靈，心，身，的關係？

相對於人的生命形態而言，所謂的靈，就是生命中真正的主人和生命之源——靈魂。而通俗所言的心，或心有所思，則是人體內靈魂站在此人的立場上，表現出來的人類的思維意識活動。而人的身體，則是人體內靈魂“操縱”支配的，完成靈魂外在物理功能的“生理工具”。人心——人的見知思維能力，是不可能真正的認識靈魂生命的！就更不要說什麼“評判是否合乎靈魂標準”的鬼話了！所謂的人心思維認識與意識決定，其實就是靈魂以人類的思維方式表現人類意識活動的形式。人類是以眼見事物為認識根本的，人心又是以眼所見的事物，為思維理論依據的。而無形的靈魂生命，卻不是人眼可見、人造機器可捕捉的！如果能以人見思維說明白靈魂，老子、釋子、耶子等所謂的先賢至聖，早就說明白了！又豈會讓今天的讀書人，玩弄文字，瞎猜胡扯妄解呢？！那個所謂的“曾教授”，只是一個坐在書齋裡，埋頭於故紙堆中的文字匠、書呆子。他根本就不知道靈魂與人類生命，靈魂與萬物的關係，只是想當然的猜想推理而已！不要說他這樣一個腐儒的學者，便是所謂的聖人老子、釋迦牟尼、基督耶穌也不可能真正準確通俗的詮釋人類生命，以及萬物與靈魂的關係。因為，一個時代的人，被賦予什麼使命，能見證到、說到什麼程度，全都是被造化的主宰所演示的限制界定的！因此，無論是所謂聖人的心，還是平凡之人的所謂心之所想，沒有什麼顛倒可言，全是“準確反應”靈魂宿主人生命運，完成被註定、界定表現的效果。也就是說，迄今為止，所謂聖人之見之言，未必全真！凡人所想所言，未必盡是顛倒虛假。只是人的凡聖命運安排，被賦予了什麼境界的思想效果，和被界定了表現什麼程度的境界而已！

人就是宇宙的代表！無明不覺有三細，境界為緣長六粗。 具體說來~無明不覺，而有第一個無明，叫業相無明，有了一 ，不愁二三四，馬上跟上來，就是轉相無明，有了轉相無明，對著業相無明打妄想，也就現出現相無明。這三細在佛法裡，一般地說為根本無明。這個根本無明由於出現了現相以後，虛空之境已經形成，是依靠這種境界 叫境界為緣，現六粗~智相，相續相，執取相，名字相，起業相，業系苦相。九相無明而生起，虛空世界，山河大地，天人鬼畜，十法界，森羅萬相，千變萬化，由此而有。 我們又從五蘊的角度來把它歸納: 我們這個肉團身就是五蘊假和合，嚴格地來講，沒有哪一法不是五蘊假和合。有情無情是方便說，有情即無情，無情即有情，任何一法它都經過了這五陰之元。但是無情要成佛，依報隨著正報轉。 由細變粗，破的時候，由粗變細。就這個道理。而圓頓大法不立次第。 你不能認為:只有金碧輝煌，富麗堂皇 就是佛。你可知道那些:黯然無光的垃圾堆，家徒四壁的泥巴瓦塊，也是佛啊！ 因和緣成就了果。就是你種下因再加緣（緣就是助長的意思）而行成了果報。 人死了以後，在中陰身，六根已經消毀，這個時候沒有了六種意識心，神識已經離體，只有第七識是我們本來的真心 來當家作主，它從第八識（阿賴耶識）中選擇最成熟的業種去結緣去受報，這種儲存和提出就是«心經»裡所講的五蘊中的"行"陰。它處在前六識與後八識之中間。第七識如同倉庫（阿賴耶識）的保管員，因此第七識和第八識是聯繫在一起的。 我講法你能聽到，這是表現為我們是同一個阿賴耶識。 【由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。】 【一切因果，世界微塵，因心成體。】 精見和色空這二種是非是義? 精見~就是真心，色空~就是虛空或相分是色法。（«心經»裡的色空表真空，它是現妙有的。）這個心法與色法的意思是怎樣呢？ 當你明白了一心三藏以後，就知道心與色是一個東西。這些風雲雨霧泥巴瓦塊當下就是心法呀！佛法裡的妄是指因緣和合之義。

見濁的來源： 【汝身現摶四大為體，水火風土，壅令留碣，見聞覺知，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁】 「見聞覺知」這裡以四代六這六根之見性，是心法具有能動性的。四大組成的肉團是個無情物，本身是個障礙相是留礙的，它障礙了我們的一精之明（七識）。本來一精之明既能嘗也能聞，又能聽也能看它是六根之性是通用的。由於障礙了以後，一精之明這種功能已經分散，眼睛現在只能看，不能聽、不能嘗；鼻子呢，只能嗅，不能聽、不能看；耳朵呢，只能聽，不能見。這個肉團身本來沒有覺知，現在變成了有覺知，這叫旋令覺知，「相識妄成」六根之性與我們的肉團身相互交往，也就是能見與所見相互交往，作用與反作用，從而就形成了見濁。這時肉身從無知變成有知了。可是呢，一精之明被侷限到肉身以後，通用的功能，被分割成六根之見性了。本來一精之明沒有煩惱，現在變成了有煩惱了。這個見濁與五陰中的受陰相對應。我們從五個方面來分析，第一個「身見」：把肉團身當作我，叫身見。執著在真心變現出來的無明，我能怎麼樣長怎麼樣短，不知道本覺本明，所以受輪迴之苦呀！我們這個肉體，本來就是個死東西，怎麼變活的？如同放電影的膠片一樣，在膠片上的人物景相都是死的，把它上了架通了電投射到平幕以後，死東西就一一變活了。我們的肉團身也是同樣的道理，肉團身本身是個無情物，是一個死東西，經過我們意識性干擾以後，就變成有覺知性了，成為了所謂有覺知性的生命體；所以我們真正的心是有覺知性，而並不是這個肉身！在這裡來打個比方幫助理解，比方說一個人打瞌睡睡著了，這時候有人來推他幾下，由於推而產生了作用與反作用，把睡夢人的靈魂（第七識）喚回來，又讓它一精之明即第七識分散到六根中來執政，此刻的他通過身體（身根）的感覺（觸塵），而變為有覺知（意識心）了，這時候呢他就醒了。這也在告訴我們，這個肉團身呀，是不是就是一個死東西啊？真正能活著的是我們的第七識。再比如說，您在家裡可以通過窗戶能夠看到外面的事相。從整個屋子來講：人是代表屋的心，窗是代表屋的眼。也就是在說：是人（心）通過了窗（眼根）而見到了外面的事相（色塵）。是不是在告訴我們，能見的不是窗，而是窗戶裡面的人啊？也就是說，我們平時的眼睛如同窗戶擺設一樣，真正能見的我們的心，並不是眼見，而是心見。再比如說，有些善良的人因為得了絕症，自己知道已無法救治了，臨死前他發了慈善心，要把自己的眼球捐獻給其他需要的失明患者，那麼患者通過現有的科技是不是就能康復啊？對吧！這個時候失明的患者，因為有了眼球（眼根），並能利用眼根又見到了光明（色塵），那麼大家來想一想？到底是眼見還是心見呢？如果說是眼睛能的話，就應該是那個死去的捐獻者在看，對吧！因為眼球是捐獻者的！那就成了笑話了吧？死人的眼球活人在看。是不是啊？所以說眼睛是藉助的工具，如同眼鏡一樣，每當看不清楚的時候，用眼鏡來幫助一下，就能看得清楚。所以說能看的是我們的心！而不是我們的眼在看。如同不認真上課的學生一樣，雖然眼睜睜地看著黑板，但是心呢卻想在別的事情上，這叫睜眼瞎；是不是經常成了老師的口頭禪啊：要用心！要用心啊！所以說能看的是我們的心。所以經常有“人老心不老”之說！我們的心它是不會隨著肉團身的老化，而跟著去老化；也不會隨著肉團身的死亡，而去死亡；我們的真心它可以獨立存在的，是不生不滅的，它是隨緣來顯現的，這叫“離一切相，即一切法”！所以說生命體是有我們的第七識來主宰，我們每一個人對應為每一個第七識，所有的第七識共用一個第八識。那麼第七識是怎麼主宰我們的呢？就是剛才講的 「旋令覺知」，第七識一念中就可以生1280萬億億次死1280萬億億次，死後再生1280萬億億次，所以我們是忽生忽死啊！第七識的這一念太快太快了，它一念就是生住異滅1280萬億億億次。那麼我們在這個忽生忽死當中，為什麼見不到死亡，而總是見到自己在活著呢？這是因為我們心不想死啊，我們覺得自己是在活的啊，所以一死了之後馬上就醒過來了。比如以前所用的電燈是拉線開關，我們快速拉動的話，是不是一直見到燈亮的，而見不到暗？這就是物理所講的視覺停留，因為你按的速度太快了，所以你看不到這個燈滅掉，就覺得這個燈一直在亮著。生與死就是我們的心在作用。 第二個「邊見」：可分兩類1.斷見～叫斷滅，人死如燈滅。人死了以後什麼都沒有了。2.常見～認為人死了還是人，牛死了還是牛，馬死了還是馬。這個人活著的時候非常的壞，無惡不作，他死了以後還會是人嗎？那就意味著沒有因果了？他不懂得我們的心決定自己的命運，《楞嚴經》就是在講：【隨眾生心，應所知量】。這是常見。 第三個「己取見」～認為開了天眼，宿命通我就成佛了，追求神通感應。把神通感應看成是明心見性了，你不要忘了，鬼也有五種神通啊，天人，仙人都有神通啊，修行人往往不知道啊？除非他聽懂了《楞嚴經》，否則他就執著有神通，這叫未證為證，在禪宗 密宗非常普遍，自己稍微有點神通就認為已經成就了。 第四種「見進取見」～把不能成佛的法門當成成佛的法門，種種的外道就是“見進取見”。比方說持五戒可以得人身，他把持五戒就當成明心見性。 第五種「邪知見」～把自古以來怎麼樣怎麼樣，或者把大家都認為的怎麼樣怎麼樣？或者是社會上都公認的怎麼樣怎麼樣？就認為是對的，叫邪知見。比方說俗話說呀什麼什麼呀？打一個比方說：人不為己，天誅地滅呀。俗話說：有錢能使鬼推磨呀。在世間人看來這種觀點像是對的，其實是一種邪知見。 【又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。】 「憶 識 誦」指過去，現在，未來，習表都有了，「性發知見」第七識成就了六根之見性，「容現六塵」， 法塵~前五根所攀緣留下的回憶，也叫前塵影事。用前塵影事去打妄想，叫獨頭意識，也叫閉門造車。煩惱濁對應為五陰中的“想陰”。“想陰”就是第七識攀緣法塵之後的執著。「離塵無相，離覺無性」這是表心苦，離開了本覺進入了煩惱，也叫煩惱濁。「相織妄成」它由六根之見性對外面的六塵境界所產生的煩惱濁。煩惱~貪 瞋 痴（世知辨聰） 慢（貢高我慢），疑（用牛羊眼去嘲笑人去挖苦人家）。 【又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於囯土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。】有前七轉識來決定你的果報，後七轉識已經與有念分別捆綁在一起了。所有的業種都在第八識內，最強的業種占主導地位。眾生濁與五陰中的行陰相對應，你破掉了眾生濁，最起碼能得到阿羅漢，辟支佛的果位。 【汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。】「見聞」是指第七識，「元無異性」這個第七識一精之明啊，本來它又能見又能聽又能觸，具足了一切的能力，叫“元無異性”，「眾塵隔越」由於四大的這個緣把一精之明給弄混濁了，就不知不覺的產生了六根了，有肉團身了，叫「無狀異生」，那麼就「性中相知，用中相背」把又能看、又能聽、又能嘗這種通用功能，分散到六根當中，就變成了眼睛能看，不能聽；耳朵呢只能聽，不能看；這叫“用中相背”。什麼叫“性中相知”呢？比如你眼睛見到酸梅，雖然還沒有嘗，可心裡就知道它是酸味的，是因為有了過去的記憶，這叫“性中相知”。家中有人敲門，當聽到呯聲時，就知道是兒子回來了，不僅知道是你的兒子，而且還能知道他的長相呀，身高呀，體重呀等等，這時他還沒有進門，你就知道了，這叫“性中相知”。第三層天以上的天人六根之性都能通用。而我們現在卻不能，這叫命濁。本來我們這個心呀，不需要現肉團身，自己就能去聽去看去觸，這六種見聞覺知，本來就是第七識啊，本來是沒有任何區別的，自從有了肉團身，就把第七識弄混濁了，從而分成了六根之性，能見的見性啊，能聽的聽精啊，等等這叫六根之性，耳朵能聽不能嘗，這就成了異了，但是它們“性中相知”，剛才已打過比方了，這是同，這叫「同異失準」。“失準”是指同異沒有一定的標準。「相織妄成」講六根之性與外塵交往作用所行成的，這種感受叫命濁。命濁與五陰當中識陰相對應。 五濁 沒有哪一濁不是哪一濁，五濁是重重迭迭的。 【阿難，汝今欲令見聞覺知，遠契如來 常，樂，我，淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。】我們用五濁來對照一下吧，「淨」對照「劫濁」是「色陰」；「我」對照「命濁」；「見濁」是「受陰」；「常」對照「眾生濁」是「行陰」；「樂」對應「煩惱濁」是「想陰」。破除了「五濁」當下得到了如來果地的常樂我淨。圓頓大法的果地覺，就是因地心。這叫圓通！圓滿！圓融！也就是一心三藏啊！不生不滅是對真心的描述。

那麼，再來看看眾生的命吧！

佛講這個命怎麼來的呢？叫“色雜妄想，想相為身”，色雜妄想是不是《心經》講的“五蘊皆空”啊？是不是就是講“色心連持為體”呀？《楞嚴經》叫作【色雜妄想，想相為身】，色雜妄想是不是《心經》講的“五蘊皆空”啊？是不是就是講“色心連持為體”呀？《楞嚴經》叫作「色雜妄想，想相為身」；同時更加具體地描述這地水火風四大是無情物，並且又把它說為浮塵，在浮塵之前還有勝義塵，就是殊勝意義上的塵法，是色聲香味這四種——微妙的勝義塵肉眼看不到，天眼能看到，現在高級的電子儀器也能看到，但是它仍然是無情。這個無情是恆順世間人的習氣說的，其實它就是我們的心。我們的真心是指第七識，也叫「見精.見分.見性.轉象.靈魂.末那識.傳達識.意根.一精之明.行陰」，是滅不掉的；因為它是不生不滅的！而人體是有生有滅的。所以說肉團身會毀滅的，見性是不滅的。由此觀之我們真心中有無量的妄想，這個妄想我們把它說為第七識，叫“末那識”。大家注意啊：一滴水、一粒微塵，只要有形有相的東西都屬於這個無情的色塵；那麼這個末那識與這無情的色塵攪合在一起，這個時候就形成“命”。本來第七識上天入地無所障礙，是不是？你看那個好好的一粒黃豆、一粒蠶豆、一粒穀子裡面,是不是往往看到小蟲子啊？這些蟲子是屬於他那個靈體進到豆子裡面的時候而形成肉體，它有沒有障礙呀？要不要給它開門哪？不要。那就是生命體啊，是不是啊？它進去了。就利用蘋果裡的那麼點汁水，是不是四大呀？穀子裡的那麼點東西是不是四大呀？叫“攬塵為體”。蘋果穀子的四大是無情啊，那麼有情的這個念進去以後就會跟它發生作用，怎麼發生作用呢？就跟人睡覺一樣，催他醒啊，醒啊，是不是？就跟他發生作用，反反覆覆，使這個無情的色法產生了知覺，是不是？你真用針戳一下他，他“哦”痛起來了。

由於我們的這個唸對無情法反覆地作用，使他形成了那種生命的假相；同時呢，這個無情的色塵對我們這個心發生的反作用，又障礙了心的那種自在無礙。怎麼障礙呢？本來這一念心上天入地，無所障礙，是不是？看也好，聽也好，吃也好，這一念統統地具足這種功德；但是由於無情的皮肉筋骨這種障礙以後，使我們的這個心分化了。在《楞嚴經》叫作【一精之明化為六和合】，一個念變成六種用~眼睛能看不能聽；耳朵能聽不能吃飯；嘴巴能講話不能走路……這叫【六塵壅塞】：「壅」，就跟泥巴一樣把它堵塞起來了，使我們這個一精之明在用中不能相互取代，但是可以相互配合。所以這個“色心連持為體”啊，是無情的物質忽然得到了昇華，是不是？無知變為有知，使我們這個有情的真心等級降低，是不是有升有降啊？
所以我們修行的目的呀，就是使我們的這個心從色塵障礙中解脫出來，從妄想分別中解脫出來；在解脫出來的同時，又能與整個的有情無情一切萬法融為一個本體。怎麼個命濁啊？我的真命是無量壽，自在無礙，由於我們的妄想心把心和色分別執著為有情和無情，把這一念與無量的念分別執著為你、我、他，從此自私其小，自己障礙自己。所以《楞嚴經》把我們眾生一切的行為說為“自心取自心”。你吃飯喝水，飯和水是什麼東西啊？就是你自己，就是你的心。你就是去供養父母也好，你去詐騙他人也好，那他人、父母是不是都是你自己呀？叫“自心取自心”。

自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

願諸位吉祥

阿彌陀佛！

謝邀請！我對靈、心、身的理解是這樣的：

靈━━靈魂；魂：魂魄

心━━心想事成

身━━以身作則

心、身━━身心健康

心居要位，心居中位。要想心想事成，必須用心成事，心是靈性的本體，身是心的本體，體無完膚毛豈能存？脣亡齒必寒！任何事物的存在相對來說都不是孤立的！有載體才能有夢想，否則即為空。

靈性源於三魂七魄，魂者受天地之命理，魄者精氣神之慧根，中樞發衝冠之力！魂有三命，魄有七節。靈性必須藉助心而發力，靈為北斗七星，心乃北極星，身者天地數！

身是心的載體，心是陀螺，身就是心運轉的平臺，身疲憊，則心乏力，身體肌膚受之父母，心卻依賴身成長，身在一定程度上代表著我們周圍的人和事，置身暴雨必受其浸染，置身風雪必受其寒冰，置身驕陽其心明媚。己心換人心，人心是看不到的，但己心卻是知感知覺的，沒有擔當是不可能獲取利益的，利益衝突都是因己心的盈餘而定論的，己心盈溢，則滿，必有虧損，心態好，方能彰顯靈性有慧根，同時也能覺知身處何方，折射出處人處事的方方面面所蘊含的能量，心是個體能量，身是群體能量，一人為個，二人為從，三人位眾，無論團體或社會的能量都是心的匯聚與昇華！

心和身是兩個不同的概念，心不能代表身，但是身可以涵蓋心的概念。

心和靈是兩個稱呼，其實實義是一。人們一般都會連續說出，如心靈相通，心靈感應，心靈深處等等，而身體則是心靈的載體。心靈是永恆的存在。並不會因為載體的消失而消失。載體是因緣和合暫時性的存在，而心靈卻是不生不滅永久的存在。身體這個暫時性的載體，所顯現的一切作用，並不是身體在起作用，而是心靈在起著絕對的主宰作用。人的言行舉止，行住坐臥，意念思維等等，都是心靈的作用。若心靈離開肉體，身體就被稱為死亡。死亡只是身體現象，心靈並不會死亡。因為心靈本身就是萬物生命的源頭，一切萬物生命皆來源於心靈，心靈就是萬物生命的創造者，人世間所有的事物，那一樣能離開心靈的主宰和運用呢？萬物生命都是心靈的附屬而已。虛空法界中，若沒有心靈的存在，一切萬物生命都將不復存在。心靈等虛空遍法界，無所不在，無處不存。地球上所有生命的本質，及所產生的不可思議的作用，就是心靈的體現。心靈即是智慧之根。反之智慧的運用，正是心靈的體現。人若悟道後，就會知道心靈才是自己的本來面目。心靈充滿無盡的虛空。整個虛空法界，本身就是心靈的智慧體。而心靈迷惑的人，卻於心靈外去探索生命的本源，騎牛找牛，背道而馳。差之毫釐，失之千里。何況不是毫釐，而是方向根本就錯了。心靈的偉大，無與倫比，若於人身不能覺悟，實乃無比的遺憾。

首先表明關於靈，心，身的解釋純屬自己觀點，如有不妥請朋友見諒！

靈，心，身的關係好比精氣神的關係，從唯心觀看三者是相互轉化的，但我們生活的世界必然是物質的，所以從唯物觀看身心靈其實是統一的整體。身即身體，是我們的肉身，這是十分精密的機器，身體的功能就是生產維持生命活動的元素，創造維持生命的物質。是機械的、功能的統一體。心指的是身心，非心臟。古代的心多指神經的支配功能，身體的活動靠神經傳導心神的信號，才能完成各種工作，產生各種生命能量。如果沒有心神支配，身體就是一坨肉。靈即屬靈、靈魂。它是綜合體，即代表人的思想，也代表人的意識，是宇宙真神。人從孃胎落地叫生，人呼入宇宙真氣哭出第一聲叫命，這就是宇宙真神，即屬靈。人有了靈魂，才有了意識，才有了以後的一切生命活動。因此，人的靈是產生支配生命活動的心神的根。但是，人的生命離不開身體的運動，否則命將不保，所以身體又是靈的守護者，有了靈，也有了靈的軀殼，那必須有身體的支配者和傳導者，這就是心。以上就是身、心，靈的關係。

《靈～心～身》的關係？（靈）是（生命活力）的體現，（覺）為靈能（迷）是靈魂。（靈能～清淨平等、安詳恆樂、不生不滅、智慧無傷），（靈魂～著相生心、生滅異化、迷愚無知、損人害已）。（靈能～智慧處世）有無（色身）皆能長居於（極樂世界），（靈魂～愚昧處世）有無（色身）皆會長居於（六道輪迴）。（心）有（真心妄心）之說：（真心）是（無心）即（清淨平等心），（妄心）是（有心）即（塵勞妄念心）。（身）是物質（靈）之載體：聚集可成（有相物質）如（宇宙萬相），散之則（無影無蹤）如（虛空無物）。

其實很多的人自己的身體裡住著別人的靈魂，所以他會迷茫，會痛苦，會身不由己，言不由衷。會做出很多傷害自己和傷害他最在乎的人的蠢事，儘管有時他會後悔但又無法控制自己，他的生活習慣和愛好也是在消耗和傷害自己的身體，當醫生警告他必須要改變習慣和愛好時他還是做不到。所以說一個人的靈魂，身體和心並不是完整統一，而要達到完整統一的境界，那是先要養好心，然後養好身，最後養好神魂。也就是心身意達到高度統一的地步。

靈者，萬物皆有靈。人是“最高級”的生命體，這個生命體是靈起主宰支配作用。靈是看不見摸不著的，甚至自己都似乎感知不到，人們常說靈魂深處，它深到不知其存在，也許人們偶爾察覺恍恍惚惚，莫名其妙。大概是一種潛意識，是生命體最本質的靈性，或表現為人的三魂七魄。有功夫者和麵臨死亡者，靈魂出竅，可離開身體再回來，亡靈者就失去了生命。////心和身是精神與物質的關係，七情六慾一切意識精神源於心，身是皮毛肉骨細胞構成，是心靈的載體。其關係，靈主宰生命，心是領悟，支配，反映潛意識，身是綜端，承載心靈，行為表現。

雨佳觀察看了前2個回答，感覺太晦澀，實際上關於對靈，心，身的關係解釋很簡單。靈魂是人的一種物質存在形態，心是人的一種思維象徵符號，身體是人的外在活動表現形式。第一，無論你是否承認靈魂的存在，但人做為一種物質存在是不可否認的，既使人死後化為骨灰還是以物質存在的，物質是不滅的，人的靈魂就是這種物質存在。第二，心是被人用來表達思維賦予的象徵符號，實際上＂心＂不是實體存在，所思所想都是思維的運動，是看不見摸不著的。第三，身體是人的實體存在，正是因為你有身體的存在而被其它人感知你＂為人＂，你的一切活動都是用身體表現的。:總之，靈魂是人的物質基礎，心是人的思維象徵，身體是人的實際存在。人的一切活動都是由身體完成的，身體被賦予人最直觀的表象。你認同嗎？請你關注雨佳觀察頭條號。

身是第八識藏識遇緣變現的應化身，靈指靈魂，靈魂是八識的載體，前五識，第六識，第七識及第八識的各自功能詳見唯識論，心是本體，自性，法身，如來等，本體產生法性振動即生二種妙用:不動真心和妄動識心，不動真心負責顯相，照相，即見聞覺知的功能。妄動識心就是八個識的功能，我們普通人只把妄動識心當作自己的心而巳。