一忌朝令夕改：《道德經》說：“治大國若烹小鮮”，烹製小魚，就不能胡亂翻動，不然一來二去魚就被翻爛了。治國也是如此，不能朝令夕改，不然就會把民眾折騰壞了。一個人信口雌黃，言而無信，別人尚且會覺得這人變化無常，而不願再與他來往。一個團體如果朝令夕改，就會折騰擾亂成員，讓人難以依託而不得不選擇離開。
二忌沒有擔當：沒有擔當的領導者，有了好處獨攬，有了責任往下推。沒有人喜歡平白蒙冤承擔責任，所以自然也不會有人願意追隨著他。一個有擔當的領導者，不但能坦然承擔自己的職責，而且往往還需要替下屬擔責，這樣下屬才會沒有後顧之憂，而放手作為。
三忌感情用事：領導者之所以為領導者，皆因他的一舉一動，所言所行都具有很強的表率和引導作用。如果依照自己的好惡去說話行事，就只會在員工之中人為建立起好惡的標準。楚王好細腰，則宮中多有人因為絕食瘦身而餓死；君王好仁義，則偽君子滿天下。
一忌朝令夕改：《道德經》說：“治大國若烹小鮮”，烹製小魚，就不能胡亂翻動，不然一來二去魚就被翻爛了。治國也是如此，不能朝令夕改，不然就會把民眾折騰壞了。一個人信口雌黃，言而無信，別人尚且會覺得這人變化無常，而不願再與他來往。一個團體如果朝令夕改，就會折騰擾亂成員，讓人難以依託而不得不選擇離開。
二忌沒有擔當：沒有擔當的領導者，有了好處獨攬，有了責任往下推。沒有人喜歡平白蒙冤承擔責任，所以自然也不會有人願意追隨著他。一個有擔當的領導者，不但能坦然承擔自己的職責，而且往往還需要替下屬擔責，這樣下屬才會沒有後顧之憂，而放手作為。
三忌感情用事：領導者之所以為領導者，皆因他的一舉一動，所言所行都具有很強的表率和引導作用。如果依照自己的好惡去說話行事，就只會在員工之中人為建立起好惡的標準。楚王好細腰，則宮中多有人因為絕食瘦身而餓死；君王好仁義，則偽君子滿天下。
所以領導者如果表露出自己的主觀好惡，就是以自身去影響他人，從而矇蔽了他們的本性；而虛偽之人，就會去揣摩迎合。因此領導者不要以自身去影響員工，讓他們都能保持自然天性；領導者不要輕易表露自己的喜惡，而讓員工都能展現自己的真實。
因此管理團體，不能被個人情感所左右，輕易表露自己的喜好或厭惡。也不要對成員有主觀的喜歡，或者討厭，進而對他們區別對待，因為這是在破壞自己營造的公平環境。而輕視、憤怒、興奮等情緒，也會破壞自己的冷靜而引發躁動，是非常不明智，不成熟的行為。
四忌損下益上：團隊管理者和成員之間並不是相互敵對的關係，並不是對成員剝削越厲害，集體就越富有。《道德經》說：“民之飢者，以其上食稅之多也，是以飢”。在一個不照顧成員利益，讓成員覺得沒有發展前途的集體，是不會有成員盡心盡力為集體發展作出奉獻的。而無論有什麼好處都要與下屬爭一爭的人，也不夠資格領導眾人——高以下為基。
五忌主觀臆斷：治理團體不能想當然，覺得野外的草長得亂七八糟，你可以用割草機去平了它們，但是覺得成員應該如何如何，而去限制和約束他們，就不是這麼容易達到目的了。因為員工不是草木，不會隨意讓人搓扁捏圓，他們會反抗，會破壞，會走人。所以治理集體，應該站在成員的立場上，充分為成員作考慮，而不能只站在自己的立場上，主觀臆斷。
一忌朝令夕改：《道德經》說：“治大國若烹小鮮”，烹製小魚，就不能胡亂翻動，不然一來二去魚就被翻爛了。治國也是如此，不能朝令夕改，不然就會把民眾折騰壞了。一個人信口雌黃，言而無信，別人尚且會覺得這人變化無常，而不願再與他來往。一個團體如果朝令夕改，就會折騰擾亂成員，讓人難以依託而不得不選擇離開。
二忌沒有擔當：沒有擔當的領導者，有了好處獨攬，有了責任往下推。沒有人喜歡平白蒙冤承擔責任，所以自然也不會有人願意追隨著他。一個有擔當的領導者，不但能坦然承擔自己的職責，而且往往還需要替下屬擔責，這樣下屬才會沒有後顧之憂，而放手作為。
三忌感情用事：領導者之所以為領導者，皆因他的一舉一動，所言所行都具有很強的表率和引導作用。如果依照自己的好惡去說話行事，就只會在員工之中人為建立起好惡的標準。楚王好細腰，則宮中多有人因為絕食瘦身而餓死；君王好仁義，則偽君子滿天下。
所以領導者如果表露出自己的主觀好惡，就是以自身去影響他人，從而矇蔽了他們的本性；而虛偽之人，就會去揣摩迎合。因此領導者不要以自身去影響員工，讓他們都能保持自然天性；領導者不要輕易表露自己的喜惡，而讓員工都能展現自己的真實。
因此管理團體，不能被個人情感所左右，輕易表露自己的喜好或厭惡。也不要對成員有主觀的喜歡，或者討厭，進而對他們區別對待，因為這是在破壞自己營造的公平環境。而輕視、憤怒、興奮等情緒，也會破壞自己的冷靜而引發躁動，是非常不明智，不成熟的行為。
四忌損下益上：團隊管理者和成員之間並不是相互敵對的關係，並不是對成員剝削越厲害，集體就越富有。《道德經》說：“民之飢者，以其上食稅之多也，是以飢”。在一個不照顧成員利益，讓成員覺得沒有發展前途的集體，是不會有成員盡心盡力為集體發展作出奉獻的。而無論有什麼好處都要與下屬爭一爭的人，也不夠資格領導眾人——高以下為基。
五忌主觀臆斷：治理團體不能想當然，覺得野外的草長得亂七八糟，你可以用割草機去平了它們，但是覺得成員應該如何如何，而去限制和約束他們，就不是這麼容易達到目的了。因為員工不是草木，不會隨意讓人搓扁捏圓，他們會反抗，會破壞，會走人。所以治理集體，應該站在成員的立場上，充分為成員作考慮，而不能只站在自己的立場上，主觀臆斷。
六忌不能容納：容納包括容人、容言、容行。沒有容人之量，是團體管理者的大忌。集體之所以強大，是因為這個集體中容納了眾多強大的人。作為團體管理者，首先考慮的應該是集體的發展，所以不要因為與自己相沖，或私人恩怨，而不能容人。
根據自己的喜好來選擇想要聽到的語言，聽到了也不能保密，隨意洩露，把自己對成員的看法讓所有人都知道，這是不能容言；事事親為，讓屬下沒有發揮的空間，這是不能容行。
七忌條律嚴苛：用割草機去掃平野草，隔一段時間，它們又會長得參差不齊。這是因為野草天生就具備成長的趨勢，所以用規矩去限制它們，就需要時時用強力去保障這個規矩，每隔一段時間就得重新修剪一次。因為違背了草的本性，所以會遭到它們的反抗，草尚如此，何況人乎？
一忌朝令夕改：《道德經》說：“治大國若烹小鮮”，烹製小魚，就不能胡亂翻動，不然一來二去魚就被翻爛了。治國也是如此，不能朝令夕改，不然就會把民眾折騰壞了。一個人信口雌黃，言而無信，別人尚且會覺得這人變化無常，而不願再與他來往。一個團體如果朝令夕改，就會折騰擾亂成員，讓人難以依託而不得不選擇離開。
二忌沒有擔當：沒有擔當的領導者，有了好處獨攬，有了責任往下推。沒有人喜歡平白蒙冤承擔責任，所以自然也不會有人願意追隨著他。一個有擔當的領導者，不但能坦然承擔自己的職責，而且往往還需要替下屬擔責，這樣下屬才會沒有後顧之憂，而放手作為。
三忌感情用事：領導者之所以為領導者，皆因他的一舉一動，所言所行都具有很強的表率和引導作用。如果依照自己的好惡去說話行事，就只會在員工之中人為建立起好惡的標準。楚王好細腰，則宮中多有人因為絕食瘦身而餓死；君王好仁義，則偽君子滿天下。
所以領導者如果表露出自己的主觀好惡，就是以自身去影響他人，從而矇蔽了他們的本性；而虛偽之人，就會去揣摩迎合。因此領導者不要以自身去影響員工，讓他們都能保持自然天性；領導者不要輕易表露自己的喜惡，而讓員工都能展現自己的真實。
因此管理團體，不能被個人情感所左右，輕易表露自己的喜好或厭惡。也不要對成員有主觀的喜歡，或者討厭，進而對他們區別對待，因為這是在破壞自己營造的公平環境。而輕視、憤怒、興奮等情緒，也會破壞自己的冷靜而引發躁動，是非常不明智，不成熟的行為。
四忌損下益上：團隊管理者和成員之間並不是相互敵對的關係，並不是對成員剝削越厲害，集體就越富有。《道德經》說：“民之飢者，以其上食稅之多也，是以飢”。在一個不照顧成員利益，讓成員覺得沒有發展前途的集體，是不會有成員盡心盡力為集體發展作出奉獻的。而無論有什麼好處都要與下屬爭一爭的人，也不夠資格領導眾人——高以下為基。
五忌主觀臆斷：治理團體不能想當然，覺得野外的草長得亂七八糟，你可以用割草機去平了它們，但是覺得成員應該如何如何，而去限制和約束他們，就不是這麼容易達到目的了。因為員工不是草木，不會隨意讓人搓扁捏圓，他們會反抗，會破壞，會走人。所以治理集體，應該站在成員的立場上，充分為成員作考慮，而不能只站在自己的立場上，主觀臆斷。
六忌不能容納：容納包括容人、容言、容行。沒有容人之量，是團體管理者的大忌。集體之所以強大，是因為這個集體中容納了眾多強大的人。作為團體管理者，首先考慮的應該是集體的發展，所以不要因為與自己相沖，或私人恩怨，而不能容人。
根據自己的喜好來選擇想要聽到的語言，聽到了也不能保密，隨意洩露，把自己對成員的看法讓所有人都知道，這是不能容言；事事親為，讓屬下沒有發揮的空間，這是不能容行。
七忌條律嚴苛：用割草機去掃平野草，隔一段時間，它們又會長得參差不齊。這是因為野草天生就具備成長的趨勢，所以用規矩去限制它們，就需要時時用強力去保障這個規矩，每隔一段時間就得重新修剪一次。因為違背了草的本性，所以會遭到它們的反抗，草尚如此，何況人乎？
所以違背了人之常情的規矩越多，用於強力保障這些規矩付出的代價就越高，而且會受到潛在的反抗，人作出反抗的方式多種多樣，防不勝防。而一個讓成員都覺得束縛和壓抑的集體，是不可能激發出成員的能動性，是不會有高效率的工作狀態的，得不償失。
八忌高高在上：善於用人的人，會在態度上對人保持謙下。地位低下的狀態，是每一個人都不喜歡的，領導者在別人面前高高在上，就會讓別人覺得自己地位很低下，就會打心眼裡不喜歡，就不會再願意出力辦事。所以高明的領導者，從來都不會在別人面前表現的高高在上，所以也就會有更多的人願意追隨於他，願意為他辦事。
九忌以智治人：對成員耍心眼，使小聰明的人，格局太小，不可能成為一個成功的領導者。《道德經》說要“以正治國”，而對成員使用智慧手段的領導者，是把成員當成敵人來對付，成員自然也會視他為敵來用智巧反抗。智慧叢生，則邪事茲起，所以《道德經》說：“以智治國，國之賊也”。治人治國，道理相同。
一忌朝令夕改：《道德經》說：“治大國若烹小鮮”，烹製小魚，就不能胡亂翻動，不然一來二去魚就被翻爛了。治國也是如此，不能朝令夕改，不然就會把民眾折騰壞了。一個人信口雌黃，言而無信，別人尚且會覺得這人變化無常，而不願再與他來往。一個團體如果朝令夕改，就會折騰擾亂成員，讓人難以依託而不得不選擇離開。
二忌沒有擔當：沒有擔當的領導者，有了好處獨攬，有了責任往下推。沒有人喜歡平白蒙冤承擔責任，所以自然也不會有人願意追隨著他。一個有擔當的領導者，不但能坦然承擔自己的職責，而且往往還需要替下屬擔責，這樣下屬才會沒有後顧之憂，而放手作為。
三忌感情用事：領導者之所以為領導者，皆因他的一舉一動，所言所行都具有很強的表率和引導作用。如果依照自己的好惡去說話行事，就只會在員工之中人為建立起好惡的標準。楚王好細腰，則宮中多有人因為絕食瘦身而餓死；君王好仁義，則偽君子滿天下。
所以領導者如果表露出自己的主觀好惡，就是以自身去影響他人，從而矇蔽了他們的本性；而虛偽之人，就會去揣摩迎合。因此領導者不要以自身去影響員工，讓他們都能保持自然天性；領導者不要輕易表露自己的喜惡，而讓員工都能展現自己的真實。
因此管理團體，不能被個人情感所左右，輕易表露自己的喜好或厭惡。也不要對成員有主觀的喜歡，或者討厭，進而對他們區別對待，因為這是在破壞自己營造的公平環境。而輕視、憤怒、興奮等情緒，也會破壞自己的冷靜而引發躁動，是非常不明智，不成熟的行為。
四忌損下益上：團隊管理者和成員之間並不是相互敵對的關係，並不是對成員剝削越厲害，集體就越富有。《道德經》說：“民之飢者，以其上食稅之多也，是以飢”。在一個不照顧成員利益，讓成員覺得沒有發展前途的集體，是不會有成員盡心盡力為集體發展作出奉獻的。而無論有什麼好處都要與下屬爭一爭的人，也不夠資格領導眾人——高以下為基。
五忌主觀臆斷：治理團體不能想當然，覺得野外的草長得亂七八糟，你可以用割草機去平了它們，但是覺得成員應該如何如何，而去限制和約束他們，就不是這麼容易達到目的了。因為員工不是草木，不會隨意讓人搓扁捏圓，他們會反抗，會破壞，會走人。所以治理集體，應該站在成員的立場上，充分為成員作考慮，而不能只站在自己的立場上，主觀臆斷。
六忌不能容納：容納包括容人、容言、容行。沒有容人之量，是團體管理者的大忌。集體之所以強大，是因為這個集體中容納了眾多強大的人。作為團體管理者，首先考慮的應該是集體的發展，所以不要因為與自己相沖，或私人恩怨，而不能容人。
根據自己的喜好來選擇想要聽到的語言，聽到了也不能保密，隨意洩露，把自己對成員的看法讓所有人都知道，這是不能容言；事事親為，讓屬下沒有發揮的空間，這是不能容行。
七忌條律嚴苛：用割草機去掃平野草，隔一段時間，它們又會長得參差不齊。這是因為野草天生就具備成長的趨勢，所以用規矩去限制它們，就需要時時用強力去保障這個規矩，每隔一段時間就得重新修剪一次。因為違背了草的本性，所以會遭到它們的反抗，草尚如此，何況人乎？
所以違背了人之常情的規矩越多，用於強力保障這些規矩付出的代價就越高，而且會受到潛在的反抗，人作出反抗的方式多種多樣，防不勝防。而一個讓成員都覺得束縛和壓抑的集體，是不可能激發出成員的能動性，是不會有高效率的工作狀態的，得不償失。
八忌高高在上：善於用人的人，會在態度上對人保持謙下。地位低下的狀態，是每一個人都不喜歡的，領導者在別人面前高高在上，就會讓別人覺得自己地位很低下，就會打心眼裡不喜歡，就不會再願意出力辦事。所以高明的領導者，從來都不會在別人面前表現的高高在上，所以也就會有更多的人願意追隨於他，願意為他辦事。
九忌以智治人：對成員耍心眼，使小聰明的人，格局太小，不可能成為一個成功的領導者。《道德經》說要“以正治國”，而對成員使用智慧手段的領導者，是把成員當成敵人來對付，成員自然也會視他為敵來用智巧反抗。智慧叢生，則邪事茲起，所以《道德經》說：“以智治國，國之賊也”。治人治國，道理相同。
十忌內部鬥爭：很多團體領導者都有這樣的錯覺，在團體內部搞利益刺激，搞內部競爭，搞末位淘汰，會極大的提高成員的工作積極性和個人能力，其實不然。
索尼前常務董事天外伺郎曾指出：“績效主義摧毀了索尼引以為傲的激情團隊。績效主義看似公平，但缺少內涵，它只能依靠利益刺激，未結成精神共同體，最終將走向平庸。
天外伺郎指出了利益激勵機制的致命缺陷：使用利益來驅動員工，只會把員工打造成追逐利益的團體，他們遇上困厄、災禍、憂患就會相互拋棄。因為利益而團結在一起，最終也必然會因為利益而分崩離析。只有發自內心的熱愛和熱情，遇上困厄、災禍、憂患才會不離不棄，這也就是天外伺郎所說的“精神共同體”。
看看你的領導，有沒有觸犯以上的十條忌諱呢？
一忌朝令夕改：《道德經》說：“治大國若烹小鮮”，烹製小魚，就不能胡亂翻動，不然一來二去魚就被翻爛了。治國也是如此，不能朝令夕改，不然就會把民眾折騰壞了。一個人信口雌黃，言而無信，別人尚且會覺得這人變化無常，而不願再與他來往。一個團體如果朝令夕改，就會折騰擾亂成員，讓人難以依託而不得不選擇離開。
二忌沒有擔當：沒有擔當的領導者，有了好處獨攬，有了責任往下推。沒有人喜歡平白蒙冤承擔責任，所以自然也不會有人願意追隨著他。一個有擔當的領導者，不但能坦然承擔自己的職責，而且往往還需要替下屬擔責，這樣下屬才會沒有後顧之憂，而放手作為。
三忌感情用事：領導者之所以為領導者，皆因他的一舉一動，所言所行都具有很強的表率和引導作用。如果依照自己的好惡去說話行事，就只會在員工之中人為建立起好惡的標準。楚王好細腰，則宮中多有人因為絕食瘦身而餓死；君王好仁義，則偽君子滿天下。
所以領導者如果表露出自己的主觀好惡，就是以自身去影響他人，從而矇蔽了他們的本性；而虛偽之人，就會去揣摩迎合。因此領導者不要以自身去影響員工，讓他們都能保持自然天性；領導者不要輕易表露自己的喜惡，而讓員工都能展現自己的真實。
因此管理團體，不能被個人情感所左右，輕易表露自己的喜好或厭惡。也不要對成員有主觀的喜歡，或者討厭，進而對他們區別對待，因為這是在破壞自己營造的公平環境。而輕視、憤怒、興奮等情緒，也會破壞自己的冷靜而引發躁動，是非常不明智，不成熟的行為。
四忌損下益上：團隊管理者和成員之間並不是相互敵對的關係，並不是對成員剝削越厲害，集體就越富有。《道德經》說：“民之飢者，以其上食稅之多也，是以飢”。在一個不照顧成員利益，讓成員覺得沒有發展前途的集體，是不會有成員盡心盡力為集體發展作出奉獻的。而無論有什麼好處都要與下屬爭一爭的人，也不夠資格領導眾人——高以下為基。
五忌主觀臆斷：治理團體不能想當然，覺得野外的草長得亂七八糟，你可以用割草機去平了它們，但是覺得成員應該如何如何，而去限制和約束他們，就不是這麼容易達到目的了。因為員工不是草木，不會隨意讓人搓扁捏圓，他們會反抗，會破壞，會走人。所以治理集體，應該站在成員的立場上，充分為成員作考慮，而不能只站在自己的立場上，主觀臆斷。
六忌不能容納：容納包括容人、容言、容行。沒有容人之量，是團體管理者的大忌。集體之所以強大，是因為這個集體中容納了眾多強大的人。作為團體管理者，首先考慮的應該是集體的發展，所以不要因為與自己相沖，或私人恩怨，而不能容人。
根據自己的喜好來選擇想要聽到的語言，聽到了也不能保密，隨意洩露，把自己對成員的看法讓所有人都知道，這是不能容言；事事親為，讓屬下沒有發揮的空間，這是不能容行。
七忌條律嚴苛：用割草機去掃平野草，隔一段時間，它們又會長得參差不齊。這是因為野草天生就具備成長的趨勢，所以用規矩去限制它們，就需要時時用強力去保障這個規矩，每隔一段時間就得重新修剪一次。因為違背了草的本性，所以會遭到它們的反抗，草尚如此，何況人乎？
所以違背了人之常情的規矩越多，用於強力保障這些規矩付出的代價就越高，而且會受到潛在的反抗，人作出反抗的方式多種多樣，防不勝防。而一個讓成員都覺得束縛和壓抑的集體，是不可能激發出成員的能動性，是不會有高效率的工作狀態的，得不償失。
八忌高高在上：善於用人的人，會在態度上對人保持謙下。地位低下的狀態，是每一個人都不喜歡的，領導者在別人面前高高在上，就會讓別人覺得自己地位很低下，就會打心眼裡不喜歡，就不會再願意出力辦事。所以高明的領導者，從來都不會在別人面前表現的高高在上，所以也就會有更多的人願意追隨於他，願意為他辦事。
九忌以智治人：對成員耍心眼，使小聰明的人，格局太小，不可能成為一個成功的領導者。《道德經》說要“以正治國”，而對成員使用智慧手段的領導者，是把成員當成敵人來對付，成員自然也會視他為敵來用智巧反抗。智慧叢生，則邪事茲起，所以《道德經》說：“以智治國，國之賊也”。治人治國，道理相同。
十忌內部鬥爭：很多團體領導者都有這樣的錯覺，在團體內部搞利益刺激，搞內部競爭，搞末位淘汰，會極大的提高成員的工作積極性和個人能力，其實不然。
索尼前常務董事天外伺郎曾指出：“績效主義摧毀了索尼引以為傲的激情團隊。績效主義看似公平，但缺少內涵，它只能依靠利益刺激，未結成精神共同體，最終將走向平庸。
天外伺郎指出了利益激勵機制的致命缺陷：使用利益來驅動員工，只會把員工打造成追逐利益的團體，他們遇上困厄、災禍、憂患就會相互拋棄。因為利益而團結在一起，最終也必然會因為利益而分崩離析。只有發自內心的熱愛和熱情，遇上困厄、災禍、憂患才會不離不棄，這也就是天外伺郎所說的“精神共同體”。
看看你的領導，有沒有觸犯以上的十條忌諱呢？
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