三星堆與《山海經》有何關係？
感謝悟空小祕書的邀請。三星堆與《山海經》這兩個方面的問題，筆者都曾進行過較多研究，因此對於題主的這個問題確實有所看法，因此也樂意回答這個問題。閒話少說，現在進入正題。
題主問題：三星堆與《山海經》有何關係？
我的答案：《山海經》最初的底本就形成於三星堆青銅文明時期（即三星堆文化第三期）。
原因：
下面，筆者分以下幾個方面來講原因：
第一，從三星堆出土的文物來看，許多三星堆文物可以用《山海經》來進行解釋。比如三星堆遺址二號坑出土的青銅神樹，分三層樹枝，由九隻鳥和一條組成。學者們就普遍意識到這棵神樹可用《山海經》來進行解讀。《山海經·大荒東經》說：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥；有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載於烏。”又《海外東經》說：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這些記載都與三星堆的一號青銅大神樹特徵若合符節。
感謝悟空小祕書的邀請。三星堆與《山海經》這兩個方面的問題，筆者都曾進行過較多研究，因此對於題主的這個問題確實有所看法，因此也樂意回答這個問題。閒話少說，現在進入正題。
題主問題：三星堆與《山海經》有何關係？
我的答案：《山海經》最初的底本就形成於三星堆青銅文明時期（即三星堆文化第三期）。
原因：
下面，筆者分以下幾個方面來講原因：
第一，從三星堆出土的文物來看，許多三星堆文物可以用《山海經》來進行解釋。比如三星堆遺址二號坑出土的青銅神樹，分三層樹枝，由九隻鳥和一條組成。學者們就普遍意識到這棵神樹可用《山海經》來進行解讀。《山海經·大荒東經》說：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥；有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載於烏。”又《海外東經》說：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這些記載都與三星堆的一號青銅大神樹特徵若合符節。
又比如從三星堆遺址出土有一大一小兩件縱目人像，有學者則用《山海經》的燭陰（《海外北經》）、燭龍（《大荒北經》）來進行解釋。關於燭龍的記載，《山海經》說：
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。
感謝悟空小祕書的邀請。三星堆與《山海經》這兩個方面的問題，筆者都曾進行過較多研究，因此對於題主的這個問題確實有所看法，因此也樂意回答這個問題。閒話少說，現在進入正題。
題主問題：三星堆與《山海經》有何關係？
我的答案：《山海經》最初的底本就形成於三星堆青銅文明時期（即三星堆文化第三期）。
原因：
下面，筆者分以下幾個方面來講原因：
第一，從三星堆出土的文物來看，許多三星堆文物可以用《山海經》來進行解釋。比如三星堆遺址二號坑出土的青銅神樹，分三層樹枝，由九隻鳥和一條組成。學者們就普遍意識到這棵神樹可用《山海經》來進行解讀。《山海經·大荒東經》說：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥；有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載於烏。”又《海外東經》說：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這些記載都與三星堆的一號青銅大神樹特徵若合符節。
又比如從三星堆遺址出土有一大一小兩件縱目人像，有學者則用《山海經》的燭陰（《海外北經》）、燭龍（《大荒北經》）來進行解釋。關於燭龍的記載，《山海經》說：
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。
這裡所謂的“直目”，郭璞注為“目從”之狀，也就是縱目。這件縱目的神像，在《楚辭·大招》中也有記載，王逸稱之為蓐收之狀。在古代的宗教觀念中，蓐收為西方之神，正與三星堆相對於楚地的位置相合。
第二，從古史體系來看，《山海經》最初的文本當形成三星堆青銅文明末期。在研究三星堆的過程中，筆者發現《史記》記載的夏史體系並不可信，因此提出了夏與商周並行的觀點。在這個觀點中，筆者認為大禹是生活在三星堆青銅文明末期的人物。而劉歆《上山海經表》、《論衡》、《吳越春秋》、《顏氏家訓》等大量的古代文獻都說明《山海經》為禹益治水之後所著，此為《山海經》與三星堆具有直接關係的又一證據。關於這方面內容的詳細論述，可以查閱筆者發佈在頭條號的相關文章。如《夏與商周並行論》、《三星堆文明是被遺忘的異世界嗎？論大禹治水和〈山海經〉的形成》等文章。
感謝悟空小祕書的邀請。三星堆與《山海經》這兩個方面的問題，筆者都曾進行過較多研究，因此對於題主的這個問題確實有所看法，因此也樂意回答這個問題。閒話少說，現在進入正題。
題主問題：三星堆與《山海經》有何關係？
我的答案：《山海經》最初的底本就形成於三星堆青銅文明時期（即三星堆文化第三期）。
原因：
下面，筆者分以下幾個方面來講原因：
第一，從三星堆出土的文物來看，許多三星堆文物可以用《山海經》來進行解釋。比如三星堆遺址二號坑出土的青銅神樹，分三層樹枝，由九隻鳥和一條組成。學者們就普遍意識到這棵神樹可用《山海經》來進行解讀。《山海經·大荒東經》說：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥；有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載於烏。”又《海外東經》說：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這些記載都與三星堆的一號青銅大神樹特徵若合符節。
又比如從三星堆遺址出土有一大一小兩件縱目人像，有學者則用《山海經》的燭陰（《海外北經》）、燭龍（《大荒北經》）來進行解釋。關於燭龍的記載，《山海經》說：
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。
這裡所謂的“直目”，郭璞注為“目從”之狀，也就是縱目。這件縱目的神像，在《楚辭·大招》中也有記載，王逸稱之為蓐收之狀。在古代的宗教觀念中，蓐收為西方之神，正與三星堆相對於楚地的位置相合。
第二，從古史體系來看，《山海經》最初的文本當形成三星堆青銅文明末期。在研究三星堆的過程中，筆者發現《史記》記載的夏史體系並不可信，因此提出了夏與商周並行的觀點。在這個觀點中，筆者認為大禹是生活在三星堆青銅文明末期的人物。而劉歆《上山海經表》、《論衡》、《吳越春秋》、《顏氏家訓》等大量的古代文獻都說明《山海經》為禹益治水之後所著，此為《山海經》與三星堆具有直接關係的又一證據。關於這方面內容的詳細論述，可以查閱筆者發佈在頭條號的相關文章。如《夏與商周並行論》、《三星堆文明是被遺忘的異世界嗎？論大禹治水和〈山海經〉的形成》等文章。
第三，從歷史地理來看，《山海經》的所提到的天下之中是三星堆遺址所在的成都平原。《海內經》把都廣之野稱為天下之中，都廣之野即成都平原（楊慎說）。蒙文通同時指出，《山海經》的數個篇章均為蜀地作品。
感謝悟空小祕書的邀請。三星堆與《山海經》這兩個方面的問題，筆者都曾進行過較多研究，因此對於題主的這個問題確實有所看法，因此也樂意回答這個問題。閒話少說，現在進入正題。
題主問題：三星堆與《山海經》有何關係？
我的答案：《山海經》最初的底本就形成於三星堆青銅文明時期（即三星堆文化第三期）。
原因：
下面，筆者分以下幾個方面來講原因：
第一，從三星堆出土的文物來看，許多三星堆文物可以用《山海經》來進行解釋。比如三星堆遺址二號坑出土的青銅神樹，分三層樹枝，由九隻鳥和一條組成。學者們就普遍意識到這棵神樹可用《山海經》來進行解讀。《山海經·大荒東經》說：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥；有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載於烏。”又《海外東經》說：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這些記載都與三星堆的一號青銅大神樹特徵若合符節。
又比如從三星堆遺址出土有一大一小兩件縱目人像，有學者則用《山海經》的燭陰（《海外北經》）、燭龍（《大荒北經》）來進行解釋。關於燭龍的記載，《山海經》說：
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。
這裡所謂的“直目”，郭璞注為“目從”之狀，也就是縱目。這件縱目的神像，在《楚辭·大招》中也有記載，王逸稱之為蓐收之狀。在古代的宗教觀念中，蓐收為西方之神，正與三星堆相對於楚地的位置相合。
第二，從古史體系來看，《山海經》最初的文本當形成三星堆青銅文明末期。在研究三星堆的過程中，筆者發現《史記》記載的夏史體系並不可信，因此提出了夏與商周並行的觀點。在這個觀點中，筆者認為大禹是生活在三星堆青銅文明末期的人物。而劉歆《上山海經表》、《論衡》、《吳越春秋》、《顏氏家訓》等大量的古代文獻都說明《山海經》為禹益治水之後所著，此為《山海經》與三星堆具有直接關係的又一證據。關於這方面內容的詳細論述，可以查閱筆者發佈在頭條號的相關文章。如《夏與商周並行論》、《三星堆文明是被遺忘的異世界嗎？論大禹治水和〈山海經〉的形成》等文章。
第三，從歷史地理來看，《山海經》的所提到的天下之中是三星堆遺址所在的成都平原。《海內經》把都廣之野稱為天下之中，都廣之野即成都平原（楊慎說）。蒙文通同時指出，《山海經》的數個篇章均為蜀地作品。
第四，《山海經》的最初文本是具有圖畫性質的，其漢語文本則是在後來傳入中原地區後完成的。儘管如此，《山海經》卻仍然保留了以西南地區為地理參照中心的特徵。以《海外四經》為例，《海外南經》敘事順序為自西南陬至東南陬，逆時針；《海外西經》為自西南陬至西北陬，為順時針；《海外北經》為自西北陬至東北陬，為順時針；《海外東經》為自東南至東北，為逆時針。這種敘事順序反映了《山海經》的原始材料可能源於兩組記錄人員，其中一組記錄方位為自西南至西北而東北；一組記錄方位為自西南至東南而東北，而其地理參照中心則在西南地區。
綜上可知，《山海經》最初的底本產生於三星堆青銅文明時期的可能性是極大的。然而，由於長期以來學術界對三星堆和《山海經》的研究還有許多需要深化的地方，因此，以上觀點要能使更多人瞭解並認知、接受，仍然需要一個較長的時間。但筆者相信，逼近事實真相的觀點終究能被時間所檢驗。
以上內容，如果朋友們還有什麼疑問，可以在下方留言。我是頭條作者古史微，專著研究三星堆和先秦史多年，我的口號是：研究三星堆，關注古史微！
《山海經》內容過於荒誕，而三星堆的發掘，似乎印證了《山海經》裡的一些傳說。最明顯的就是三星堆的青銅神樹的造型似乎與《山海經》的“十日神話”有些關係。
《山海經》內容過於荒誕，而三星堆的發掘，似乎印證了《山海經》裡的一些傳說。最明顯的就是三星堆的青銅神樹的造型似乎與《山海經》的“十日神話”有些關係。
《山海經·大荒南經》中有一段兒：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
這就是著名的“羲和浴日”的神話，簡單的說就是羲和生了十日。
《山海經·海外東經》:“湯谷有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
接著，《山海經》裡還記載了扶桑樹，扶桑樹的上九日居下枝，一日居上枝。而三星堆的1號青銅樹上正好立了9只鳥。我們都知道，古時候以金烏來代表太陽，所以這9只鳥被解讀成是9個太陽，對應《山海經》裡的“ 九日居下枝”。其樹頂無鳥，正是表現一個太陽正在天上“值班”。
- 三星堆1號青銅神樹
《山海經》內容過於荒誕，而三星堆的發掘，似乎印證了《山海經》裡的一些傳說。最明顯的就是三星堆的青銅神樹的造型似乎與《山海經》的“十日神話”有些關係。
《山海經·大荒南經》中有一段兒：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
這就是著名的“羲和浴日”的神話，簡單的說就是羲和生了十日。
《山海經·海外東經》:“湯谷有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
接著，《山海經》裡還記載了扶桑樹，扶桑樹的上九日居下枝，一日居上枝。而三星堆的1號青銅樹上正好立了9只鳥。我們都知道，古時候以金烏來代表太陽，所以這9只鳥被解讀成是9個太陽，對應《山海經》裡的“ 九日居下枝”。其樹頂無鳥，正是表現一個太陽正在天上“值班”。
- 三星堆1號青銅神樹
- 神樹上的鳥
《山海經》內容過於荒誕，而三星堆的發掘，似乎印證了《山海經》裡的一些傳說。最明顯的就是三星堆的青銅神樹的造型似乎與《山海經》的“十日神話”有些關係。
《山海經·大荒南經》中有一段兒：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
這就是著名的“羲和浴日”的神話，簡單的說就是羲和生了十日。
《山海經·海外東經》:“湯谷有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
接著，《山海經》裡還記載了扶桑樹，扶桑樹的上九日居下枝，一日居上枝。而三星堆的1號青銅樹上正好立了9只鳥。我們都知道，古時候以金烏來代表太陽，所以這9只鳥被解讀成是9個太陽，對應《山海經》裡的“ 九日居下枝”。其樹頂無鳥，正是表現一個太陽正在天上“值班”。
- 三星堆1號青銅神樹
- 神樹上的鳥
“后羿射日”的神話便由此而來。“后羿射日”應該不用我多說了，家喻戶曉。
其次說《山海經》裡的建木。《山海經》中記載：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。”
《山海經》中記載建木生長在“天地之中一個叫“都廣”的地方。明代學者楊慎《山海經補註》說：“黑水都廣，今之成都也。”而神樹的發現地確實就是在成都。
並且《山海經》裡描述建木上長滿了果實，其上還有神異的黃蛇（龍）。再看三星堆的神樹，在神樹的頂端確實有桃子一樣的果實，並且！三星堆神樹上攀援著一隻“馬面龍”，這是否就是《山海經》中說的那條“皇蛇”呢？
- 1號青銅神樹上的“馬面龍”線稿
《山海經》內容過於荒誕，而三星堆的發掘，似乎印證了《山海經》裡的一些傳說。最明顯的就是三星堆的青銅神樹的造型似乎與《山海經》的“十日神話”有些關係。
《山海經·大荒南經》中有一段兒：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
這就是著名的“羲和浴日”的神話，簡單的說就是羲和生了十日。
《山海經·海外東經》:“湯谷有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
接著，《山海經》裡還記載了扶桑樹，扶桑樹的上九日居下枝，一日居上枝。而三星堆的1號青銅樹上正好立了9只鳥。我們都知道，古時候以金烏來代表太陽，所以這9只鳥被解讀成是9個太陽，對應《山海經》裡的“ 九日居下枝”。其樹頂無鳥，正是表現一個太陽正在天上“值班”。
- 三星堆1號青銅神樹
- 神樹上的鳥
“后羿射日”的神話便由此而來。“后羿射日”應該不用我多說了，家喻戶曉。
其次說《山海經》裡的建木。《山海經》中記載：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。”
《山海經》中記載建木生長在“天地之中一個叫“都廣”的地方。明代學者楊慎《山海經補註》說：“黑水都廣，今之成都也。”而神樹的發現地確實就是在成都。
並且《山海經》裡描述建木上長滿了果實，其上還有神異的黃蛇（龍）。再看三星堆的神樹，在神樹的頂端確實有桃子一樣的果實，並且！三星堆神樹上攀援著一隻“馬面龍”，這是否就是《山海經》中說的那條“皇蛇”呢？
- 1號青銅神樹上的“馬面龍”線稿
不過，話雖如此，但是目前已經明確了三星堆文化曾受外來文化影響，國外文化中也有類似的神樹，如印度。所以，三星堆青銅神樹未必就一定與《山海經》有關。
- 印度太陽生命樹
《山海經》內容過於荒誕，而三星堆的發掘，似乎印證了《山海經》裡的一些傳說。最明顯的就是三星堆的青銅神樹的造型似乎與《山海經》的“十日神話”有些關係。
《山海經·大荒南經》中有一段兒：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
這就是著名的“羲和浴日”的神話，簡單的說就是羲和生了十日。
《山海經·海外東經》:“湯谷有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
接著，《山海經》裡還記載了扶桑樹，扶桑樹的上九日居下枝，一日居上枝。而三星堆的1號青銅樹上正好立了9只鳥。我們都知道，古時候以金烏來代表太陽，所以這9只鳥被解讀成是9個太陽，對應《山海經》裡的“ 九日居下枝”。其樹頂無鳥，正是表現一個太陽正在天上“值班”。
- 三星堆1號青銅神樹
- 神樹上的鳥
“后羿射日”的神話便由此而來。“后羿射日”應該不用我多說了，家喻戶曉。
其次說《山海經》裡的建木。《山海經》中記載：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。”
《山海經》中記載建木生長在“天地之中一個叫“都廣”的地方。明代學者楊慎《山海經補註》說：“黑水都廣，今之成都也。”而神樹的發現地確實就是在成都。
並且《山海經》裡描述建木上長滿了果實，其上還有神異的黃蛇（龍）。再看三星堆的神樹，在神樹的頂端確實有桃子一樣的果實，並且！三星堆神樹上攀援著一隻“馬面龍”，這是否就是《山海經》中說的那條“皇蛇”呢？
- 1號青銅神樹上的“馬面龍”線稿
不過，話雖如此，但是目前已經明確了三星堆文化曾受外來文化影響，國外文化中也有類似的神樹，如印度。所以，三星堆青銅神樹未必就一定與《山海經》有關。
- 印度太陽生命樹
該青銅樹中心為太陽和太陽眼鏡蛇，枝頭為太陽花和太陽鳥。
- 古印度的宇宙樹
《山海經》內容過於荒誕，而三星堆的發掘，似乎印證了《山海經》裡的一些傳說。最明顯的就是三星堆的青銅神樹的造型似乎與《山海經》的“十日神話”有些關係。
《山海經·大荒南經》中有一段兒：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
這就是著名的“羲和浴日”的神話，簡單的說就是羲和生了十日。
《山海經·海外東經》:“湯谷有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
接著，《山海經》裡還記載了扶桑樹，扶桑樹的上九日居下枝，一日居上枝。而三星堆的1號青銅樹上正好立了9只鳥。我們都知道，古時候以金烏來代表太陽，所以這9只鳥被解讀成是9個太陽，對應《山海經》裡的“ 九日居下枝”。其樹頂無鳥，正是表現一個太陽正在天上“值班”。
- 三星堆1號青銅神樹
- 神樹上的鳥
“后羿射日”的神話便由此而來。“后羿射日”應該不用我多說了，家喻戶曉。
其次說《山海經》裡的建木。《山海經》中記載：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。”
《山海經》中記載建木生長在“天地之中一個叫“都廣”的地方。明代學者楊慎《山海經補註》說：“黑水都廣，今之成都也。”而神樹的發現地確實就是在成都。
並且《山海經》裡描述建木上長滿了果實，其上還有神異的黃蛇（龍）。再看三星堆的神樹，在神樹的頂端確實有桃子一樣的果實，並且！三星堆神樹上攀援著一隻“馬面龍”，這是否就是《山海經》中說的那條“皇蛇”呢？
- 1號青銅神樹上的“馬面龍”線稿
不過，話雖如此，但是目前已經明確了三星堆文化曾受外來文化影響，國外文化中也有類似的神樹，如印度。所以，三星堆青銅神樹未必就一定與《山海經》有關。
- 印度太陽生命樹
該青銅樹中心為太陽和太陽眼鏡蛇，枝頭為太陽花和太陽鳥。
- 古印度的宇宙樹
此樹也是三枝展開，各託一個太陽，另有一個太陽位於三枝分杈處，與中國古代“扶桑十日”的神話也吻合。
我是阿斗，喜歡歷史，喜歡逛博物館。歡迎關注我！
其實僅證實了扶桑的九日由金鳥體現的傳說。
雖瞽目與象間接證明堯父與弟，堯父瞽目被圓柱式突眼青銅面具給出實像，也給出眼稜線式的縱目是啥樣的了，小金人露齒像也提出尚黑齒人群最早時段，黑齒為美現在西南仍有人群崇尚著。
金沙灘證實了玄鳥式樣，只不過被文字述成太陽光芒的三鳥金泊了，也證了巴蜀的魚鳧式樣，只不過被文字述成金權杖刻紋了。
不論三星堆還是金沙灘證的是巴形象的稜目式，蜀的瞽目如螃蟹眼的突圓柱式。間接證堯父瞽目，弟象，被堯封成守奉太陽的人群的史實，也間接證出大禹為蟲的蜀式啥樣了，這就是青銅大立人，其雙手揖握是奉天通天式，
但與山海經僅扶桑本有點關聯，其它關聯沒有。
山海經聯繫最多的仍是古埃及墓畫上，各獸鷹首人身形式，及人首獸身形象，也有歐洲神話的頭髮是蛇的形象。
甚至北經獨龍一吸為夏天，一呼為冬天的中國或北半球冬夏原因也寫記了，即北冰塬冷氣南下及收回現象的物像形象式。
三星堆僅東經湯谷處有扶木，九金烏居枝上，次遞達樹頂，一返最低枝棲，最頂出飛巡天的太陽工作次序，及瞽目縱目式樣，其它就不太有關係了。
悟空問看後咱也在其上留上點啥。
山海經作為上古史書，一直因為古代很難理解而保留下來，保留了許多上古的遺蹟。在沒有三星堆之前，山海經就是怪誕小說，和神話小說，但是三星堆發掘之後，大家發展山海經就是上古的歷史史書，是上古的巫師留下來具有極高史學價值的歷史書，需要全方位的解讀和對照。四川地區地震多，上古的遺蹟留下來的本身就不容易，一個山海經的世界其實就是一個三星堆的世界。也是中華上古史本來的面貌。
希望歷史學家再接再厲，上古歷史的真相正在一步一步被揭開。幾千年的爭論，在現在考古和發掘技術的進步下得到了證實。現在有這樣的手段和技術在揭開上古中華的歷史。
其實，山海經成書最多在春秋時期，約在2600年前吧，而按照現代技術測定三星堆生存年代距今約3600年，相距約1000年，古代的一千年是很遙遠的記憶隔斷，許多歷史已淡忘，但山海經還是有借鑑價值的，因為雖有這樣的隔斷但會有相當多的口頭傳說被後人所相信而繼承，只是這種記憶的繼承會逐漸走形神化不準確，然其最有價值的一些事物會在文字產生後被記錄，至少某些人的名字和一些事物名字會被其後世崇拜者記住，但破碎度極大，需要現代慧眼去研判去識別和整理，山海經上許多內容雖以現代眼光看荒誕，但它是有來處的，有對應的，只是，現在三星堆遺址的發掘還極不充分，對應的印證太有限了，對於山海經與三星堆的印證工作要依靠於進一步的發掘發現的成果。
三星堆裡的文物和山海經裡提到的東西十分接近，比如，在三星堆裡出土了一種被專家稱為不死人或通天地的神樹，其中最大的高接近四十出由樹座、主幹，三層樹枝組成，高大的樹一共三層層向外三個枝條，每個枝條站立一隻神鳥，這和山海經裡提到的九日居下枝，很像。我國古代傳說，太陽是金烏身上所發出的光，神鳥共有十隻，他們棲息杜神樹扶桑上，每日輪流照耀大地。出土了好多和山海經裡很像的東西，也證明了山海經並非傳說。
山海經的一些內容一直被視為荒誕
三星堆和山海經沒有關係，三星堆文化是崇拜太陽的，但是我國古代神話是不崇拜太陽的，像夸父逐日，摘太陽，后羿射日，古人種植莊家，怕的就是乾旱，植物會枯死，所以不理解太陽
看哪方面聯繫。三星堆證實山海經存在。
相關推薦
