南懷瑾的《老子他說》是不是在胡說八道？
謝邀。
老子道德經看過，老子他說可沒看過。所以照理是沒法回答的。但是看題主描述，就簡單說兩句。
首先，不知道胡說八道是指什麼。若說跟道教牽扯到一起，那麼道教本來就是以老子道德經為教義，所以有些牽扯也是正常啊。若說跟佛學牽扯到一起，佛學本來就是探討人生意義的，道德經也又部分是探討社會和人的，有交叉也是正常，尤其是漢唐之時，佛道爭霸的過程中促進了兩者的融合，所以，在中國，以禪宗為代表的中國佛學本身就是跟道學相融相成的。所以單單從道德經跟道教佛學這兩者有牽扯很難認定就是瞎說。
其次，老子道德經本身不過五千言，卻要上及天文下至地理，更要估計人文政治，必然言簡意賅，本來就是道可道非常道，所以各人有各人的解讀也是正常的。大師必然有其成為大師的理由，雖然學習思考要有獨立人格自由精神，但多看多學習多借鑑，不忙著否定，也是一種獨立自由和自信的態度。
看到你的邀請，我覺的這個又必要說兩句。
既然是老子他說，肯定是在胡說八道，不過，他是從另一個角度去看老子，可是，無論他怎麼看老子，怎麼說老子，怎麼評價老子，老子都不會在意！
老子是一個豁達的人，從不與一般人計較，老子雖然寫書不多，但留存下來的都是精品。
老子是土生土長的人，不是外來文化入侵，在當時那是顯學，一般把老子和莊子放在一起，有時還會帶上一個孫子，如果把老子、莊子、孫子放在一起，就不是老莊了，而是老莊孫子。
宇宙中的終極真理，道家稱之為道，一個人有能力認識他，被稱為悟道；佛家稱為佛，一個人有能力認識他，被稱為成佛。在其他宗教中，也各有不同表述，然而只要終極真理存在，那就必然是一不是二。普通人雖然尚未認識到這個終極真理，但還是有很多人相信這個終極真理的存在。不過認識過程往往被宗教化，神祕化了，比如偶像崇拜。因為不瞭解嘛！還是要實修實證，自己去體悟。回到你原始的問題，終極的真理，當然是大道不二。金剛經言，一切賢聖皆以無為法而有差別。自己的分別心再作怪，區分出不同的教義，教派，居然還指責南懷瑾先生，豈不是如井底之蛙？
那倒不是，南懷瑾先生博古通今，經綸三大教，出入百家言，加上一生經歷非凡，閱歷之豐不是常人能及的。所以先生對老子的論述會深入淺出，援以儒釋道，同時通俗易懂，平凡中見真理。
當然，人人都有自己的一套看法，我們又何必拘泥一格呢。
老子真道頗精簡，得了，其實無甚可說的，只好說些別的，談談道之它用。佛法，另闢蹊徑而得，說得就格外多。老子得道於華夏，華夏道法所受甚嚴正，故，法而傳甚嚴，故，未有邪法龐道廣出；古印度，修法甚繁雜，導致佛法必要披荊斬棘行動，多所爭奪和滲透，故，法傳久，必龐雜，邪魔外道極多。佛法傳入華夏後，道家所守的清簡風，被佛法的無窮智辯和與外法的鬥爭所感染……變得百道橫生……
華夏的發展規則是一道而百用，守著一道而成，衍生至百家諸子之用，印度是一道而百法，不求社稷營謀之用，而求諸多雜路修道法門。這就是華夏能守萬載而獨一傳，而印度自開始就是百法橫生。
南先生這本書，我並沒有看完，沒有資格論述。但是，南先生參佛而重，必然駁雜，佛法本來就是從萬物紛紜中求一，而道家本來就是得一守一，而返觀萬物。得道前見物，得道後不見物者，佛；得道後見物，得道前不見物者，道。
當然，我只是順嘴胡說，跟南先生一個路子，何必那麼嚴謹，誰想駁倒的，請隨意駁論。
你可能初學者吧。儒道佛。是不同人，從不同角度。探索宇宙生命真諦。這個世界是一，不是二。大道歸一。等你心悟後，就看懂了。道德經。壇經。大學。論語。傳習錄
。說的都是一回事。不要被表面的宗教迷惑。不得見智慧。
這本書我見都沒見過，但是，看你話題，我基本認為南的說法沒有問題。因為，我獨專老子，其它不是不看，只是很少深究，我的智慧毫無疑問源於道德經。但是，有一天我看一專家講佛的智慧生活實用，我驚奇的發現他山寨了我的道理，看來一脈相承，萬變不離其中，這可能就是中華文明的獨特性質吧！不管道還是佛宗旨都是講正道，當然有時被別有用心的人利用過，弄得大家將信將疑。其實，大可不必，自己有雙慧眼，判定正確的就要堅持。還有中國的外國的其實只要是正道都差不多，只是說法不同，表現形勢以約有不同，但是，真要深究分析又沒什麼不同。只因立場和一個利字更生生出個不同來。中國的大同世界觀我想終究會被世界人民認同並接受，只是我們還需努力。功德無量！
說南懷瑾的老孑他說是胡說八道，這種認識就是武斷的，不正確的。任何知識都有其多面性，看似複雜，其實簡單，論述單一，用途廣博，難易互表，明暗不一。這些都需要精思細品，還雅緻於通俗，解繁複於明瞭。哲人的一句真言你需一生品嚐，先賢的明見又指向何方，多高深的學間都要用於大眾，歸於平凡。中國北斗科技頂尖，其用途很多創業者也能照搬。說了這一通，其目得是中間必需有一座橋樑，連接起這頭真理那頭平凡，南懷謹老師老師就是這個橋樑。老師用通俗語言，明白事例，讓聖賢經典成為大眾方言。不是任何人都能這樣，這是老師終生修行畢身之功體現。老師他說文辭美白，不偏不倚，帶我們領略聖人先賢言外之義，表裡之神，讀後餘音修長。關於道家，佛家在他說裡互通老孑這種事，我認為相當正確。真理是相通的只是角度不同，萬變不離其宗，這裡就打住了。
他的書名都叫《老子他說》，那就是他說了。已經表明是從另一個角度看老子學說，所以不必較真，就當增加自己的見識也好。你看了老子道德經不認同也很正常，但多接納他人的意見，也可以開闊自己的視野。
他的書名都叫《老子他說》，那就是他說了。已經表明是從另一個角度看老子學說，所以不必較真，就當增加自己的見識也好。你看了老子道德經不認同也很正常，但多接納他人的意見，也可以開闊自己的視野。
沒看過南懷瑾老師的這一講，不好論，但佛道本一家，包括儒家也是一樣。都強調要靜下心來，專注地、持續地、客觀地觀察我們的身心和物質世界，從而發現宇宙身心的真相，進而產生洞見和智慧。
為了好理解，我把這種智慧和洞見進一步說明白一些:如果我們在一維的高度看一個點，我們會知道那是這條線上的一個點，這個點沒有獨立實在性和這條線是不可分割的；如果我們在二維的高度看一條線，我們知道那條線是這個面上的一條線，而這條線也沒有實在性，他只是這個面的一部分；以此類推如果我們從四維高度看一個物體，那這個物體是道的一部分，不能獨立也沒有實在性。也就是說，高維的認識比低維的認識，更全面、更客觀、更真實。
但是如何把自己認識向低維度意識進行說明 這是個非常困難的事情，幾乎是不可能的。但怎麼達到這種認識是有方法的，所以出現了各種經典。
每個人都有一種認識和感受高維世界的能力 ，這種能力被日常嘈雜的心靈所埋沒，那就是覺，或者說是省，而我們的任務就是開發出這種能力，並用它真正認識世界。