地藏佔察善惡業報木輪相法（地藏佔察法門修行）
木輪相法是改命最快最直接的方法，超出三界五行之外的，不可能不靈的，所有的變數都不可能逃得過去的。不像世間的算命還有變數，這木輪相法是沒有變數的！佛陀為了利益我們末法眾生及佛遺教弟子、三寶弟子等，特別介紹了地藏菩薩以其悲願功德、大神通力給我們的救度眾生之方便法門。這就是佛陀唯一承認並允許的“地藏菩薩木輪相法”（即地藏佔察法門）。
木輪相法之殊勝
1、可測出你從無始劫生生世世以來到現在這一刻為止，當下所受的十善業報或十惡業報之種類。如您今世得因果病，或個性上有某些缺點、機運不佳、一生波折，或一生如意順利、喜怒哀樂等，皆可在第一組木輪中測出。
2、可測出你生生世世所造諸善惡業，強度之大小輕重。可使我們在修消業障法中對症下藥，如法修持。
3、第三組木輪可測今世在俗世中之大大小小問題以及前世所造之業或測知從那一道來投胎的，以今世之修持來生會往生何處。共一百八十九支籤，舉凡生活、修行、消災、消業、因緣、人際、三世因果等，皆可藉助地藏菩薩佔察善惡業報木輪相法來獲利益。
4、木輪相法也適合修佛之人。每隔一段時期就測測自己身、口、意三業清淨否，我們稱之為清淨輪相法。本木輪相法是本師釋迦牟尼佛親自認可，由地藏菩薩方便慈悲眾生所發展出來的。木輪相法共有十九枚木輪。相法一點一滴皆符合正信佛法中十善十惡，身、口、意及正派懺文的精神。且要求使用此法者，必須廣修地藏大法、大懺悔、大供養法。在這末法惡世中，木輪相法可帶給佛弟子一點方向及方便，而免於落入坊間求神問卜，江湖術數。此外，木輪相法也有偵錯功能。如若不如法修持，或沒誠心，或貪心迷信，則無法與地藏菩薩相應，是會測不準的。所以，木輪相法也是一種佛教中的法器。希望末世有緣諸佛子善加應用，以脫離一般靈鬼神道等。
地藏佔察善惡業報木輪相法儀軌
1、準備
隨力供養香花、水果、點香
2、禮拜
至心敬禮十方一切諸佛，
願令十方一切眾生，
速疾皆得親近供養，諮受正法。
至心敬禮十方一切法藏，
願令十方一切眾生，
速疾皆得受持讀誦，
如法修行，及為他說。
至心敬禮十方一切賢聖，
願令十方一切眾生，
速疾皆得親近供養，
發菩提心，至不退轉。
至心敬禮地藏菩薩摩訶薩，
願令十方一切眾生，
速得除滅惡業重罪，離諸障礙，
資生眾具，悉皆充足。
3、供養
不空摩尼供雲咒（發音參考）
嗡 啊蒙嘎
缽葛瑪尼巴德瑪
哇佳類達他嘎達
唯了嘎得
三曼達
波惹薩拉吽
【21遍】
4、稱名祈請
誠心默誦唸：“南無地藏王菩薩摩訶薩！”滿一千遍以上，
而作是言：“地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀，稱實相應。”
第一種佔察木輪相法的具體修持規則
只佔察第一組、第二組木輪，求純善業報！
凡是想求得純善的業報，只需要依照《佔察相法》的儀軌，先行“禮拜”、“供養”、“稱名”、“祈請”（如上所述）。首先，依次先佔察第一組木輪，顯示十善惡業報（身三、口四、意三）的果報。然後將木輪輕擲在淨布上。淨布應放平，並依左至右的身、口、意順序排列。擲後，記錄第一組木輪所顯示出來的十善惡業果報。
其次佔察第二組木輪。
要分別針對第一組木輪所呈現的善惡業報結果，依身三、口四、意三的順序遂一（一個一個扔）佔擲第二組木輪
不過，
第二組木輪的大小、強弱結果必須與第一組的十善業、十惡業果報相應。
例如：第一組木輪顯示“不殺生”、“不偷盜”、“不邪淫”的善業，第二組的“身”字木輪卻顯示黑色長杆的大惡，如此即是不相應，必須重新佔察。再拜再佔，消除業障。一旦達到至心，就很容易相應了。相應之後，就可以知道自己身口意十善惡業的輕重大小。這個時候，我們要至心懺悔，發願拜《佔察懺》：念一遍懺悔文和地藏王菩薩聖號一拜，根據體力時間決定拜多少，最好大拜。作為恆常的修行功課，希望能夠轉變我們的業障，由惡業導向善業。經過連續七日修習《佔察懺》，我們可以直接佔察第二組的木輪，檢察身口意善惡輕重大小的變化情形，希望能夠求得純善的清淨業報。為慎重起見，可連續佔察三次都得到“身”、“口”、“意”三輪純善的業報，才算是證得清淨相。
第二種佔察木輪相法的具體修持規則
只佔察第三組木輪，瞭解三世果報。
如果因為自己或他人的緣故，只佔察第三組木輪，具體瞭解其中的三世果報，也必須依照《佔察相法》的儀軌，如是“禮拜”、“供養”、“稱名”、“祈請”（如上所述）。首先，取出第三組木輪。這組木輪共有六枚，每枚木輪，一面是空白，其餘三面是數字，分別書寫“一、二、三 ”，“四、五、六 ”，“七、八、九 ”，“十、十一、十二 ”，“十三、十四、十五 ”，“十六、十七、十八 ”。我們要連續佔擲三次，依三次佔擲所現的數字，加起來的總數，對照《佔察善惡業報經》經文中所說的一百八十九種善惡業差別相一至一百六十是顯示現世的果報，一百六十一至一百七十一是顯示過去世的果報，一百七十二至一百八十九是顯示未來世的果報，如果擲三次的結果都是空白，是指證入無所有的空智就可以瞭解其間的吉凶與差異，如果經文所說的與所問的問題不相應，就要重新禮拜（念一遍懺悔文和地藏王菩薩聖號一拜，根據體力時間決定拜多少。最好大拜。重新佔察。使用經驗與技巧◆行法和儀軌，沒有條件供奉佛像也不影響。◆如身體有病或者其他原因不能拜懺，佔察不一定要每次都要拜懺，佔察可以安排在誦經之後，再念誦聖號。唸誦聖號數量經典中要求一千聲，可以根據自己的日常修行和自己是否心淨來調整。但還是以拜懺為主！◆代人佔察時，被佔察者如果事先念滿一千聲"南無大願地藏王菩薩"聖號或者讀誦一遍《地藏本願經》更好。◆如果願望強烈，把這個願也要明確寫在筆記本上，佔察告白時也加上。例如：多長時間內，善事多少，或放生多少，佈施多少，印刷佛經多少等等。就是說不要佔察時是一個願。過不長時間就忘了。也可以說，這個願是志氣，是目標，是綱領，不達目的，這個願要天天念！然後佔察的結果和實際發生自然吻合。
使用方法、相應不相應的判定
按第一節準備和儀軌準備完，開始分別執各組佔察輪：
一、擲第一輪相
1、使用：先將第一組十顆木輪取起雙手捧起合攏，心中默禱：“南無大願地藏王菩薩！大慈大悲惟願護念我及一切眾生，速除諸障，堅固淨信，令今所觀，稱實相應！”然後將十顆木輪放在一手，平拋於布面上。【注意】（不是向上拋。如果用右手向左平拋，如果用左手向右平拋。這樣佔察輪容易滾動。）
佔察出的結果有幾種情況：
◆ 善惡業都不現說明此人已經得到無漏智慧，一心求出離六道輪迴。不復樂受世間果報。那些有漏業，輾轉微弱不會增長，所以沒有顯現。◆ 僅有幾種善業，沒有惡業顯現，說明其惡業微弱還不能得到果報，所以不現；或僅有幾種惡業，沒有善業顯現的話。說明其善業微弱還不能得到果報，所以不現。◆ 另外，空白麵表示不定業。修清淨業一節可以知道，輪全是善，不管大善小善，才說明惡業徹底消除。使用經驗與技巧：（可以先反省自己有什麼業障，自己確定有的幾種如果出現相應的輪相，立刻知道是相應的。）
2、第一輪相作用
第一輪相為第三輪相指示出應受或正受果報的業因；同時為我們“自淨其意”提供了一面觀察心地的鏡子，明瞭自己的不善業後，“時時勤拂拭”才有的放矢。不然我們很難徹底的反省和找出自己的問題。一般使用：每週或者每月請地藏菩薩指示自己的業因，反省這些業因對應的實際情況，如佔小便宜了（盜竊）、撒謊了（妄語）、罵人了（惡口）等等，第八識中記錄的絲毫不差。每次都做好詳細的記錄，這樣就可以檢視自己修行有無進步了。
3、相應不相應的判定
第一輪相佔察三世累世因果中，所犯下的身、口、意十業的善惡情況，再以此輪相，來推斷今世會有何果報。《佔察善惡業報經》說：“於世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生可愍可救。世尊大慈，一切種智！願興方便而曉喻之。令離疑網，除諸障礙，信得增長。隨於何乘，速獲不退。”又說：“如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異，如佛世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。”第一輪告訴我們，今世的習氣、痛苦、快樂、疾病、煩惱等果報，都是由於無始以來的業力種子起作用。學會佔察以後，對世間、出世間因果法中，再無任何懷疑，精進學習善法，廣種福田。對各組輪相是否相應的判定以及判定方法，是本書所特別明確提出的要點之一。根據《華嚴經》中內容（見附錄一）所說十種惡業相應十種果報作成下表；根據下表可以清楚判定相應問題，即：如果第一輪相顯示出來的善惡輪，與你今世所受的善報、惡報一致，說明佔察是相應的。反之說明是不相應的。
十惡因果報表
三業：身業 口業 意業
十惡業：殺生 偷盜 邪淫 妄言 綺語 惡口 兩舌 慳貪 嗔恚 愚痴
正報： 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道
餘報 ： 短命；多病； 貧窮；耗散； 不得隨意眷屬；妻不貞良； 人不信從；被人欺誑； 言無人受；語不明瞭； 言多諍訟；常聞惡聲； 眷屬乖離；被人搬弄； 多欲、貧賤；所求違願； 多懷恨忿；醜陋人厭； 其心諂曲；生邪見家；
十善果報表
三業 ：身業 口業 意業
十善業 ：不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄言 不綺語 不惡口 不兩舌 不慳貪 不嗔恚 不愚痴
正報： 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道
餘報： 長壽； 少病 富裕；人不侵損 得隨意眷屬；妻室貞良 發言人信；不被欺誑 言有威信；口才優勝 不聞惡聲；嚴詞和雅 眷屬歡樂；不受離間 富貴；恬淡寡欲 心常喜樂；容貌端正 聰明智慧。考察第一輪相目的，明瞭不同的業因產生不同的習氣、果報，然後分別懺悔、改正、對治。
止惡行善之法參考對治表
三業： 身業 口業 意業
十惡業： 殺生 偷盜 邪淫 妄言 綺語 惡口 兩舌 慳貪 嗔恚 愚痴
十善業： 不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄言 不綺語 不惡口 不兩舌 不慳貪 不嗔恚 不愚痴
止惡行善之法 放生、護生、救護一切 有情。 廣行佈施；興辦善舉。 清心寡慾；毀淫書淫畫；印送戒 淫書 出言忠良；心口如一；言必顧行言皆有益。廣行勸化 言詞溫和；隱惡揚善 不訐人過；背面如一；排難解紛 常懷惠施；恬淡廉潔 慈悲博愛；救度一切 因果正見；般若智照
第二輪相
此輪佔察累世中，所做的身、口、意業，即十善業或者十惡業報的輕重、遠近；
也可以此輪相，來檢視自己的修持有無進步或退步。
紅線：大的表示根基好，為善長久，或者發心猛利所作善業已開始起增上的作用。細短表示所積善業時間較短，善果很淺，或者發心小；
刻痕：表示惡業損害，刻痕粗深表示所習惡業時間久遠，所作惡業已開始起增上之作用，餘殃深厚；細淺者表示剛剛開始習惡，所作惡業未起增上的作用，或作重惡已經改悔，謂小惡。細表示退失善心，為惡不久、不大。
簡單地說：長紅線：表善業多、重、遠。短紅線：表善業少、輕、近。長刻線：表惡業多、重、遠。短刻線：表惡業少、輕、近。
第二輪
使用方法：按照第一輪相的佔察結果來佔察。身、口、意三輪要一個一個擲，不是三個一起擲。身業殺盜淫，口業妄語、兩舌、綺語，惡口，如果是貪嗔痴就屬意業。三個不能一起擲！佔第二輪相時，依初輪相中所現的業，看作用的大小強弱。如果說我要知道是妄語重還是綺語重，還是惡口重，都有的話就要擲四次。先擲妄語、再擲綺語，一定要擲四回，要是殺盜淫都有，身業就擲三次。
例如：
身業擲出：「偷盜、不邪淫」，兩種相。口業擲出：「兩舌、綺語」 ， 兩種相。意業擲出：「不嗔恚、邪見」，兩種相。★先取捧起「身業」木輪一顆，來佔察「偷盜」業的輕重、遠近。★心中默禱：“弟子現有「偷盜」惡業一相，祈請地藏菩薩慈悲加被，稱實相應，指示弟子此一惡業的輕重遠近。”★將木輪輕平擲於布上，看輪上所出現的是紅線或黑線，是粗長或短細。亦將它記下。★然後再以身輪，再擲「不邪淫」善業。★擲完「身輪」，換取起「口業」木輪，再擲「兩舌」和「綺語」。★擲完「口輪」再取起「意輪」，再擲「不嗔恚」和「邪見」。★分別將以上的佔擲結果記在紙上。佔察第一輪相和第二輪相至此完成，三業十報中的善業、惡業有哪幾個，各自的輕重、遠近已經清楚了。
2、相應不相應的判定
如：第一輪相只有「身」是善業，但擲第二輪「身」現惡了，這是一種不相應。
◆ 如：第一輪相身業中不殺業和偷盜業，第二輪先佔察不殺業，如果得到「身」惡，這是第二種不相應。
◆ 如果這個人從出生以來就不殺生，雖然可能有過殺念，第二輪相中得「身」出現大惡，這是第三種不相應。
◆ 修清淨業時，如果今天早上擲的身業是善，意業是惡。明天擲的意業是善，身業又是惡了，這是第四種不相應。
第三輪相
擲第三輪相
每次佔察時，將六顆木輪共擲三次，再累計三次木輪擲出數字，總和即是我們所要求問菩薩事情的回答輪相，對照《佔察經》中的一八九個輪相，就能瞭解該求問事項的吉凶、方法、好壞等。以此輪相來請菩薩指引運勢、事業、財運、健康等方面。具體見第四章中“各種使用和具體實例。”
使用經驗與技巧：
首先把要佔察的問題清楚的寫在本子上，或紙上。
◆ 要讀《佔察善惡業報經》並且瞭解輪相的設置，根據輪相檢查你提出的問題，沒有一個對應輪相可以回答的話，就無法相應了。
例如：
我是選擇A方案還是B方案，就沒有答案。
分為兩次佔察：
1）A方案如何。 2）B方案如何。
◆ 簡單地說，先確認所提出的問題有沒有可以回答的輪相，然後求菩薩加持相應。
◆ 連續佔察。佔察結果判定是相應的，就不要佔察第二次。需要進一步得到指引時，繼續設立有相應輪相的問題，然後再佔察。
◆ 當佔察結果相應，但不是預期目的，加上“條件”或者“大願”再佔察。看能否滿願。
◆ 記數時由小到大記錄，記錄不容易遺漏，方便發現錯誤，便於三組數字的計算。
2、相應不相應的判定
如果使用“先確定輪相”法，相應不相應問題第三輪相最容易判定。【注意】這裡要提醒大家的是，第三輪相的答案都有各自的範圍，不要得到一個答案，雖然並不符合，卻仍然妄自揣摩、解釋，這樣做是徒勞的。答案必須和問題相符合才是相應的。如果問題不明確，比較模糊，最好換個方式、角度提問，以杜絕得到答案之後，依然不能判定是否相應。
第三輪相對應189種佔察結果（白話）具體見附錄五；
第三輪相三世果報分解如下表：
三次總數 佔察結果的類別現世報
（1~160） 數字1~46 在修持佛法上及道業精進上等，是否修錯或修偏。
數字47~54 有關人世間的學業、事業上的問題。
數字55~78 有關人際、姻緣、親戚、子女等方面的問題。
數字79~101 在事情、事物、財物、器具方面的問題。
數字102~131 有關國家、社會、出外、遷移、居家、災劫、吉凶等問題。
數字132~135 有關夢境吉凶方面的問題。
數字136~144 可問問地藏菩薩目前災難可否化解。
數字145~160 測身體健康、疾病方面是否會好，以及用何方法治療。
宿世報
數字161~171 過去世的果報業緣。
來世報
數字172~189 未來世的果報業緣。
不相應的處理
不相應的判定、不相應的處理是本書明確給新學者的要點；而三組輪相每組不相應時如何處理，第一先找不相應的原因，然後再找出相應的方法；作者根據自己的經驗和感悟，整理了一些：
不相應的原因
找不相應的原因，
從自己身上下手不會有錯的。
諸佛菩薩無緣大悲，這種悲心是沒有任何附加條件的，我們危難之時一聲聖號也會得到加被護佑。佔察輪相又怎麼可能跟我們提條件呢？佔察木輪法寶是佛菩薩幫助我們修行的善巧方便法門。假如碰到茫然無助的事情時，你痛哭流涕地佔察，恐怕念十聲聖號，也會相應的。
《大悲心陀羅尼經》中說“世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善。除不至誠。”
“所求不遂”的原因是“不善、不至誠。”就是說，
第一種原因是所求事情發心不正，第二種原因是誠心不夠。這兩種情況同樣是佔察不相應的原因。第三種，信心不夠。第四種，要求不強烈。世間的大事、緊急事情不多，大的如疾病、超度、投資等。《佔察善惡業報經》雖然要求一千聲聖號，佔察那些小事情往往念不了幾百聖號。太麻煩了，時間太長了。作者有時也這樣。不要說再加上佔察懺做完整的了。第五種，三次輪相累計總數時計算錯誤。輪相不相應時，先再次驗證是否累計有誤。如果累計沒有錯誤，可以再佔察一次，不要佔察第三次。否則即使相應你也有疑心。有疑心就沒有意義。如果輪相相應，就不要佔察第二次。第六種，疑慮太多。這點可以說是佔察不相應最重要的原因。解決方法見第四節中“佔察要訣。”
不相應情況的處理
反省自己。
針對第一種不相應原因解決方法是反省自己。佔察的事情有沒有違背五戒十善、四宏願、八正道，是不是為貪嗔痴而佔察。即使純粹是自己的事情，也要念念不忘眾生。
◆ 誠心不夠的情況：
《佔察善惡業報經》說“又若內心不清淨者，設令佔察而不相當，但為虛謬耳。”“一心告言：‘南無地藏菩薩摩訶薩。’如是稱名，滿足至千。”心不清淨，用雜亂心佔察就會不相應；一千聲聖號不是不可以變的，以心徹底清淨即可。至少說不胡思亂想了。儘量超過一千聲為好。
◆ 信心不夠的情況：
佛言：“得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。”人如果來世再做人，機率非常小的，需要很大的福報，俗話說“人生人，不受貧。”我們多數是從三惡道中來的，如果剛學佛，就可能沒法承受，菩薩可能先不告訴，所以不相應。一般是“觀XX無損害”或者吉祥的輪相。學佛和學佔察最低也是“無損害”了。
◆ 要求不強烈、不急的小事就儘量不要草草地佔察，相應不相應都無所謂。先記下來，做完整的佔察儀軌後一起佔察，包括佔察懺和至少一千聲聖號，這樣更好。
◆ 發大願式
當佔察結果不好或者不相應，加上“大願”再佔察。見第四章 第九節 掌控命運。
◆ 如對輪相意義指示不明確，換個角度，換個問題繼續佔察。
◆ 發勇猛心
《佔察善惡業報經》說“勇猛心。所謂專求不懈，不顧身命。”夢參老法師說：“絕不懈怠，一個鐘頭、兩個鐘頭不現，三個鐘頭，反正今天不現相絕不起來。這是跟地藏菩薩較量功夫呢！看至心不至心，較量地藏菩薩應不應？誠懇不誠懇，你不賜，我就緊著求，直到賜了為止。學佛的人要想成道，要沒有這種精神，求不到！”也可以說把不相應情況當作菩薩對自己的考驗。
八正道包括：
正見（正確的見解）、正思維（合乎佛教智慧的思維）、正語（純正淨善的言說）、正業（杜絕惡行）、正命（正當的職業生活）、正精進（正確的修習）、正念（憶持四諦等正法）、正定（攝伏散亂之心）
佔察經189種輪相淺釋
【一者求上乘得不退。】
求上乘（七地菩薩乘）得到了不退轉的成就。
【二者所求果現當證。】
所求證的果位今生就能證得。
【三者求中乘得不退。】
求證中乘（緣覺乘）果位，於中可得不退轉位（或稱“忍”位）。
【四者求下乘得不退。】
求證下乘（聲聞乘）果位，於中可得不退轉位（“忍”位）。夢參法師：這個下乘包括人天了。包括我們求人天的福報。這是求下乘果，不要墮落生死了。
【五者求神通得成就。】求證得神通，能夠得到成就。
【六者修四梵得成就。】
修習慈悲喜捨四清淨行可得成就。
宣化上人：四梵，就是四種清淨的梵行，也可以說是修大梵天、梵眾天、梵福天，這些梵天的行；梵天的行，就是清淨行。第六，若修清淨行，也會得成就。四梵行也可以說修慈、悲、喜、舍這四無量心；慈、悲、喜、舍這四無量心也叫四梵行。
【七者修世禪得成就。】
若修行世間禪定（四禪八定）能夠得到成就
【八者所欲受得妙戒。】
想要受的戒能夠得到戒體。
夢參法師：你拜懺，拜懺的目的想得到輪相，得到輪相的時候得了戒體了。
【九者所曾受得戒具。】
以前所受的某戒得到了戒體成就。
夢參法師：要出來這個輪相，證明過去所受的戒得到了
宣化上人：你要是問一問我受的戒不知得不得戒呢？那麼得到第九的數目，所受的戒得具足戒了。
【十者求上乘未住信。】
求證上乘（菩薩乘）果位，但還沒得信位，沒把心安住在不疑中。
【十一者求中乘未住信。】
求證中乘（緣覺乘）果位，但還沒得信位，沒把心安住在不疑中。
【十二者求下乘未住信。】
求證下乘（聲聞乘）果位，但還沒得信位，沒把心安住在不疑中。
夢參法師：你現在信心還沒有成就，住信沒到，沒具足信心。
【十三者所觀人為善友。】
你觀察的這個人是善友，是善知識，可以親近。
【十四者隨所聞是正法。】
你聽到別人講的法（開示）是正法。
【十五者所觀人為惡友。】
你觀察的這個人是惡友，不是善知識，不可以親近。
【十六者隨所聞非正教。】
你聽到別人講的法（開示）不是正法。
【十七者所觀人有實德。】
你所觀察的這個人有實證功德，有修行，內有德行。
【十八者所觀人無實德。】
你所觀察的這個人沒有實證功德，沒有真實的修行。
【十九者所觀義不錯謬。】
你所觀察理解到的義理是正確無誤的。
【二十者所觀義是錯謬。】
你所觀察理解到的義理是錯誤的。
【二十一者有所誦不錯謬。】
所讀誦的文義是正確的。
【二十二者有所誦是錯謬。】
所讀誦的文義是錯誤的。
【二十三者所修行不錯謬。】
正在進行的修行沒有錯，是正確的。
宣化上人：你有所修行，是對的，就依照這個方法去修行。
【二十四者所見聞是善相。】
修行中所感應出現的瑞相（光明、妙音、異香等），是好的現象。
【二十五者有所證為真實。】
所得到的證悟是真實不虛的。
【二十六者有所學是錯謬。】
正在修學的法門是錯誤的。
【二十七者所見聞非善相。】
修行中所感應出現的瑞相（光明、妙音、異香等），不是好的現象。
【二十八者有所證非正法。】
所證的神通道力不是正法成就。
【二十九者有所獲邪神持。】
感覺有某種神通靈感等是邪神加持所致。
【三十者所能說邪智辯。】
看上去能說會道的辯才不是從真實證悟中流露出來的，或是世智辯聰，或是邪知邪見。
【三十一者所玄知非人力。】
所得到的不可思議的了知不是人類所應該有的力量。或是諸佛菩薩加持所致，或是非人鬼神加持所致。
【三十二者應先習觀智道。】
應該先修習般若觀智法，得到智慧，以慧攝定。
【三十三者應先習禪定道。】
應該先修習禪定法門。以定發慧。
【三十四者觀所學無障礙。】
正在學的法門沒有障礙，能夠順利進步。
【三十五者觀所學是所宜。】
所學的法門是適合的。
【三十六者觀所學非所宜。】
所學的法門不適合。
【三十七者觀所學是宿習。】
所學的法門正是過去生學過的，容易契入。
宣化上人：你觀察你所學的，為什麼你學得那麼快？為什麼學〈楞嚴咒〉一看就記住了？學《楞嚴經》一念也就能背出來？這都是在往昔你學習過。就好象走路似的，這條路你走過了，你再從這兒走，就覺得認識了。那麼你宿生所讀誦過的經典和咒，今生很快就記住了。又者，你往昔因為學過三藏的佛法，所以今生對於一切佛法一聞千悟，你聽見一個道理，就一千個道理都明白了；聽一點，你就明白很多。這一部經聽了明白，那一部經沒有聽的那個道理你也明白；這都是因為宿世你都學習過，所以才很快都認識了，就會了。
【三十八者觀所學非宿習。】
所學的法門過去生沒學過，不容易領悟。
【三十九者觀所學善增長。】
所學的法門能夠令善根增長。
【四十者觀所學方便少。】
所學的法門善巧方便少，所以不容易領悟進入。
【四十一者觀所學無進趣。】
所學的法門無法進步，會停滯不前。
【四十二者所求果現未得。】
所求證的果位現在還得不到。
【四十三者求出家當得去。】
想求發心出家為僧尼，可以去了。
【四十四者求聞法得教示。】
想求學的法門，能夠得到有緣人的開示教導。
【四十五者求經卷得讀誦。】
所要求聞修讀誦的善書經典能夠得到。
【四十六者觀所作是魔事。】
正在作的事情不是正事，是魔事。（要早回頭不要再作了）
【四十七者觀所作事成就。】
已作和正在作的事情能夠成功成就。（達成所願）
【四十八者觀所作事不成。】
已作和正在作的事情不能夠成功。（與願相違）
【四十九者求大富財盈滿。】
求發財能夠滿願,得到大富，這個錢財就會很充足的、很多的。
【五十者求官位當得獲。】
求當官或升官能夠滿願
【五十一者求壽命得延年。】
求長命能夠延長壽命。
【五十二者求世仙當得獲。】
求成就世間的仙道可以得到。
【五十三者觀學問多所達。】
觀察對某方面的學問大多能通達。
【五十四者觀學問少所達。】
觀察對某方面的學問少數能通達。
【五十五者求師友得如意。】
求依止明師善友能夠滿願。
【五十六者求弟子得如意。】
想收個滿意的徒弟能得到。
【五十七者求父母得如意。】
【五十八者求男女得如意。】
【五十九者求妻妾得如意。】
【六十者求同伴得如意。】
想求個好的同修夥伴能夠滿願。
【六十一者觀所慮得和合。】
所擔心優慮的人或事會變得和合起來。（所以不用再擔心了）
【六十二者所觀人心懷恚。】
你所觀察的這個人現在正在生氣。
【六十三者求無恨得歡喜。】
求與對方消除怨恨關係能夠歡喜滿意。
【六十四者求和合得如意。】
求和對方彼此間能夠和合圓滿能夠如意。
【六十五者所觀人心歡喜。】
你所觀察的這個人現在心裡很歡喜、很高興。
【六十六者所思人得會見。】
你所思念的人,你和他，會見面的。
【六十七者所思人不復會。】
你所思念的人，你再也見不到他了。
【六十八者所請喚得來集。】
你所邀請的人他會來的。
夢參法師：所請喚得來集，你要請客，你先打打卦，請得來請不來。
【六十九者所憎惡得離之。】
你所討厭的人或事你都能夠遠離。
【七十者所愛敬得近之。】
你所喜愛敬重的人你有機會能和他親近。
【七十一者觀欲聚得和集。】
觀察這次聚會能夠成功。
【七十二者觀欲聚不和集。】
觀察這次聚會不成功。
【七十三者所請喚不得來。】
你所邀請召喚的人不會來了。
【七十四者所期人必當至。】
你所期待的人肯定會來的。
【七十五者所期人住不來。】
你所期待的人停留在某個地方來不了你這了。
【七十六者所觀人得安吉。】
你所觀察的這個人現在身體康泰，平安吉祥。
【七十七者所觀人不安吉。】
你所觀察的這個人不平安。（狀況不好了）
【七十八者所觀人已無身。】
你所觀察的這個人已沒有了身體（或死了或成道了）。
【七十九者所望見得睹之。】
所希望見到的或人或事或物能見到。
【八十者所求覓得見之。】
所尋覓的人或物能見到。
【八十一者求所聞得吉語。】
想從某人或某處所聽聞的是吉祥有利的話語.
【八十二者所求見不如意。】
想求見的人不能讓自己如願滿意。
【八十三者觀所疑即為實。】
你所懷疑或認為的這件事情就是如你所料的。
【八十四者觀所疑為不實。】
你所懷疑或認為的這件事情不是你所想象的那樣的。
【八十五者所觀人不和合。】
你跟你觀察見面的這個人和合不了的。（親人、朋友、同事等意見不合）
【八十六者求佛事當得獲。】
想求的各種法事、法會等各種佛事能夠如願獲得。
【八十七者求供具當得獲。】
想求的各種供養佛菩薩的物品能夠如願獲得。
【八十八者求資生得如意。】
想求的生活用品等能夠得到如願滿意。
【八十九者求資生少得獲。】
想求的生活用品等能夠少許地得到一些（但不會讓人滿意。）
【九十者有所求皆當得。】
你所求的想得到的東西，你都能得到。
出世間的智慧、證果能圓滿。
【九十一者有所求皆不得。】
告訴你，所求的東西都得不到。
【九十二者有所求少得獲。】
所求的事物雖能少分獲得，但也許不能讓當事人滿意。
【九十三者有所求得如意。】
所求的事情能夠令如願滿意地獲得。
【九十四者有所求速當得。】
所求的事情能夠馬上得到。
【九十五者有所求久當得。】
要求的經過很長時間才得到。
【九十六者有所求而損失。】
所求的不但得不到，還有損失。
【九十七者有所求得吉利。】
所求的事情能夠得到吉祥有利的回報。
【九十八者有所求而受苦。】
所求的事情會讓自己遭受痛苦。
【九十九者觀所失求當得。】
觀察(當事人)所丟失的東西能夠失而復得。
【一百者觀所失求不得。】
觀察(當事人)所丟失的東西再也找不到了。
【一百一者觀所失自還得。】
觀察(當事人)所丟失的東西自然還能獲得。
【一百二者求離厄得脫難。】
求離開當下的厄難能夠得到解脫
【一百三者求離病得除愈。】
求病好，會好的，別擔心。
【一百四者觀所去無障難。】
觀察所去的地方沒有煩惱苦難障礙。
【一百五者觀所去有障難。】
觀察所去的地方會讓人有煩惱苦難障礙。
【一百六者觀所住得安止。】
觀察當事人能安住在某個地方，某個工作或能安住在某個修法中。
【一百七者觀所住不得安。】
觀察當事人不能安住在某個地方，某個工作或不能安住在某個修法中。
【一百八者所向處得安快。】
你要去的地方，你做的事情，能夠使你得到安穩快樂。
【一百九者所向處有厄難。】
你要去的地方，你做的事情，對你不好，會有困難災厄。
【一百一十者所向處為魔網。】
你要去的地方，你做的事情，是魔事，不好的事情(網說明被套牢，很難脫身)。
【一百一十一者所向處難開化。】
你要去的地方，你做的事情，不能得到預期的效果，困難重重難以如願。
【一百一十二者所向處可開化。】
你要去的地方，你做的事情，可以得到一定的效果。可以去做。
夢參法師：那地方很好，你去了比較吉祥
【一百一十三者所向處自獲利。】
你要去的地方，你做的事情，能得到好的效果，獲得種種利益，可以去做。
【一百一十四者所遊路無惱害。】
打算去某地途中沒有危險和干擾。（旅途順利）
【一百一十五者所遊路有惱害。】
打算去某地途中會有危險和干擾。（旅途不順）
【一百一十六者君民惡饑饉起。】
領導者及其人民都作惡事會有饑荒之災。
【一百一十七者君民惡多疾疫。】
領導者及其人民都作惡事，會有瘟疫之災。
【一百一十八者君民好國豐樂。】
領導者及其人民都作好事，國家豐足安樂。
【一百一十九者君無道國災亂。】
領導人沒有道德，那個國家會發生災難變亂的。
【一百二十者君修德災亂滅。】
領導者修持德行，其災亂會平息消滅的。
【一百二十一者君行惡國將破。】
領導者多做惡事，將會國破家亡。
【一百二十二者君修善國還立。】
領導者修行善法，國家還會慢慢建立鞏固的。
【一百二十三者觀所避得度難。】
觀察這樣躲避的話，能夠度過這場危難困擾。
【一百二十四者觀所避不脫難。】
觀察這樣躲避的話，不能夠度過這場危難困擾。
【一百二十五者所住處眾安隱。】
所安住的地方大家都很安定平穩。
【一百二十六者所住處有障難。】
所居住的地方人會有煩惱苦難的事發生
【一百二十七者所依聚眾不安。】
所依靠聚集的地方，大家不能定定下來。
【一百二十八者閒靜處無諸難。】
所安住的地方閒淡靜逸，沒有什麼災難干擾。
【一百二十九者觀怪異無損害。】
這些異象對我們沒有損害。（不用擔心了）
【一百三十者觀怪異有損害。】
這些異象對我們有損害。（可念地藏聖號化解）
【一百三十一者觀怪異精進安。】
這些異象不用管它，我們精進修行自然會安穩自在。
【一百三十二者觀所夢無損害。】
這個夢境對你沒有損害。
【一百三十三者觀所夢有損害。】
這個夢境對你有損害（可念地藏聖號拜懺化解）
【一百三十四者觀所夢精進安。】
這個夢境雖然不太好，但是能夠精進修持善法的話能夠慢慢轉為安穩。
【一百三十五者觀所夢為吉利。】
這個夢境是吉祥有利的夢。
【一百三十六者觀障亂速得離。】
觀察能馬上脫離違緣障礙。
夢參法師：還有在我們修行時候，心裡頭突然間不安，發煩，起煩惱，有問題。有什麼問題？或者是好事。好事是快樂的，不會起煩惱。凡是起煩惱的對你都有障難，那你趕緊求求地藏菩薩吧！拜拜，輪相就告訴你了，你現在所遇到的障難很快就離開了。當我們遇到障難的時候，你感覺到災害要來，那你事先懺悔，小的災難可以能變能免了，大的災難或者把它變成小了，變到你能克服。
【一百三十七者觀障亂漸得離。】
觀察的違緣障礙會漸漸地消除。
【一百三十八者觀障亂不得離。】
觀察的違緣障礙還消除不了。
夢參法師：這個你就苦惱了，所以需要拜懺讓災難離開。
【一百三十九者觀障亂一心除。】
觀察的違緣障礙只要制心一處就能消除。
夢參法師：這個讓你修心觀。你這個障亂，你心可能除得掉的，用你修心修定力來除掉。這一段經文，地藏王菩薩告訴我們，就讓我們在修道的時候能夠安心，如果自己不能安心，在拜懺當中就請地藏菩薩加持，所以我們要拜懺。要除滅它，不要胡思亂想。
【一百四十者觀所難速得脫。】
觀察某人所受的難事能馬上得到解脫。
夢參法師：我們這凡夫心安靜的時候很少，總有些個障難，因此你在拜懺的時候，要求地藏王菩薩加持你，使你這些個災難迅速離開。
【一百四十一者觀所難久得脫。】
觀察某人所受的難事需要經過一段比較長的時間才能得到解脫。
【一百四十二者觀所難受衰惱。】
觀察某人所受的難事會讓當事人受損害，生煩惱。
【一百四十三者觀所難精進脫。】
觀察某人所受的難事要精進懺悔修對治法能得到解脫。
大願法師：你精進懺悔，念地藏菩薩聖號，災難會平息。
【一百四十四者觀所難命當盡。】
觀察所遭受的難事會讓當事人的生命走到盡頭。
夢參法師：你拜頭一天，沒離開，拜第二天，最多七天，這些災難都能離開了。有的你今天拜完懺，擲，減輕，離不開。但是你經過一個七，絕對能離開，以七天為限。當你沒拜懺時候，你平平靜靜的，很好，很安靜。但你拜懺就不同了，拜懺有時候過去的業現，有時候現在的現。本來這個業障還得兩三個月，還得明年、還得後年才現前的，因為你拜懺提前了，你要消滅它，它也會提前現。但是你心有個底，愈這樣子，你愈懺悔的加重拜，反正求地藏菩薩加持吧！為什麼說拜懺時候痛哭流涕的那樣子，一個為了消災難，一個感謝地藏王菩薩，感激地藏王菩薩使你災難消失，一個你生活很困難的，突然間得到意外的財富、意外的收穫，這是你意想不到的，很多問題在你拜懺時候，不是從你想像來的。不然，人家修道做什麼！為什麼要拜懺？就求加持，消業障，他會有意外的感受。意外的感受你也不要太生歡喜，太生歡喜了又產生魔障。你歡喜了，魔障也來了，歡喜魔來了，應當正常處之。
【一百四十五者觀所患大不調。】
觀察當事人患病是因為四大不調的緣故
夢參法師：所患者，就是指著身心不安的時候，或者患病，或者沒有病，無病生煩惱，這咱們每位道友都有的了，你這個樣子容易感覺到大不調，就是四大。我們這個身體的組合是地水火風叫四大，再加個空根識，發展叫七大，地水火風空根識七大不調。那你加緊拜，你再佔再拜，四大就調合了。
【一百四十六者觀所患非人惱。】
觀察當事人患病是因為非人惱害的緣故。
【一百四十七者觀所患合非人。】
觀察當事人患病是有非人惱害的緣故。
夢參法師：突然無緣無故的你感覺著不舒適，或者不吉祥，不是這痛就是那痛，使你拜懺生障礙要來干擾，咱們說魔干擾，就是你所患的非人干擾。非人，不是人道的，鬼神之道的來惱害你。那你誠心的繼續再拜，拜拜這個就消失了。這一百八十九種都是從你六根六識六塵發現的，為什麼要拜懺，就要消滅這些東西，它發現了，你就求地藏菩薩很快就轉化了。
【一百四十八者觀所患可療治。】
觀察得的病是可以治好的。
夢參法師：所患，這是指患病說的，四大不調可以治療的。
【一百四十九者觀所患難療治。】
觀察得的病是比較難治。
夢參法師：有的一治療可以好，有的治療很困難了，要拖延很長的時間，那你就加油拜吧！這個佔察輪目的就是讓我們知道，知道之後了你如何轉化，並不是知道而已。
【一百五十者觀所患精進差。】
觀察的病通過精進修行會好的。
夢參法師：我們知道害病了，怎麼樣它不病？當然找醫生治療。醫生治不好，很多病那個脫離的時間很長，那你用佔察輪佔察之後，求地藏菩薩給你治療。在《地藏經》講，如果這個人命已經到了，壽數到了，地藏菩薩會把你接走了，告訴你，說你命已盡了，別在這受罪了。我們肉眼看他是死了，實際上地藏王菩薩把他接走了。這種現象也有。
【一百五十一者觀所患久長苦。】
觀察的病會長久受苦，難以速愈。
夢參法師：要經過很久的時間受苦，死也不死，活也不活，治也治不好。
【一百五十二者觀所患自當差。】
觀察的病就算不治，自己慢慢也會好的。
夢參法師：或者治療，或者你不理它，它自己也就好了。
【一百五十三者觀所患向醫堪能治。】
觀察的病去找醫生幫助治療會好的。
夢參法師：你得找醫生，可以治的好。指去某醫療機構或找某醫生看病有效果。
【一百五十四者觀所療是對治。】
所醫療的方法是對治法，能夠有效治療好的方法。
【一百五十五者所服藥當得力。】
當事人所服用的藥物對路，能使你的病好起來。
夢參法師：這個藥你得吃時間長一點，它不是短時間一吃就好的，久服了就得力。或者營養藥，或者是補藥，這類意思。
【一百五十六者觀所患得除愈。】
觀察的病可以治好的。
大願法師：這個顯示，醫生高明，藥物對路，自己也是有壽有福，又仗承地藏菩薩加持，所以病能夠治癒。
【一百五十七者所向醫不能治。】
觀察打算去找的這個醫院或醫生治不好自己的病。（業障病找平常的醫生沒用，得用佛法醫治。）
夢參法師：你這個病找醫生給你治，他們已經治不了了，醫生不能治了。或者找這個醫生不對，另外找一個。指的是去某醫療機構或找某醫生看病的效果不行。
【一百五十八者觀所療非對治。】
當事人使用的治療方法不能夠有效的對治當事人的病。
夢參法師：你這個所療對治你這個病，不相應。特別是煩惱病，這個裡頭夾著很多煩惱病。煩惱病，醫生是治不了的，得靠你自己。你自己怎麼樣斷煩惱呢？你要修觀。最上上的觀，怎麼樣對治煩惱？你先找煩惱起處。無緣無故的心裡發煩，不高興，看見什麼也不順眼，我們一般的說業障發現，這裡頭就是地水火風空根識七大不調，這七大里頭有紊亂，它不調了，那你應當對治它。怎麼樣對治它？醫生沒辦法給你這個藥，你心理調，吃藥不會好的。
【一百五十九者所服藥不得力。】
當事人所服用的藥物沒什麼效果。（要換個方法醫了）
夢參法師：這個藥治你這個病治不好。心病還應心藥醫，用你自己的心來變成藥來治，那你就修觀吧！
【一百六十者觀所患命當盡。】
觀察的病沒法治了壽命到了盡頭了。
【一百六十一者從地獄道中來。】
上輩子是從地獄道（六道之一）中來的。
【一百六十二者從畜生道中來。】
上輩子是從畜生道（六道之一）中來的。
【一百六十三者從餓鬼道中來。】
上輩子是從餓鬼道（六道之一）中來的。
【一百六十四者從阿修羅道中來。】
上輩子是從阿修羅道（六道之一）中來的。
【一百六十五者從人道中而來。】
上輩子是從人道（六道之一）中來的。
【一百六十六者從天道中而來。】
上輩子是從天道（六道之一）中來的。
夢參法師：從人道，從天道，這是從善道來的。你看從天道來的、從人道來的，那個人的性格善良得很，不粗暴，非常安詳。
【一百六十七者從在家中而來。】
上輩子是從在家居士中來的。
【一百六十八者從出家中而來。】
上輩子是從出家人中來的。
【一百六十九者曾值佛供養來。】
在過去生曾經身值佛世供養過如來。
大願法師：過去生曾經供養過佛陀。善根深厚。
【一百七十者曾親供養賢聖來。】
在過去生曾經親近供養過菩薩或羅漢等賢聖僧。
大願法師：過去生曾經供養過菩薩、阿羅漢等賢聖僧寶。
【一百七十一者曾得聞深法來。】
在過去生曾經聽聞過甚深的正法。
大願法師：過去生得聽聞過甚深的大乘了義之法，所以慧根明利。
【一百七十二者捨身已入地獄。】
命終以後，下一生墮入地獄道中。
大願法師：如果你佔得一百七十二顯示你今生迷惑顛倒，造惡很大，宿世惡業也很深，命終以後會墮入地獄道中，哪怕你佔得這個數你也不用驚慌，為什麼？你現在還能轉，好好地念地藏菩薩，修佔察法，精進地念阿彌陀佛，這樣也能轉，所以地藏菩薩這個佔察輪不是說你得了這個數就定了，就是讓你知道你的業障在哪裡，你的障礙在哪裡，然後讓你好好地懺悔清淨，好好地轉業，把惡業轉為善業，三業清靜以後，更進一步修淨業超出輪迴。
【一百七十三者捨身已作畜生。】
命終以後，下一生墮入畜生道中。
【一百七十四者捨身已作餓鬼。】
命終以後，下一生墮入餓鬼道中。
【一百七十五者捨身已作阿修羅。】
命終以後，下一生轉入阿修羅道中。
【一百七十六者捨身已生人道。】
命終以後，下一生還得轉生人道投胎作人。
【一百七十七者捨身已為人王。】
命終以後，下一生得轉生人道投胎作國王、領導人等。
【一百七十八者捨身已生天道。】
命終以後，下一生可得轉生天道的天人得享天福。
【一百七十九者捨身已為天王。】
命終以後，下一生可得轉生天道的天王得享天福。
【一百八十者捨身已聞深法。】
命終以後，下一生能（轉生佛國淨土）聽聞甚深的正法。
【一百八十一者捨身已得出家。】
命終以後，下一生可得轉生人道並出家修行。
【一百八十二者捨身已值聖僧。】
命終以後，下一生可得到高僧大德的度化。
【一百八十三者捨身已生兜率天。】
命終以後，下一生轉生兜率天。
夢參法師：捨身已生兜率天，兜率天是第四天，為什麼單說個兜率天？因為現在彌勒菩薩在兜率天，是內院，你生到兜率天，你就生到彌勒菩薩跟前，就等著跟彌勒菩薩下生成佛，你就成菩薩。發願吧！發願生兜率天。
【一百八十四者捨身已生淨佛國。】
命終以後，下一生往生到佛國淨土。
【一百八十五者捨身已尋見佛。】
命終以後，下一生便可親見佛陀聽聞妙法。
夢參法師：舍了這個身就能見佛。沒說哪尊佛，那就不一定生極樂世界，哪個佛國土都可以。
【一百八十六者捨身已住下乘。】
命終以後，下一生便可證得聲聞乘的果位。
【一百八十七者捨身已住中乘。】
命終以後，下一生便可證得緣覺乘的果位。
【一百八十八者捨身已獲果證。】
命終以後，下一生便可獲得果證。
夢參法師：這個獲果證沒說證得什麼果，初果二果三果四果都叫證果，乃至了生死了，咱們說了生死了。
【一百八十九者捨身已住上乘。】
命終以後，下一生便可獲得菩薩乘的果位（十住十行十回向十地等覺乃至成佛等）。
迴向偈
願以此功德 消除宿業現
增長諸福慧 圓成勝善根
所有刀兵劫 及與饑饉等
悉皆盡滅除 國泰民安康
出資贊助者 誦持流通者
現眷鹹安樂 先亡或超生
所求皆果遂 遂願生淨土
法界諸含識 同證無上道
迴向文
願以此功德，迴響贊助、見聞、隨喜、流通者，及皆悉迴響盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、法施功德力、譜願消除一切罪障，福慧具足。常的安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成，所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。家門清潔，身心安康。先亡祖妣，歷劫冤親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清淨善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛淨土，同證究竟圓滿之佛果。