文/藥丸子
《山海經》雖然內容很多，但其實大家耳熟能詳的，是裡面的異獸。
比如：
是個奇幻遊戲就可能出場當boss的窮奇。山海經記載：“有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。”
△日本人繪製的《怪奇鳥獸圖卷》。
最代表《山海經》精神的饕餮：吃就完事兒了。《山海經》裡描述為：其形狀如羊身人面，眼在腋下，虎齒人手，吃人。
△《長城》中的饕餮。
還有鳳凰、九尾狐、鸞鳥、畢方等等，各類五花八門的奇異生物，是《山海經》流傳最廣的部分。
九尾狐之類的知名異獸，甚至成為廣為人知的流行icon。
《山海經》雲：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”
△隨著九尾狐形象的演變，它也悲劇地從祥瑞變成妖怪。
《山海經》傳到日本以後，深刻影響了日本的妖怪文化，九尾狐，就落地生根成妖怪玉藻前。
△手遊《陰陽師》中的SSR式神“玉藻前”。
別看《山海經》裡的異獸很荒誕，有很多真實存在。
如“其狀如兔而鼠首，以其背飛，其名曰飛鼠”，就是鼯鼠，鼯鼠背部有一對發育不完全的翅膀，可以滑翔。
又如“其狀如禺而白耳，伏行人走”的狌狌。
△其實就是猩猩。
《山海經》的很多描述，並不是古人有意去創造異獸，而是信息傳遞的斷層、認識的偏差導致這種誤會。
《山海經》裡最著名的鳳凰，幾千年的祥瑞代表。
《山海經·五臧山經·南山經》：“又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首紋曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”
翻譯：有一種鳥，長的像雞，五彩而且有花紋，名字叫做鳳皇，它腦袋上的花紋叫做“德”……。這種鳥，吃飯很是悠閒自在，能自己唱歌跳舞，看到了它，天下會安寧。
△商代玉鳳。鳳皇，又稱鳳凰，幾千年來一直是祥瑞至尊，與龍並列。
《山海經·南山經》中記錄鳳凰出現的地方：丹穴山。
查閱了一些古籍，能記得找到記錄“丹穴山”的資料均引用自《山海經》。
本以為這條線索斷了，但是又發現丹穴山附近有一條河叫做“泿”，《山海經》原文：“泿水出焉”。
晉代學者郭璞注的《水經》記載：“泿水，出武陵鐔城縣，北界沅水谷。”南北朝學者酈道元的《水經注疏》：“泿水枝津衍注，自番禺東歷增城縣。”“泿水東別徑番禺，《山海經》謂之賁禺者也。”
番禺的現代地理資料顯示，這泿河改名了，上游是廣西壯族自治區東北部的洛清江然後下游叫做黔江。也就是說《山海經·南山經》中鳳凰的記錄點很可能是在廣西東北部。
在查找“泿”的過程中，發現《水經注疏》裡有一條很有意思的記錄：“《南越志》曰：增城縣多山雞也。光采鮮明，五色炫耀，利距善鬥，世以家雞鬥之，則可擒也。”
這裡“五色炫耀”，是不是看著很眼熟？
這個山雞，長這樣：
這隻學名叫做“紅腹錦雞”的山雞，一般有5-7種顏色，求偶時雄紅腹錦雞會對著雌紅腹錦雞低鳴、抖動羽毛展露花紋，神似唱歌跳舞。
紅腹錦雞，很可能就是《山海經》裡記載的鳳凰。
早期時候語言文字技術有限，不像現在有翔實的圖片視頻資料，古時候也沒有現在這麼完整的生物分類，所以形容一個物品一個動物必須用自己或者大家熟知的，不然描述起來是十分費勁的。
這種描述隨著口口相傳和各自腦補，很容易造成各種奇幻的記錄。
如果用《山海經》的方式描繪日常動物，也會很奇幻。
不借助其他生物和圖像，單純從外形上來描述常見動物長什麼樣，會十分困難，更別談不常見和第一次看到的生物，例如六角龍魚。
一個朋友這麼形容的：“六角龍魚啊，它長的像魚，頭上有六個角，長了四個人手一樣的腳。”如果用《山海經》裡的語言，大概是這樣的：“某水出焉，其中多龍魚，其狀如魚而人手人面，白文六角，佩之不迷。”（佩改為食似乎更加符合《山海經》氣質。）
什麼魚能長出人手？而且還有六個角？然而這個東西長這個樣子，屬於蠑螈的一種：
《山海經》對異獸的描述有一定的套路，一般都是：某地、像哪種常見生物，有一個或者幾個異常的特點。最後附會一個想象。
一個模仿的例子：
“江水東流注於東海，有魚焉，其狀如鱀，赤身而三翼三目，一目在其背，其音如嬰兒，見則安寧。”
翻譯：長江往東流進東海，有一種魚，它長的像江豚，沒有鱗片，有三隻翼三隻目，一目是長在背上的，它的聲音像嬰兒，看到了它就會有好事發生。
這其中，“見則安寧”，是模仿《山海經》的常用語，當然更常用的是“食之可以禁百毒”“食之不驕”……
這貨，就是海豚。
同樣的《山海經》體，還可以用來形容其它動物。
比如：“有獸焉，其狀如犬而豖鼻虎爪，白背黑身，善走，其勢凶，其性猛，見人則敗。”
△它就是生死看淡不服就乾的毒蛇天敵、打架之王平頭哥。
又比如：“有魚焉，其狀如杜父，人面赤身，名曰鬱郁，食之不鬱。”
△它的名字叫水滴魚，又名憂傷魚。
又如：“桑水出焉，東流注入洪澤，其中多黃顙之魚，其狀如儵而黃鱗，鼠須，四翼，鳥尾，背角，食之喉痺。”（授權轉載）
△火鍋常備：黃辣丁。
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