對於中國最後一個封建王朝——清朝，大家最主要的印象是什麼？相信很多人印象最深的莫過於半禿瓢的金錢鼠尾髮型了，而這，正是來源於清朝初期的剃髮令了。“留頭不留髮、留髮不留頭”的血腥政策，使得數百年間，中國男人一直留著難看無比的所謂金錢鼠尾。

對於中國最後一個封建王朝——清朝，大家最主要的印象是什麼？相信很多人印象最深的莫過於半禿瓢的金錢鼠尾髮型了，而這，正是來源於清朝初期的剃髮令了。“留頭不留髮、留髮不留頭”的血腥政策，使得數百年間，中國男人一直留著難看無比的所謂金錢鼠尾。

剃髮

清朝是一個由少數民族建立的封建政權，在清軍入主中原後，遭到了漢族人民的強烈反抗，這讓整個社會的階級矛盾進一步被激化，甚至出現了各種反抗清朝的武裝力量此起彼伏。

為了對漢人進行鎮壓，鞏固清朝的階級統治，滿人開始強迫漢人剃髮易服。正所謂：身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。漢人自古以來對於衣冠服飾身體髮膚非常注重，剃髮易服，無異於斬斷文化之根，令每一個有血性的人分外不能容忍。

對於中國最後一個封建王朝——清朝，大家最主要的印象是什麼？相信很多人印象最深的莫過於半禿瓢的金錢鼠尾髮型了，而這，正是來源於清朝初期的剃髮令了。“留頭不留髮、留髮不留頭”的血腥政策，使得數百年間，中國男人一直留著難看無比的所謂金錢鼠尾。

剃髮

清朝是一個由少數民族建立的封建政權，在清軍入主中原後，遭到了漢族人民的強烈反抗，這讓整個社會的階級矛盾進一步被激化，甚至出現了各種反抗清朝的武裝力量此起彼伏。

為了對漢人進行鎮壓，鞏固清朝的階級統治，滿人開始強迫漢人剃髮易服。正所謂：身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。漢人自古以來對於衣冠服飾身體髮膚非常注重，剃髮易服，無異於斬斷文化之根，令每一個有血性的人分外不能容忍。

剃髮易服

然而，清朝統治者為了快速建立在中原的統治，打擊漢人的民族自信，更為了清洗大量的敢於反抗的漢族抵抗人員，他們還是強行推廣了這一政策，甚至還出臺了“留髮不留頭”這樣的殘忍政策。

這種政策激起了民憤，尤其是在清朝初年，剃髮易服給當時的社會帶來了動盪不安，更讓那些不願意屈服於清朝統治的漢人流離失所。不過，靠著漢奸和武力，這項政策還是順利推行，在清朝末年保留下來的那些古老照片中可以看到，漢人已經完全接受了滿人的剃髮易服：男人們普遍留著半月禿瓢，墜著長辮。

對於中國最後一個封建王朝——清朝，大家最主要的印象是什麼？相信很多人印象最深的莫過於半禿瓢的金錢鼠尾髮型了，而這，正是來源於清朝初期的剃髮令了。“留頭不留髮、留髮不留頭”的血腥政策，使得數百年間，中國男人一直留著難看無比的所謂金錢鼠尾。

剃髮

清朝是一個由少數民族建立的封建政權，在清軍入主中原後，遭到了漢族人民的強烈反抗，這讓整個社會的階級矛盾進一步被激化，甚至出現了各種反抗清朝的武裝力量此起彼伏。

為了對漢人進行鎮壓，鞏固清朝的階級統治，滿人開始強迫漢人剃髮易服。正所謂：身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。漢人自古以來對於衣冠服飾身體髮膚非常注重，剃髮易服，無異於斬斷文化之根，令每一個有血性的人分外不能容忍。

剃髮易服

然而，清朝統治者為了快速建立在中原的統治，打擊漢人的民族自信，更為了清洗大量的敢於反抗的漢族抵抗人員，他們還是強行推廣了這一政策，甚至還出臺了“留髮不留頭”這樣的殘忍政策。

這種政策激起了民憤，尤其是在清朝初年，剃髮易服給當時的社會帶來了動盪不安，更讓那些不願意屈服於清朝統治的漢人流離失所。不過，靠著漢奸和武力，這項政策還是順利推行，在清朝末年保留下來的那些古老照片中可以看到，漢人已經完全接受了滿人的剃髮易服：男人們普遍留著半月禿瓢，墜著長辮。

剃髮易服

然而在這些老照片中，有一類人群顯得格外特殊，他們就是清朝的道士。這些道士除了沒有穿著滿式服飾，頭上也沒有辮子。要知道當時的“剃髮令”是非常嚴格的，如果不遵從就會被趕盡殺絕。

可是這些沒有改變服裝髮飾的道士，為何絲毫都沒有受到影響呢？清朝為何又會允許這些道士保留他們的衣冠髮飾呢？

其實在清朝初年，包括道教在內的漢族人，都是要剃除頭髮的，但是，後來道士們的確恢復原有的衣冠髮飾，但是，由於資料過少，再加上記載不全，至今沒有一個公認的解釋。歸納一下，大概有以下幾個說法。

對於中國最後一個封建王朝——清朝，大家最主要的印象是什麼？相信很多人印象最深的莫過於半禿瓢的金錢鼠尾髮型了，而這，正是來源於清朝初期的剃髮令了。“留頭不留髮、留髮不留頭”的血腥政策，使得數百年間，中國男人一直留著難看無比的所謂金錢鼠尾。

剃髮

清朝是一個由少數民族建立的封建政權，在清軍入主中原後，遭到了漢族人民的強烈反抗，這讓整個社會的階級矛盾進一步被激化，甚至出現了各種反抗清朝的武裝力量此起彼伏。

為了對漢人進行鎮壓，鞏固清朝的階級統治，滿人開始強迫漢人剃髮易服。正所謂：身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。漢人自古以來對於衣冠服飾身體髮膚非常注重，剃髮易服，無異於斬斷文化之根，令每一個有血性的人分外不能容忍。

剃髮易服

然而，清朝統治者為了快速建立在中原的統治，打擊漢人的民族自信，更為了清洗大量的敢於反抗的漢族抵抗人員，他們還是強行推廣了這一政策，甚至還出臺了“留髮不留頭”這樣的殘忍政策。

這種政策激起了民憤，尤其是在清朝初年，剃髮易服給當時的社會帶來了動盪不安，更讓那些不願意屈服於清朝統治的漢人流離失所。不過，靠著漢奸和武力，這項政策還是順利推行，在清朝末年保留下來的那些古老照片中可以看到，漢人已經完全接受了滿人的剃髮易服：男人們普遍留著半月禿瓢，墜著長辮。

剃髮易服

然而在這些老照片中，有一類人群顯得格外特殊，他們就是清朝的道士。這些道士除了沒有穿著滿式服飾，頭上也沒有辮子。要知道當時的“剃髮令”是非常嚴格的，如果不遵從就會被趕盡殺絕。

可是這些沒有改變服裝髮飾的道士，為何絲毫都沒有受到影響呢？清朝為何又會允許這些道士保留他們的衣冠髮飾呢？

其實在清朝初年，包括道教在內的漢族人，都是要剃除頭髮的，但是，後來道士們的確恢復原有的衣冠髮飾，但是，由於資料過少，再加上記載不全，至今沒有一個公認的解釋。歸納一下，大概有以下幾個說法。

清朝道士

第一個原因：與清朝年間在民間流傳的“十從十不從”政策有關。在這個流傳多年的民間歌謠裡，就有一條“儒從釋道不從”。也就是說，不是出家人的漢人都要穿滿族服裝，並且剃髮留辮。

但是，如果他們是出家人，就可以保留原來的漢族服飾和髮飾，不用做出改變。 正是因為有了這種習俗，道教和佛教的服飾都未曾發生改變，而且道教繼續可以將頭髮盤起來，和尚也依舊可以留光頭。

對於中國最後一個封建王朝——清朝，大家最主要的印象是什麼？相信很多人印象最深的莫過於半禿瓢的金錢鼠尾髮型了，而這，正是來源於清朝初期的剃髮令了。“留頭不留髮、留髮不留頭”的血腥政策，使得數百年間，中國男人一直留著難看無比的所謂金錢鼠尾。

剃髮

清朝是一個由少數民族建立的封建政權，在清軍入主中原後，遭到了漢族人民的強烈反抗，這讓整個社會的階級矛盾進一步被激化，甚至出現了各種反抗清朝的武裝力量此起彼伏。

為了對漢人進行鎮壓，鞏固清朝的階級統治，滿人開始強迫漢人剃髮易服。正所謂：身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。漢人自古以來對於衣冠服飾身體髮膚非常注重，剃髮易服，無異於斬斷文化之根，令每一個有血性的人分外不能容忍。

剃髮易服

然而，清朝統治者為了快速建立在中原的統治，打擊漢人的民族自信，更為了清洗大量的敢於反抗的漢族抵抗人員，他們還是強行推廣了這一政策，甚至還出臺了“留髮不留頭”這樣的殘忍政策。

這種政策激起了民憤，尤其是在清朝初年，剃髮易服給當時的社會帶來了動盪不安，更讓那些不願意屈服於清朝統治的漢人流離失所。不過，靠著漢奸和武力，這項政策還是順利推行，在清朝末年保留下來的那些古老照片中可以看到，漢人已經完全接受了滿人的剃髮易服：男人們普遍留著半月禿瓢，墜著長辮。

剃髮易服

然而在這些老照片中，有一類人群顯得格外特殊，他們就是清朝的道士。這些道士除了沒有穿著滿式服飾，頭上也沒有辮子。要知道當時的“剃髮令”是非常嚴格的，如果不遵從就會被趕盡殺絕。

可是這些沒有改變服裝髮飾的道士，為何絲毫都沒有受到影響呢？清朝為何又會允許這些道士保留他們的衣冠髮飾呢？

其實在清朝初年，包括道教在內的漢族人，都是要剃除頭髮的，但是，後來道士們的確恢復原有的衣冠髮飾，但是，由於資料過少，再加上記載不全，至今沒有一個公認的解釋。歸納一下，大概有以下幾個說法。

清朝道士

第一個原因：與清朝年間在民間流傳的“十從十不從”政策有關。在這個流傳多年的民間歌謠裡，就有一條“儒從釋道不從”。也就是說，不是出家人的漢人都要穿滿族服裝，並且剃髮留辮。

但是，如果他們是出家人，就可以保留原來的漢族服飾和髮飾，不用做出改變。 正是因為有了這種習俗，道教和佛教的服飾都未曾發生改變，而且道教繼續可以將頭髮盤起來，和尚也依舊可以留光頭。

清朝道士

第二個原因：與清朝皇帝的宗教觀有著密切關係。在清朝入關以前，他們對中原本土宗教的重視程度遠不如入關以後，然而當清朝統治者建立政權之時，他們也已經意識到了宗教對於百姓的影響力。

而且早在努爾哈赤統治時期，就已經深受佛教影響，滿清八旗正式入主中原以後，他們也已經開始插手佛、道二教的管理。當時清朝統治者為了拉攏這些在民間影響力巨大的宗教，他們並沒有採取強硬的被迫歸降手段，反而是對這些人禮遇有加，採取包容懷柔政策。

對於中國最後一個封建王朝——清朝，大家最主要的印象是什麼？相信很多人印象最深的莫過於半禿瓢的金錢鼠尾髮型了，而這，正是來源於清朝初期的剃髮令了。“留頭不留髮、留髮不留頭”的血腥政策，使得數百年間，中國男人一直留著難看無比的所謂金錢鼠尾。

剃髮

清朝是一個由少數民族建立的封建政權，在清軍入主中原後，遭到了漢族人民的強烈反抗，這讓整個社會的階級矛盾進一步被激化，甚至出現了各種反抗清朝的武裝力量此起彼伏。

為了對漢人進行鎮壓，鞏固清朝的階級統治，滿人開始強迫漢人剃髮易服。正所謂：身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。漢人自古以來對於衣冠服飾身體髮膚非常注重，剃髮易服，無異於斬斷文化之根，令每一個有血性的人分外不能容忍。

剃髮易服

然而，清朝統治者為了快速建立在中原的統治，打擊漢人的民族自信，更為了清洗大量的敢於反抗的漢族抵抗人員，他們還是強行推廣了這一政策，甚至還出臺了“留髮不留頭”這樣的殘忍政策。

這種政策激起了民憤，尤其是在清朝初年，剃髮易服給當時的社會帶來了動盪不安，更讓那些不願意屈服於清朝統治的漢人流離失所。不過，靠著漢奸和武力，這項政策還是順利推行，在清朝末年保留下來的那些古老照片中可以看到，漢人已經完全接受了滿人的剃髮易服：男人們普遍留著半月禿瓢，墜著長辮。

剃髮易服

然而在這些老照片中，有一類人群顯得格外特殊，他們就是清朝的道士。這些道士除了沒有穿著滿式服飾，頭上也沒有辮子。要知道當時的“剃髮令”是非常嚴格的，如果不遵從就會被趕盡殺絕。

可是這些沒有改變服裝髮飾的道士，為何絲毫都沒有受到影響呢？清朝為何又會允許這些道士保留他們的衣冠髮飾呢？

其實在清朝初年，包括道教在內的漢族人，都是要剃除頭髮的，但是，後來道士們的確恢復原有的衣冠髮飾，但是，由於資料過少，再加上記載不全，至今沒有一個公認的解釋。歸納一下，大概有以下幾個說法。

清朝道士

第一個原因：與清朝年間在民間流傳的“十從十不從”政策有關。在這個流傳多年的民間歌謠裡，就有一條“儒從釋道不從”。也就是說，不是出家人的漢人都要穿滿族服裝，並且剃髮留辮。

但是，如果他們是出家人，就可以保留原來的漢族服飾和髮飾，不用做出改變。 正是因為有了這種習俗，道教和佛教的服飾都未曾發生改變，而且道教繼續可以將頭髮盤起來，和尚也依舊可以留光頭。

清朝道士

第二個原因：與清朝皇帝的宗教觀有著密切關係。在清朝入關以前，他們對中原本土宗教的重視程度遠不如入關以後，然而當清朝統治者建立政權之時，他們也已經意識到了宗教對於百姓的影響力。

而且早在努爾哈赤統治時期，就已經深受佛教影響，滿清八旗正式入主中原以後，他們也已經開始插手佛、道二教的管理。當時清朝統治者為了拉攏這些在民間影響力巨大的宗教，他們並沒有採取強硬的被迫歸降手段，反而是對這些人禮遇有加，採取包容懷柔政策。

清朝道士

所以綜上所述，道教之所以沒有改變漢人衣冠，一是由於當時的民間習俗影響，二是由於統治者對於道教的管理更加寬泛。讓這些宗教保留他們原有的特色，其實就是清朝統治者，穩固自己統治地位的一種手段。

據流傳下來的清代道士畫像來看，清初有些地方的道士也曾剃過發，說明清朝入關之初剃髮易服的對象包括道士，而之後卻廢除對道士的這一政策。

那麼為何清朝時道士不用剃髮呢，接下來宋安之來具體說說。

道士為何不剃髮，史料上的記載也是模糊不清的。一般有兩種說法，一說是清初民間政策十從十不從中的“儒從而釋道不從”，規定道士可以保留髮式衣冠。二說是清初的張天師和道士王常月覲見順治帝以後懇求而來的。

1644年是沉重的一年，這年崇禎帝死了明朝亡了，李自成進京了大順如日中天，西南張獻忠的大西自成一派。出人意料的是關外清軍也趁機入關摘桃子，偏偏還真是短短時間之內破李自成滅張獻忠降服南明弘光。

清朝入關以後，在拉攏官紳地主的同時，為了使自己的統治好延續下去，下達了剃髮令，要求投誠官吏軍民皆著剃髮，衣冠悉遵本朝制度。（來自宋安之獨家原創）結果因反對的人太多而廢除：“予前因歸順之民無所分別，故令其剃髮以別順逆。今聞甚拂民願，反非予以文教定民心之本心矣。自茲以後，天下臣民照舊束髮，悉從其便”。次年，清軍南下順利攻破了南明弘光小朝廷以後，認為大局已定，因此開始強制實行剃髮易服令。

面對剃髮易服，當時的儒家聖地孔府，還有道教聖地龍虎山的張天師的做法皆是順從，毫無疑問這兩大聖地經過數次改朝換代，膝蓋已經很軟了。

當時明朝冊封的衍聖公孔胤植在清軍入關以後，上表清庭《初進表文》，文中稱讚順治帝為“聖帝山河與日月交輝，國祚同乾坤並永”。同時極盡巴結的說道“臣等闕里豎儒，章縫微末，曩承列代殊恩，今慶新朝盛治，瞻學之崇隆，趨蹌恐後”。在接到剃髮令以後第一時間擺香案宣讀聖諭，舉行了隆重的剃髮儀式。

而明朝冊封的天師張應京在順治三年南明還沒有滅亡之際，就急不可耐的請江西巡撫李翔鳳進貢清庭正一真人符四十幅。結果當時清庭實際統治者攝政王多爾袞並沒有將天師符瑞看在眼裡，下了一道手諭：“致福之道，在敬天勤民，安所事此，其置之”。意思說既然你已經送來了，我就勉為其難的收下了。

據流傳下來的清代道士畫像來看，清初有些地方的道士也曾剃過發，說明清朝入關之初剃髮易服的對象包括道士，而之後卻廢除對道士的這一政策。

那麼為何清朝時道士不用剃髮呢，接下來宋安之來具體說說。

道士為何不剃髮，史料上的記載也是模糊不清的。一般有兩種說法，一說是清初民間政策十從十不從中的“儒從而釋道不從”，規定道士可以保留髮式衣冠。二說是清初的張天師和道士王常月覲見順治帝以後懇求而來的。

1644年是沉重的一年，這年崇禎帝死了明朝亡了，李自成進京了大順如日中天，西南張獻忠的大西自成一派。出人意料的是關外清軍也趁機入關摘桃子，偏偏還真是短短時間之內破李自成滅張獻忠降服南明弘光。

清朝入關以後，在拉攏官紳地主的同時，為了使自己的統治好延續下去，下達了剃髮令，要求投誠官吏軍民皆著剃髮，衣冠悉遵本朝制度。（來自宋安之獨家原創）結果因反對的人太多而廢除：“予前因歸順之民無所分別，故令其剃髮以別順逆。今聞甚拂民願，反非予以文教定民心之本心矣。自茲以後，天下臣民照舊束髮，悉從其便”。次年，清軍南下順利攻破了南明弘光小朝廷以後，認為大局已定，因此開始強制實行剃髮易服令。

面對剃髮易服，當時的儒家聖地孔府，還有道教聖地龍虎山的張天師的做法皆是順從，毫無疑問這兩大聖地經過數次改朝換代，膝蓋已經很軟了。

當時明朝冊封的衍聖公孔胤植在清軍入關以後，上表清庭《初進表文》，文中稱讚順治帝為“聖帝山河與日月交輝，國祚同乾坤並永”。同時極盡巴結的說道“臣等闕里豎儒，章縫微末，曩承列代殊恩，今慶新朝盛治，瞻學之崇隆，趨蹌恐後”。在接到剃髮令以後第一時間擺香案宣讀聖諭，舉行了隆重的剃髮儀式。

而明朝冊封的天師張應京在順治三年南明還沒有滅亡之際，就急不可耐的請江西巡撫李翔鳳進貢清庭正一真人符四十幅。結果當時清庭實際統治者攝政王多爾袞並沒有將天師符瑞看在眼裡，下了一道手諭：“致福之道，在敬天勤民，安所事此，其置之”。意思說既然你已經送來了，我就勉為其難的收下了。

當然這兩大聖地皆是不甘心，孔府是偷偷的留下了不少漢族衣冠，清朝滅亡以後得以重見天日，現置於孔府展覽。

而道教的張天師和王常月也一直試圖說服最高統治者順治帝來避免道士也跟著剃髮易服。當時清庭統治者對中原的道教和佛教也很是反感，規定內外僧道均給度牒以防奸偽。同時內外寺廟庵觀凡有明朝舊勅盡令繳部，不許隱藏。甚至不允許北京寺廟道觀有閒雜人等居住。

後來隨著反清復明活動的日益激烈，加上各地諸如白蓮、無為、聞香教等起事層出不窮。清庭開始重視歷史底蘊深厚的道教。（來自宋安之獨家原創）順治六年，清庭封之前送符的天師張應京為正一嗣教大真人，賜敕印。順治十二年新任天師24歲的張洪任入朝覲見18歲的順治帝。同時南宗道士王常月成為北京全真教白雲觀的住持，以這個身份也覲見了順治帝，兩個道教大佬先後覲見順治帝以後，交流的還算可以，道教從此不必再剃髮易服。

還有一說就是十從十不從這個非官方法令。

傳說“十從十不從”是由明朝大臣金之俊降清以後，面對漢人激烈反抗提出的。“從”是指服從清朝統治，進行剃髮易服。“不從”是指要按照漢人傳統辦。

當然參考歷史記載來看，應該並非是金之俊提出的，只是個傳說罷了。

十從十不從其中一條就是儒從而釋道，意思是剃髮易服讀書人服從就好，道家的出家之人就不用服從了。

當然以上這兩個說法也是有很大漏洞的，道教雖然並沒有剃髮易服，但卻存在著因剃髮易服影響而產生的三清領和混元巾等，道袍還帶有些許滿族風格。

宋安之受限於現有資料記載模糊不清，也不敢妄下定論。個人認為最接近現實的說法應該是明亡清興之際，張天師並不想剃髮易服，因此改進了一下道士袍，在覲見順治帝以後懇求道士身為出家之人不必剃髮易服，當時年輕的順治帝一高興同意了，皇帝金口玉言，從此道士不必剃髮易服成為傳統。

當然這個說法還是有著一定可行性的，因為年少的順治帝當時正處於青春叛逆期，為了董鄂妃什麼都敢幹，後來甚至還想出家。面對同樣年輕的張天師的懇求，一時心血來潮答應了道教不必剃髮易服也不是不可能的。

據流傳下來的清代道士畫像來看，清初有些地方的道士也曾剃過發，說明清朝入關之初剃髮易服的對象包括道士，而之後卻廢除對道士的這一政策。

那麼為何清朝時道士不用剃髮呢，接下來宋安之來具體說說。

道士為何不剃髮，史料上的記載也是模糊不清的。一般有兩種說法，一說是清初民間政策十從十不從中的“儒從而釋道不從”，規定道士可以保留髮式衣冠。二說是清初的張天師和道士王常月覲見順治帝以後懇求而來的。

1644年是沉重的一年，這年崇禎帝死了明朝亡了，李自成進京了大順如日中天，西南張獻忠的大西自成一派。出人意料的是關外清軍也趁機入關摘桃子，偏偏還真是短短時間之內破李自成滅張獻忠降服南明弘光。

清朝入關以後，在拉攏官紳地主的同時，為了使自己的統治好延續下去，下達了剃髮令，要求投誠官吏軍民皆著剃髮，衣冠悉遵本朝制度。（來自宋安之獨家原創）結果因反對的人太多而廢除：“予前因歸順之民無所分別，故令其剃髮以別順逆。今聞甚拂民願，反非予以文教定民心之本心矣。自茲以後，天下臣民照舊束髮，悉從其便”。次年，清軍南下順利攻破了南明弘光小朝廷以後，認為大局已定，因此開始強制實行剃髮易服令。

面對剃髮易服，當時的儒家聖地孔府，還有道教聖地龍虎山的張天師的做法皆是順從，毫無疑問這兩大聖地經過數次改朝換代，膝蓋已經很軟了。

當時明朝冊封的衍聖公孔胤植在清軍入關以後，上表清庭《初進表文》，文中稱讚順治帝為“聖帝山河與日月交輝，國祚同乾坤並永”。同時極盡巴結的說道“臣等闕里豎儒，章縫微末，曩承列代殊恩，今慶新朝盛治，瞻學之崇隆，趨蹌恐後”。在接到剃髮令以後第一時間擺香案宣讀聖諭，舉行了隆重的剃髮儀式。

而明朝冊封的天師張應京在順治三年南明還沒有滅亡之際，就急不可耐的請江西巡撫李翔鳳進貢清庭正一真人符四十幅。結果當時清庭實際統治者攝政王多爾袞並沒有將天師符瑞看在眼裡，下了一道手諭：“致福之道，在敬天勤民，安所事此，其置之”。意思說既然你已經送來了，我就勉為其難的收下了。

當然這兩大聖地皆是不甘心，孔府是偷偷的留下了不少漢族衣冠，清朝滅亡以後得以重見天日，現置於孔府展覽。

而道教的張天師和王常月也一直試圖說服最高統治者順治帝來避免道士也跟著剃髮易服。當時清庭統治者對中原的道教和佛教也很是反感，規定內外僧道均給度牒以防奸偽。同時內外寺廟庵觀凡有明朝舊勅盡令繳部，不許隱藏。甚至不允許北京寺廟道觀有閒雜人等居住。

後來隨著反清復明活動的日益激烈，加上各地諸如白蓮、無為、聞香教等起事層出不窮。清庭開始重視歷史底蘊深厚的道教。（來自宋安之獨家原創）順治六年，清庭封之前送符的天師張應京為正一嗣教大真人，賜敕印。順治十二年新任天師24歲的張洪任入朝覲見18歲的順治帝。同時南宗道士王常月成為北京全真教白雲觀的住持，以這個身份也覲見了順治帝，兩個道教大佬先後覲見順治帝以後，交流的還算可以，道教從此不必再剃髮易服。

還有一說就是十從十不從這個非官方法令。

傳說“十從十不從”是由明朝大臣金之俊降清以後，面對漢人激烈反抗提出的。“從”是指服從清朝統治，進行剃髮易服。“不從”是指要按照漢人傳統辦。

當然參考歷史記載來看，應該並非是金之俊提出的，只是個傳說罷了。

十從十不從其中一條就是儒從而釋道，意思是剃髮易服讀書人服從就好，道家的出家之人就不用服從了。

當然以上這兩個說法也是有很大漏洞的，道教雖然並沒有剃髮易服，但卻存在著因剃髮易服影響而產生的三清領和混元巾等，道袍還帶有些許滿族風格。

宋安之受限於現有資料記載模糊不清，也不敢妄下定論。個人認為最接近現實的說法應該是明亡清興之際，張天師並不想剃髮易服，因此改進了一下道士袍，在覲見順治帝以後懇求道士身為出家之人不必剃髮易服，當時年輕的順治帝一高興同意了，皇帝金口玉言，從此道士不必剃髮易服成為傳統。

當然這個說法還是有著一定可行性的，因為年少的順治帝當時正處於青春叛逆期，為了董鄂妃什麼都敢幹，後來甚至還想出家。面對同樣年輕的張天師的懇求，一時心血來潮答應了道教不必剃髮易服也不是不可能的。

謝謝觀看宋安之獨家原創，原創不易！歡迎吐槽、點贊、關注～

清朝統治者入關後施行“剃髮易服”令。前期為鼠尾辮，中期為蛇尾辮，後期為牛尾辮。這種明顯帶有統治色彩和清朝滿族樣式痕跡的髮式，一時間風頭無二。在全國範圍內推行，或者用更精確的言語來形容，強制性、殘酷化在全國普及。

清朝統治者入關後施行“剃髮易服”令。前期為鼠尾辮，中期為蛇尾辮，後期為牛尾辮。這種明顯帶有統治色彩和清朝滿族樣式痕跡的髮式，一時間風頭無二。在全國範圍內推行，或者用更精確的言語來形容，強制性、殘酷化在全國普及。

但在如此高壓政策之下，卻有一部分人可以逃離開去、仍然保留漢族的傳統衣冠髮式，那便是道士。那究竟是為什麼，道士會成為如此特殊的群體呢？接下來請跟隨筆者一同探討。

首先得弄明白清朝統治者為何如此狂熱於推行“剃髮易服”令。這其中有幾點原因。第一，當然是為了政權的穩定與鞏固，在人口相對處於不利地位的條件下，清朝統治者試圖採用這樣的舉措來促使漢族人的屈服。當然這其中也帶有一定的摧毀漢族自尊心的目的。

清朝統治者入關後施行“剃髮易服”令。前期為鼠尾辮，中期為蛇尾辮，後期為牛尾辮。這種明顯帶有統治色彩和清朝滿族樣式痕跡的髮式，一時間風頭無二。在全國範圍內推行，或者用更精確的言語來形容，強制性、殘酷化在全國普及。

但在如此高壓政策之下，卻有一部分人可以逃離開去、仍然保留漢族的傳統衣冠髮式，那便是道士。那究竟是為什麼，道士會成為如此特殊的群體呢？接下來請跟隨筆者一同探討。

首先得弄明白清朝統治者為何如此狂熱於推行“剃髮易服”令。這其中有幾點原因。第一，當然是為了政權的穩定與鞏固，在人口相對處於不利地位的條件下，清朝統治者試圖採用這樣的舉措來促使漢族人的屈服。當然這其中也帶有一定的摧毀漢族自尊心的目的。

第二，是為了不被漢族的文化所影響，這種表面的舉措看似不起眼，但實際上會潛移默化地增加認同感和歸屬感，在日復一日的與漢族人相處的過程中，若髮式、服飾都一樣，清朝的子民就會覺得自己本身就是漢族人，這樣不利於突出清朝的統治地位，也不利於保持滿族人自身的優勢感。

第三，清朝統治者希望後代始終明瞭自己的統治身份以及保有自身的民族特色。總結來說，無外乎想要統治地位的進一步鞏固，以期用這種有以小見大作用的方式達到穩固政權的目的。不得不說，實在用心良苦，也是歷史上頗為罕見的舉措。

清朝統治者入關後施行“剃髮易服”令。前期為鼠尾辮，中期為蛇尾辮，後期為牛尾辮。這種明顯帶有統治色彩和清朝滿族樣式痕跡的髮式，一時間風頭無二。在全國範圍內推行，或者用更精確的言語來形容，強制性、殘酷化在全國普及。

但在如此高壓政策之下，卻有一部分人可以逃離開去、仍然保留漢族的傳統衣冠髮式，那便是道士。那究竟是為什麼，道士會成為如此特殊的群體呢？接下來請跟隨筆者一同探討。

首先得弄明白清朝統治者為何如此狂熱於推行“剃髮易服”令。這其中有幾點原因。第一，當然是為了政權的穩定與鞏固，在人口相對處於不利地位的條件下，清朝統治者試圖採用這樣的舉措來促使漢族人的屈服。當然這其中也帶有一定的摧毀漢族自尊心的目的。

第二，是為了不被漢族的文化所影響，這種表面的舉措看似不起眼，但實際上會潛移默化地增加認同感和歸屬感，在日復一日的與漢族人相處的過程中，若髮式、服飾都一樣，清朝的子民就會覺得自己本身就是漢族人，這樣不利於突出清朝的統治地位，也不利於保持滿族人自身的優勢感。

第三，清朝統治者希望後代始終明瞭自己的統治身份以及保有自身的民族特色。總結來說，無外乎想要統治地位的進一步鞏固，以期用這種有以小見大作用的方式達到穩固政權的目的。不得不說，實在用心良苦，也是歷史上頗為罕見的舉措。

而關於道士免於“剃髮易服”，有兩種說法。其真實性和準確性無法最終定奪。其一是清初清朝統治者因漢族對“剃髮易服”令產生極大的排斥而做出了一些妥協和調整，在民間奉行“十從十不從”政策，而與道士相關聯的則是其中的一條“儒從而釋道不從”。

因此，在政策的准許下，道士自然而然就擁有了這項特權。但這“十從十不從”政策並不是官方認可的，只是清朝統治者對民間勢力的一種小幅度退讓，沒有發展成為板上釘釘的法令，但這也並不意味著此政策就不具備法律效應。它的實效和那些已成為不刊之論的法令一樣，是統治者需要承認、奉行和堅持的。

清朝統治者入關後施行“剃髮易服”令。前期為鼠尾辮，中期為蛇尾辮，後期為牛尾辮。這種明顯帶有統治色彩和清朝滿族樣式痕跡的髮式，一時間風頭無二。在全國範圍內推行，或者用更精確的言語來形容，強制性、殘酷化在全國普及。

但在如此高壓政策之下，卻有一部分人可以逃離開去、仍然保留漢族的傳統衣冠髮式，那便是道士。那究竟是為什麼，道士會成為如此特殊的群體呢？接下來請跟隨筆者一同探討。

首先得弄明白清朝統治者為何如此狂熱於推行“剃髮易服”令。這其中有幾點原因。第一，當然是為了政權的穩定與鞏固，在人口相對處於不利地位的條件下，清朝統治者試圖採用這樣的舉措來促使漢族人的屈服。當然這其中也帶有一定的摧毀漢族自尊心的目的。

第二，是為了不被漢族的文化所影響，這種表面的舉措看似不起眼，但實際上會潛移默化地增加認同感和歸屬感，在日復一日的與漢族人相處的過程中，若髮式、服飾都一樣，清朝的子民就會覺得自己本身就是漢族人，這樣不利於突出清朝的統治地位，也不利於保持滿族人自身的優勢感。

第三，清朝統治者希望後代始終明瞭自己的統治身份以及保有自身的民族特色。總結來說，無外乎想要統治地位的進一步鞏固，以期用這種有以小見大作用的方式達到穩固政權的目的。不得不說，實在用心良苦，也是歷史上頗為罕見的舉措。

而關於道士免於“剃髮易服”，有兩種說法。其真實性和準確性無法最終定奪。其一是清初清朝統治者因漢族對“剃髮易服”令產生極大的排斥而做出了一些妥協和調整，在民間奉行“十從十不從”政策，而與道士相關聯的則是其中的一條“儒從而釋道不從”。

因此，在政策的准許下，道士自然而然就擁有了這項特權。但這“十從十不從”政策並不是官方認可的，只是清朝統治者對民間勢力的一種小幅度退讓，沒有發展成為板上釘釘的法令，但這也並不意味著此政策就不具備法律效應。它的實效和那些已成為不刊之論的法令一樣，是統治者需要承認、奉行和堅持的。

其二是張天師和道士王常月向順治皇帝傾盡口舌而爭取來的。值得關注的一個細節是，當時清朝的統治者極度厭惡甚至反感道教和佛教。在如此不利的情況下，最終說服成功是不太可能的，這就牽扯到了當時的政治環境。清朝統治者的入主中原造成了極大的震動，漢族人民“反清復明”的活動此起彼伏，其間還伴隨著各地的起事。各種民間教幫也紛紛抗擊清軍。在多重力量的夾擊之下，清朝受到了不小的打擊。

清朝統治者入關後施行“剃髮易服”令。前期為鼠尾辮，中期為蛇尾辮，後期為牛尾辮。這種明顯帶有統治色彩和清朝滿族樣式痕跡的髮式，一時間風頭無二。在全國範圍內推行，或者用更精確的言語來形容，強制性、殘酷化在全國普及。

但在如此高壓政策之下，卻有一部分人可以逃離開去、仍然保留漢族的傳統衣冠髮式，那便是道士。那究竟是為什麼，道士會成為如此特殊的群體呢？接下來請跟隨筆者一同探討。

首先得弄明白清朝統治者為何如此狂熱於推行“剃髮易服”令。這其中有幾點原因。第一，當然是為了政權的穩定與鞏固，在人口相對處於不利地位的條件下，清朝統治者試圖採用這樣的舉措來促使漢族人的屈服。當然這其中也帶有一定的摧毀漢族自尊心的目的。

第二，是為了不被漢族的文化所影響，這種表面的舉措看似不起眼，但實際上會潛移默化地增加認同感和歸屬感，在日復一日的與漢族人相處的過程中，若髮式、服飾都一樣，清朝的子民就會覺得自己本身就是漢族人，這樣不利於突出清朝的統治地位，也不利於保持滿族人自身的優勢感。

第三，清朝統治者希望後代始終明瞭自己的統治身份以及保有自身的民族特色。總結來說，無外乎想要統治地位的進一步鞏固，以期用這種有以小見大作用的方式達到穩固政權的目的。不得不說，實在用心良苦，也是歷史上頗為罕見的舉措。

而關於道士免於“剃髮易服”，有兩種說法。其真實性和準確性無法最終定奪。其一是清初清朝統治者因漢族對“剃髮易服”令產生極大的排斥而做出了一些妥協和調整，在民間奉行“十從十不從”政策，而與道士相關聯的則是其中的一條“儒從而釋道不從”。

因此，在政策的准許下，道士自然而然就擁有了這項特權。但這“十從十不從”政策並不是官方認可的，只是清朝統治者對民間勢力的一種小幅度退讓，沒有發展成為板上釘釘的法令，但這也並不意味著此政策就不具備法律效應。它的實效和那些已成為不刊之論的法令一樣，是統治者需要承認、奉行和堅持的。

其二是張天師和道士王常月向順治皇帝傾盡口舌而爭取來的。值得關注的一個細節是，當時清朝的統治者極度厭惡甚至反感道教和佛教。在如此不利的情況下，最終說服成功是不太可能的，這就牽扯到了當時的政治環境。清朝統治者的入主中原造成了極大的震動，漢族人民“反清復明”的活動此起彼伏，其間還伴隨著各地的起事。各種民間教幫也紛紛抗擊清軍。在多重力量的夾擊之下，清朝受到了不小的打擊。

為了緩和矛盾，也為了積蓄力量，最終清朝統治者答應了張天師和道士王常月的建議。自此，道教徒不必再“剃髮易服”。

從探尋清朝道士可以保留漢族的傳統衣冠髮式的緣由中我們可以發現，統治者在做出某項決策時，需要進行多方面的考量，也受到多方力量的影響。不得不說“識時務者為俊傑”這句話實在具有大智慧。

順應歷史潮流向前發展必然不會被時代所拋棄。而還有一點值得我們現今的人所注意，就是需要尊重各民族的民族特色，我們都是中華兒女，不分貴賤，是一個集體。作為少數民族自身來說，也要堅定不移地相信自己的民族，萬不可以產生諸如自卑之類的負面情緒。

清朝統治者入關後施行“剃髮易服”令。前期為鼠尾辮，中期為蛇尾辮，後期為牛尾辮。這種明顯帶有統治色彩和清朝滿族樣式痕跡的髮式，一時間風頭無二。在全國範圍內推行，或者用更精確的言語來形容，強制性、殘酷化在全國普及。

但在如此高壓政策之下，卻有一部分人可以逃離開去、仍然保留漢族的傳統衣冠髮式，那便是道士。那究竟是為什麼，道士會成為如此特殊的群體呢？接下來請跟隨筆者一同探討。

首先得弄明白清朝統治者為何如此狂熱於推行“剃髮易服”令。這其中有幾點原因。第一，當然是為了政權的穩定與鞏固，在人口相對處於不利地位的條件下，清朝統治者試圖採用這樣的舉措來促使漢族人的屈服。當然這其中也帶有一定的摧毀漢族自尊心的目的。

第二，是為了不被漢族的文化所影響，這種表面的舉措看似不起眼，但實際上會潛移默化地增加認同感和歸屬感，在日復一日的與漢族人相處的過程中，若髮式、服飾都一樣，清朝的子民就會覺得自己本身就是漢族人，這樣不利於突出清朝的統治地位，也不利於保持滿族人自身的優勢感。

第三，清朝統治者希望後代始終明瞭自己的統治身份以及保有自身的民族特色。總結來說，無外乎想要統治地位的進一步鞏固，以期用這種有以小見大作用的方式達到穩固政權的目的。不得不說，實在用心良苦，也是歷史上頗為罕見的舉措。

而關於道士免於“剃髮易服”，有兩種說法。其真實性和準確性無法最終定奪。其一是清初清朝統治者因漢族對“剃髮易服”令產生極大的排斥而做出了一些妥協和調整，在民間奉行“十從十不從”政策，而與道士相關聯的則是其中的一條“儒從而釋道不從”。

因此，在政策的准許下，道士自然而然就擁有了這項特權。但這“十從十不從”政策並不是官方認可的，只是清朝統治者對民間勢力的一種小幅度退讓，沒有發展成為板上釘釘的法令，但這也並不意味著此政策就不具備法律效應。它的實效和那些已成為不刊之論的法令一樣，是統治者需要承認、奉行和堅持的。

其二是張天師和道士王常月向順治皇帝傾盡口舌而爭取來的。值得關注的一個細節是，當時清朝的統治者極度厭惡甚至反感道教和佛教。在如此不利的情況下，最終說服成功是不太可能的，這就牽扯到了當時的政治環境。清朝統治者的入主中原造成了極大的震動，漢族人民“反清復明”的活動此起彼伏，其間還伴隨著各地的起事。各種民間教幫也紛紛抗擊清軍。在多重力量的夾擊之下，清朝受到了不小的打擊。

為了緩和矛盾，也為了積蓄力量，最終清朝統治者答應了張天師和道士王常月的建議。自此，道教徒不必再“剃髮易服”。

從探尋清朝道士可以保留漢族的傳統衣冠髮式的緣由中我們可以發現，統治者在做出某項決策時，需要進行多方面的考量，也受到多方力量的影響。不得不說“識時務者為俊傑”這句話實在具有大智慧。

順應歷史潮流向前發展必然不會被時代所拋棄。而還有一點值得我們現今的人所注意，就是需要尊重各民族的民族特色，我們都是中華兒女，不分貴賤，是一個集體。作為少數民族自身來說，也要堅定不移地相信自己的民族，萬不可以產生諸如自卑之類的負面情緒。

北魏鮮卑民族在大規模的“漢化”過後最終自己獨特的民族特色消失殆盡，也自此整個民族湮沒無聞、消失在之後的中國歷史中。由此可見。為了國家的繁榮昌盛，各民族人民需要正視自身，要彼此尊重，也要自我尊重。這樣，才可以“百花齊放”，最終促進有利局面的形成與發展。

這個問題我有比較精準的答案。這件事要感謝明末清初漢人福建泉州市南安洪承疇！清軍入關後，洪承疇被俘，初始寧死不降，因他當時是漢人那時最有影響力的官，清統治者需要他，想方設法招降他，知道他不怕死，但有個特點孝順，有個缺點愛美人，電視上有演，派孝莊去收服有真實這件事的，但獄中洪承疇提出了幾個要求，要清統治者答應，他才降。最後清統治者答應了他。提了三個條件，這三個條件其實是他請示母親後提的，道士和尚尼姑服飾不變，可以保留原來明朝服飾。百姓生時，死時可以保留原來服飾。嫁取時可以保留原來的服飾。所以至今福建閩南地區，嫁取時，穿傳統的紅衣服，出轎時撐一支紅傘，再早時是用笸基，下地時放塊瓦燒火跨過去，表面是說去邪，其實是暗示，頭不戴清朝的天，腳不踩清朝的地。死時下棺時還穿明朝服飾，叫七層白短衣服。所以福建閩南人很顧家孝順很有骨氣，一直保持著漢人傳統。如果要挖掘明朝漢人服飾，傳統文化，福建戲服，武術，還保留很多。

這是清初頒佈剃髮令時特別有趣的現象，即“十從十不從”之一的：

儒從而釋、道不從。

這句話的意思是：儒生們都要剃髮，而和尚、道士可以免於剃髮。

不過，所謂和尚不剃髮其實就是廢話一句，人家本來就是光頭。

這是清初頒佈剃髮令時特別有趣的現象，即“十從十不從”之一的：

儒從而釋、道不從。

這句話的意思是：儒生們都要剃髮，而和尚、道士可以免於剃髮。

不過，所謂和尚不剃髮其實就是廢話一句，人家本來就是光頭。

明末清初之際，確實有一些人投身佛門、道門，以躲避清朝的剃髮令。

最好的例子就是著名書畫家傅山，他拜壽陽五峰山道士郭靜中為師，得道號為“真山”。傅山其人，在修行時頗愛身著紅衣，所以又自稱是“朱衣道人”。朱衣者，映射的乃是明朝，表明其對先朝的思念情緒。

值得一提的是，傅山這位明朝遺民曾寫過一首《龍門山徑中》，詩中有云：

貧道初方外，興亡著意拼

留侯自黃老，終始未忘韓

這是他投身道家的緣由自述：對清朝的抗拒，始終不忘卻明朝的復國夢。

這是清初頒佈剃髮令時特別有趣的現象，即“十從十不從”之一的：

儒從而釋、道不從。

這句話的意思是：儒生們都要剃髮，而和尚、道士可以免於剃髮。

不過，所謂和尚不剃髮其實就是廢話一句，人家本來就是光頭。

明末清初之際，確實有一些人投身佛門、道門，以躲避清朝的剃髮令。

最好的例子就是著名書畫家傅山，他拜壽陽五峰山道士郭靜中為師，得道號為“真山”。傅山其人，在修行時頗愛身著紅衣，所以又自稱是“朱衣道人”。朱衣者，映射的乃是明朝，表明其對先朝的思念情緒。

值得一提的是，傅山這位明朝遺民曾寫過一首《龍門山徑中》，詩中有云：

貧道初方外，興亡著意拼

留侯自黃老，終始未忘韓

這是他投身道家的緣由自述：對清朝的抗拒，始終不忘卻明朝的復國夢。

類似傅山的人不在少數。

例如，鄧大臨也當過道士。鄧大臨是黃宗羲、錢謙益的好朋友，參與過抗清起義活動，在失敗後投身道門，史稱：

遍走江湖，欲得奇才劍客而友之……視其行，作道士裝，曰吾已竄身為黃冠。

與鄧大臨來往的朋友也基本都是道侶，這些人全部是抗拒清朝的明朝移民。

由此可見，道門是清初躲避朝廷剃髮令的避風港。

這是清初頒佈剃髮令時特別有趣的現象，即“十從十不從”之一的：

儒從而釋、道不從。

這句話的意思是：儒生們都要剃髮，而和尚、道士可以免於剃髮。

不過，所謂和尚不剃髮其實就是廢話一句，人家本來就是光頭。

明末清初之際，確實有一些人投身佛門、道門，以躲避清朝的剃髮令。

最好的例子就是著名書畫家傅山，他拜壽陽五峰山道士郭靜中為師，得道號為“真山”。傅山其人，在修行時頗愛身著紅衣，所以又自稱是“朱衣道人”。朱衣者，映射的乃是明朝，表明其對先朝的思念情緒。

值得一提的是，傅山這位明朝遺民曾寫過一首《龍門山徑中》，詩中有云：

貧道初方外，興亡著意拼

留侯自黃老，終始未忘韓

這是他投身道家的緣由自述：對清朝的抗拒，始終不忘卻明朝的復國夢。

類似傅山的人不在少數。

例如，鄧大臨也當過道士。鄧大臨是黃宗羲、錢謙益的好朋友，參與過抗清起義活動，在失敗後投身道門，史稱：

遍走江湖，欲得奇才劍客而友之……視其行，作道士裝，曰吾已竄身為黃冠。

與鄧大臨來往的朋友也基本都是道侶，這些人全部是抗拒清朝的明朝移民。

由此可見，道門是清初躲避朝廷剃髮令的避風港。

當然，明末清初之際，還有一些人非常乾脆的當了和尚。但正如前面所言，和尚沒有頭髮，剃髮不剃髮對他們沒有意義。

但是，有頭髮的道士無疑避開了剃髮令的約束，得以保留前明的生活方式。

這個問題老樑來回答。

縱觀整個中華歷史，老樑就瞅著這滿清最不順眼。天天的大腦殼掛著一條大辮子，晃悠來晃悠去，跟個小尾巴差不多，瞅著就礙眼。

所以這問題咱先從剃髮易服上說起吧！

剃髮易服

這個問題老樑來回答。

縱觀整個中華歷史，老樑就瞅著這滿清最不順眼。天天的大腦殼掛著一條大辮子，晃悠來晃悠去，跟個小尾巴差不多，瞅著就礙眼。

所以這問題咱先從剃髮易服上說起吧！

剃髮易服

大辮子就這麼個玩意，滿清入住中原那會捧上了神壇，要求大傢伙全部留著這玩意，宣傳口號就是：“留髮不留頭，留頭不留髮”，剃頭匠那挑子除了挑著他那剃頭髮的工具，還插倆鉤，據說就是給那些個留髮的人那剁下來的大腦殼預備的。

就為這三千煩惱絲，咱漢人掀起了一波接著一波的反抗。

說道這裡估計有人要問了：“不就剃個頭發，為嘛呀？”

為嘛？自打咱腦瓜頂上被貼上漢人的標籤開始，咱老祖宗就告訴咱，身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

大概意思就是說，這身體包括頭髮都是爹媽給的，這兩樣東西不敢有損傷分毫，這就是孝順的開始。

咱大華夏那是以孝立身的，這沒了孝您還扯什麼禮義廉恥呢？當年曹操自己個犯了軍規——馬兒受了驚嚇把麥田給糟蹋了，按照軍規他是要剁腦袋，但他是主管，把他腦袋剁了，這不合適啊！

這就割發代首，割發那是大不敬，不孝大罪，作為主管可以使用。瞅見沒這割發在咱漢人眼裡，這可是天大的事。

說道這裡估計有人要說了：“老樑你別瞎扯犢子了，這其實就是特權的彰顯！拉倒吧！”

別介啊！您知道髡刑嗎？這刑法就是把您這腦瓜頂上的頭髮眉毛一股腦的全剃了，整一禿瓢出來。這刑法劃個類別，這叫羞辱刑，按道理說這談不上砍腦袋，但受了這刑法的，大多數自己把自己給瞭解了。

所以割發是天大的事。

這個問題老樑來回答。

縱觀整個中華歷史，老樑就瞅著這滿清最不順眼。天天的大腦殼掛著一條大辮子，晃悠來晃悠去，跟個小尾巴差不多，瞅著就礙眼。

所以這問題咱先從剃髮易服上說起吧！

剃髮易服

大辮子就這麼個玩意，滿清入住中原那會捧上了神壇，要求大傢伙全部留著這玩意，宣傳口號就是：“留髮不留頭，留頭不留髮”，剃頭匠那挑子除了挑著他那剃頭髮的工具，還插倆鉤，據說就是給那些個留髮的人那剁下來的大腦殼預備的。

就為這三千煩惱絲，咱漢人掀起了一波接著一波的反抗。

說道這裡估計有人要問了：“不就剃個頭發，為嘛呀？”

為嘛？自打咱腦瓜頂上被貼上漢人的標籤開始，咱老祖宗就告訴咱，身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

大概意思就是說，這身體包括頭髮都是爹媽給的，這兩樣東西不敢有損傷分毫，這就是孝順的開始。

咱大華夏那是以孝立身的，這沒了孝您還扯什麼禮義廉恥呢？當年曹操自己個犯了軍規——馬兒受了驚嚇把麥田給糟蹋了，按照軍規他是要剁腦袋，但他是主管，把他腦袋剁了，這不合適啊！

這就割發代首，割發那是大不敬，不孝大罪，作為主管可以使用。瞅見沒這割發在咱漢人眼裡，這可是天大的事。

說道這裡估計有人要說了：“老樑你別瞎扯犢子了，這其實就是特權的彰顯！拉倒吧！”

別介啊！您知道髡刑嗎？這刑法就是把您這腦瓜頂上的頭髮眉毛一股腦的全剃了，整一禿瓢出來。這刑法劃個類別，這叫羞辱刑，按道理說這談不上砍腦袋，但受了這刑法的，大多數自己把自己給瞭解了。

所以割發是天大的事。

滿清入住中原就一直想要馴服漢人，首先他就想從根上馴服你，你不是留髮代表了立身的根本嗎？得，咱就把你頭髮給剃了，先羞辱羞辱你，打掉你的根基。

所以滿清這波人就一力推行這東西，最開始的時候，整個腦袋瓜，就留後腦勺銅錢大小的地方，這地方允許留頭髮，然後把這一小撮頭髮紮成他們所說的金錢鼠尾的模樣。

你說這不相當於受了一多半的髡刑嗎？你說這玩意誰受得了，結果就是滿清地頭上的反抗此起彼伏，小三百年的統治，反抗就沒有停過。

咋說呢？這玩意，他也有效果，經過這麼多年的演化，還真養出了不少帶有奴性的胚子。

辛亥革命成功，大傢伙要剪掉辮子，一大波遺老遺少那叫個哭呦，老祖宗留下來的玩意，咋就這麼糟蹋了，大罵辛亥革命的不是！

哎呦！肚疼！您那真正的老祖宗誰留那玩意！不丟人啊！小三百年的時間蹲你頭上，這就改換門庭了，這事弄的。當然這也從另一個角度說明，滿清這一政策對他的統治還有很大幫助的。畢竟腦袋硬，有思想的第一時間就被滅掉了，剩下一波軟骨頭咋操弄都行。

當然這也間接的造就了滿清國人的麻木不仁，八國聯軍進北京的時候，國人給送補給，就是這落下的病根。

扯了這麼多，大傢伙瞭解了為啥滿清要整這大辮子。那麼現在咱就瞭解一下，為啥滿清就放過了道士，允許他們留髮呢？

題主的問題

這個問題老樑來回答。

縱觀整個中華歷史，老樑就瞅著這滿清最不順眼。天天的大腦殼掛著一條大辮子，晃悠來晃悠去，跟個小尾巴差不多，瞅著就礙眼。

所以這問題咱先從剃髮易服上說起吧！

剃髮易服

大辮子就這麼個玩意，滿清入住中原那會捧上了神壇，要求大傢伙全部留著這玩意，宣傳口號就是：“留髮不留頭，留頭不留髮”，剃頭匠那挑子除了挑著他那剃頭髮的工具，還插倆鉤，據說就是給那些個留髮的人那剁下來的大腦殼預備的。

就為這三千煩惱絲，咱漢人掀起了一波接著一波的反抗。

說道這裡估計有人要問了：“不就剃個頭發，為嘛呀？”

為嘛？自打咱腦瓜頂上被貼上漢人的標籤開始，咱老祖宗就告訴咱，身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

大概意思就是說，這身體包括頭髮都是爹媽給的，這兩樣東西不敢有損傷分毫，這就是孝順的開始。

咱大華夏那是以孝立身的，這沒了孝您還扯什麼禮義廉恥呢？當年曹操自己個犯了軍規——馬兒受了驚嚇把麥田給糟蹋了，按照軍規他是要剁腦袋，但他是主管，把他腦袋剁了，這不合適啊！

這就割發代首，割發那是大不敬，不孝大罪，作為主管可以使用。瞅見沒這割發在咱漢人眼裡，這可是天大的事。

說道這裡估計有人要說了：“老樑你別瞎扯犢子了，這其實就是特權的彰顯！拉倒吧！”

別介啊！您知道髡刑嗎？這刑法就是把您這腦瓜頂上的頭髮眉毛一股腦的全剃了，整一禿瓢出來。這刑法劃個類別，這叫羞辱刑，按道理說這談不上砍腦袋，但受了這刑法的，大多數自己把自己給瞭解了。

所以割發是天大的事。

滿清入住中原就一直想要馴服漢人，首先他就想從根上馴服你，你不是留髮代表了立身的根本嗎？得，咱就把你頭髮給剃了，先羞辱羞辱你，打掉你的根基。

所以滿清這波人就一力推行這東西，最開始的時候，整個腦袋瓜，就留後腦勺銅錢大小的地方，這地方允許留頭髮，然後把這一小撮頭髮紮成他們所說的金錢鼠尾的模樣。

你說這不相當於受了一多半的髡刑嗎？你說這玩意誰受得了，結果就是滿清地頭上的反抗此起彼伏，小三百年的統治，反抗就沒有停過。

咋說呢？這玩意，他也有效果，經過這麼多年的演化，還真養出了不少帶有奴性的胚子。

辛亥革命成功，大傢伙要剪掉辮子，一大波遺老遺少那叫個哭呦，老祖宗留下來的玩意，咋就這麼糟蹋了，大罵辛亥革命的不是！

哎呦！肚疼！您那真正的老祖宗誰留那玩意！不丟人啊！小三百年的時間蹲你頭上，這就改換門庭了，這事弄的。當然這也從另一個角度說明，滿清這一政策對他的統治還有很大幫助的。畢竟腦袋硬，有思想的第一時間就被滅掉了，剩下一波軟骨頭咋操弄都行。

當然這也間接的造就了滿清國人的麻木不仁，八國聯軍進北京的時候，國人給送補給，就是這落下的病根。

扯了這麼多，大傢伙瞭解了為啥滿清要整這大辮子。那麼現在咱就瞭解一下，為啥滿清就放過了道士，允許他們留髮呢？

題主的問題

其實，剛開始的時候，這道士也沒能逃過滿清的魔抓，抓到了這腦瓜頂上的頭髮也留不住，要麼給你剃了，要麼就把你腦袋給你剁了。

但架不住全天下的人給他鬧騰，這鬧騰多了，滿清就有了退一步的想法，這就整出了十從十不從的說法。

啥意思呢？

第一，男從女不從，意思是，這男的腦瓜頂上的頭髮必須剃，女的可以留著。

第二，生從死不從，意思是，這人死了就死了唄，陽間的規則就可以不用遵守，但是活的就不行。

第三，陽從陰不從，意思是，您這辦個超度啥的，可以遵照漢族的習慣想怎麼來都行。

第四，官從隸不從，意思是，當官的必須服從，但搞隸役的可以遵照明朝的服飾。

第五，老從少不從，意思是，光屁股小孩子不講究，但一旦成人，這就得講究

第六，儒從釋迦道不從，意思是隻要是出家人，可以不遵守。

第七，娼從優伶不從，意思是這配人喝花酒的必須從，但這唱大戲的因為要扮演各個時期的人物，所以可以不遵守

第八，仕宦從婚姻不從，第九，國號從官號不從 第十，役稅從文字語言不從

這後邊瞅著字面大傢伙也能看明白，老樑也不多做解釋了。

這個問題老樑來回答。

縱觀整個中華歷史，老樑就瞅著這滿清最不順眼。天天的大腦殼掛著一條大辮子，晃悠來晃悠去，跟個小尾巴差不多，瞅著就礙眼。

所以這問題咱先從剃髮易服上說起吧！

剃髮易服

大辮子就這麼個玩意，滿清入住中原那會捧上了神壇，要求大傢伙全部留著這玩意，宣傳口號就是：“留髮不留頭，留頭不留髮”，剃頭匠那挑子除了挑著他那剃頭髮的工具，還插倆鉤，據說就是給那些個留髮的人那剁下來的大腦殼預備的。

就為這三千煩惱絲，咱漢人掀起了一波接著一波的反抗。

說道這裡估計有人要問了：“不就剃個頭發，為嘛呀？”

為嘛？自打咱腦瓜頂上被貼上漢人的標籤開始，咱老祖宗就告訴咱，身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

大概意思就是說，這身體包括頭髮都是爹媽給的，這兩樣東西不敢有損傷分毫，這就是孝順的開始。

咱大華夏那是以孝立身的，這沒了孝您還扯什麼禮義廉恥呢？當年曹操自己個犯了軍規——馬兒受了驚嚇把麥田給糟蹋了，按照軍規他是要剁腦袋，但他是主管，把他腦袋剁了，這不合適啊！

這就割發代首，割發那是大不敬，不孝大罪，作為主管可以使用。瞅見沒這割發在咱漢人眼裡，這可是天大的事。

說道這裡估計有人要說了：“老樑你別瞎扯犢子了，這其實就是特權的彰顯！拉倒吧！”

別介啊！您知道髡刑嗎？這刑法就是把您這腦瓜頂上的頭髮眉毛一股腦的全剃了，整一禿瓢出來。這刑法劃個類別，這叫羞辱刑，按道理說這談不上砍腦袋，但受了這刑法的，大多數自己把自己給瞭解了。

所以割發是天大的事。

滿清入住中原就一直想要馴服漢人，首先他就想從根上馴服你，你不是留髮代表了立身的根本嗎？得，咱就把你頭髮給剃了，先羞辱羞辱你，打掉你的根基。

所以滿清這波人就一力推行這東西，最開始的時候，整個腦袋瓜，就留後腦勺銅錢大小的地方，這地方允許留頭髮，然後把這一小撮頭髮紮成他們所說的金錢鼠尾的模樣。

你說這不相當於受了一多半的髡刑嗎？你說這玩意誰受得了，結果就是滿清地頭上的反抗此起彼伏，小三百年的統治，反抗就沒有停過。

咋說呢？這玩意，他也有效果，經過這麼多年的演化，還真養出了不少帶有奴性的胚子。

辛亥革命成功，大傢伙要剪掉辮子，一大波遺老遺少那叫個哭呦，老祖宗留下來的玩意，咋就這麼糟蹋了，大罵辛亥革命的不是！

哎呦！肚疼！您那真正的老祖宗誰留那玩意！不丟人啊！小三百年的時間蹲你頭上，這就改換門庭了，這事弄的。當然這也從另一個角度說明，滿清這一政策對他的統治還有很大幫助的。畢竟腦袋硬，有思想的第一時間就被滅掉了，剩下一波軟骨頭咋操弄都行。

當然這也間接的造就了滿清國人的麻木不仁，八國聯軍進北京的時候，國人給送補給，就是這落下的病根。

扯了這麼多，大傢伙瞭解了為啥滿清要整這大辮子。那麼現在咱就瞭解一下，為啥滿清就放過了道士，允許他們留髮呢？

題主的問題

其實，剛開始的時候，這道士也沒能逃過滿清的魔抓，抓到了這腦瓜頂上的頭髮也留不住，要麼給你剃了，要麼就把你腦袋給你剁了。

但架不住全天下的人給他鬧騰，這鬧騰多了，滿清就有了退一步的想法，這就整出了十從十不從的說法。

啥意思呢？

第一，男從女不從，意思是，這男的腦瓜頂上的頭髮必須剃，女的可以留著。

第二，生從死不從，意思是，這人死了就死了唄，陽間的規則就可以不用遵守，但是活的就不行。

第三，陽從陰不從，意思是，您這辦個超度啥的，可以遵照漢族的習慣想怎麼來都行。

第四，官從隸不從，意思是，當官的必須服從，但搞隸役的可以遵照明朝的服飾。

第五，老從少不從，意思是，光屁股小孩子不講究，但一旦成人，這就得講究

第六，儒從釋迦道不從，意思是隻要是出家人，可以不遵守。

第七，娼從優伶不從，意思是這配人喝花酒的必須從，但這唱大戲的因為要扮演各個時期的人物，所以可以不遵守

第八，仕宦從婚姻不從，第九，國號從官號不從 第十，役稅從文字語言不從

這後邊瞅著字面大傢伙也能看明白，老樑也不多做解釋了。

這實在是漢人反抗實在是太過激烈，滿清政府才做了退讓。而和尚咱就不說，人家本來就沒有三千煩惱絲，也省事，不管從不從人家都符合要求。但這道家就不同，這是咱漢人土生土長的宗教，根基深厚，有一定的信仰基礎。

您把這道教安撫好了，也有一定的安撫作用。而且最重要的一點，咱大華夏曆來宗教是不參與政治的，所以放過一馬他也無妨。

所以說滿清允許道士留髮這是對局勢的一種退讓而已。有人說是當年張天師覲見順治皇帝，張天師哄的順治挺開心，這就一高興就同意道士保留頭髮。

開玩樂呢？順治那不是個頭昏腦漲的皇帝，他能讓你哄的鬆了口？對於滿清來說那是基本國策，說鬆口就鬆口？這也是局勢造成的退讓而已。

好了，今天就說道這裡，喜歡的朋友加個關注，順手點個贊呦！

滿清入關以後，於順治元年開始推行剃髮政策，想從文化上征服漢民族，但由於根基不牢，遭到了中原百姓激烈的反抗，多爾袞知難而退，發詔書暫緩。到了順治二年，多爾袞見江山已經坐穩，在孫之獬等漢奸的慫恿下，故技重施，強迫漢人剃髮。

滿清入關以後，於順治元年開始推行剃髮政策，想從文化上征服漢民族，但由於根基不牢，遭到了中原百姓激烈的反抗，多爾袞知難而退，發詔書暫緩。到了順治二年，多爾袞見江山已經坐穩，在孫之獬等漢奸的慫恿下，故技重施，強迫漢人剃髮。

剃髮政策雖然再次遭到抵制，但滿清已經牢牢把控軍政大權，百姓在遭到鎮壓以後慢慢屈服，但清王朝這樣一個人數佔絕對劣勢的民族想在短時間內從根本上改變漢民族千年文化，依舊是難以實現。由此在民間慢慢形成了“十從十不從”的說法（一說：十降十不降）。

“十從十不從”從沒有得到清政府的官方承認，後世許多人據此認為這一政策是不存在的。筆者到認為不盡然，中國社會自古以來潛規則盛行，剃髮的目的在於從文化上壓制漢人，樹立滿人統治的合法性，這一目的一旦達成，縱然有一些執行不到位或者無法改變的地方，睜一眼閉一眼到也無妨，還能留下寬容大度的美譽。

滿清入關以後，於順治元年開始推行剃髮政策，想從文化上征服漢民族，但由於根基不牢，遭到了中原百姓激烈的反抗，多爾袞知難而退，發詔書暫緩。到了順治二年，多爾袞見江山已經坐穩，在孫之獬等漢奸的慫恿下，故技重施，強迫漢人剃髮。

剃髮政策雖然再次遭到抵制，但滿清已經牢牢把控軍政大權，百姓在遭到鎮壓以後慢慢屈服，但清王朝這樣一個人數佔絕對劣勢的民族想在短時間內從根本上改變漢民族千年文化，依舊是難以實現。由此在民間慢慢形成了“十從十不從”的說法（一說：十降十不降）。

“十從十不從”從沒有得到清政府的官方承認，後世許多人據此認為這一政策是不存在的。筆者到認為不盡然，中國社會自古以來潛規則盛行，剃髮的目的在於從文化上壓制漢人，樹立滿人統治的合法性，這一目的一旦達成，縱然有一些執行不到位或者無法改變的地方，睜一眼閉一眼到也無妨，還能留下寬容大度的美譽。

而民間能在與強大的國家機器博弈中取得一點點勝利，無疑意義巨大，縱然官方不承認，不妨礙大家發揚阿Q精神，誇大勝利效果。

道士保留漢族衣冠正是“十從十不從”中的一條，謂之曰：儒從而釋道不從。讀書人要遵從滿人剃髮服飾規矩，出家人可以不遵從。

從歷史記載來看，這句話並不用嚴謹，儒道雖然遵從滿人規矩，但孔子依舊是“萬世師表”，縱然是滿清皇帝也對孔聖人推崇備至。而釋道雖在服飾方面不遵從，依然受到了滿清政府的打擊，元明時期盛行一時的許多道教組織都在清朝銷聲匿跡，清朝道士佩戴的“混元巾”也被認為是清朝對道家管束的產物。

滿清入關以後，於順治元年開始推行剃髮政策，想從文化上征服漢民族，但由於根基不牢，遭到了中原百姓激烈的反抗，多爾袞知難而退，發詔書暫緩。到了順治二年，多爾袞見江山已經坐穩，在孫之獬等漢奸的慫恿下，故技重施，強迫漢人剃髮。

剃髮政策雖然再次遭到抵制，但滿清已經牢牢把控軍政大權，百姓在遭到鎮壓以後慢慢屈服，但清王朝這樣一個人數佔絕對劣勢的民族想在短時間內從根本上改變漢民族千年文化，依舊是難以實現。由此在民間慢慢形成了“十從十不從”的說法（一說：十降十不降）。

“十從十不從”從沒有得到清政府的官方承認，後世許多人據此認為這一政策是不存在的。筆者到認為不盡然，中國社會自古以來潛規則盛行，剃髮的目的在於從文化上壓制漢人，樹立滿人統治的合法性，這一目的一旦達成，縱然有一些執行不到位或者無法改變的地方，睜一眼閉一眼到也無妨，還能留下寬容大度的美譽。

而民間能在與強大的國家機器博弈中取得一點點勝利，無疑意義巨大，縱然官方不承認，不妨礙大家發揚阿Q精神，誇大勝利效果。

道士保留漢族衣冠正是“十從十不從”中的一條，謂之曰：儒從而釋道不從。讀書人要遵從滿人剃髮服飾規矩，出家人可以不遵從。

從歷史記載來看，這句話並不用嚴謹，儒道雖然遵從滿人規矩，但孔子依舊是“萬世師表”，縱然是滿清皇帝也對孔聖人推崇備至。而釋道雖在服飾方面不遵從，依然受到了滿清政府的打擊，元明時期盛行一時的許多道教組織都在清朝銷聲匿跡，清朝道士佩戴的“混元巾”也被認為是清朝對道家管束的產物。

為何對釋道要網開一面？一是釋道人數稀少，不影響統治大局，二來釋道不參與世俗權力鬥爭，對政權不構成威脅，加之釋道可以為貧苦百姓提供精神信仰，安貧樂道，避免他們走上極端反抗道路，有限度的保留對統治是有利的。

歸根結底，允許不允許，寬容不寬容，要看是否與清政府的統治相矛盾，有用的縱然是漢人的也可以發揚光大，比如孔老二的君臣思想，當然要繼續推崇，沒有用的縱然是對百姓有天大的好處也不行。

什麼叫講**，這就是最大的**,古今亦然！

我是歷史達人日慕鄉關，歡迎關注！

為了更好地維護滿清政權，清朝統治者在絕對劣勢的情況下，推出了剃髮易服的政策來強化自己的主導地位，打擊漢人的民族精神，使其成為不會反抗的目地。

究其原因，滿清還是為了防止被漢族文化同化。當時的滿族相對於漢族來說，是一個落後和野蠻的民族，而且漢文化有著極強的同化能力，之前的北魏、遼、金都在不同程度上被漢族同化了。清朝為了避免重蹈覆轍，就這樣搞了一場歷史的大倒退。

在這場浩劫裡，發生了很多漢人對清朝統治者的反抗行動，雖然最終未能阻止“剃髮易服”的推行，但是也讓清朝統治者做出了一些妥協和讓步，比如著名的“十從十不從”。

男從女不從；生從死不從；陽從陰不從；官從隸不從；老從少不從；儒從而釋道不從；娼從而優伶不從；仕宦從婚姻不從；國號從官號不從；役稅從文字語言不從。

其意義都不難理解，但是其中有一條“儒從而釋道不從”或許有些費解，普通漢人必須遵從清朝的“剃髮易服”，那麼和尚（釋）和道士（道）為什麼不需要遵從呢？

首先儒家是古中華文明的代表，所以儒從就不難解釋了，統治者需要用儒家文化來統治國家，所以儒家的遵從和服從那是必須的，事實上，滿清正是利用了儒家的學說，加強了其中的忠君，君父，等對其有利的部分，刪除了其他對其不利的部分，這才完成了將國人改造為沒有思想的奴才的過程，儒釋道三種，儒家是最為重要的，屬於是他們的統治工具，所以必須遵從，而佛教和道教，算是信仰之所在，這兩樣都不能作為統治的工具而去發揮作用的，所以就沒有對他們做出任何要求，而且讓和尚留辮子似乎也不合適，滿清統治者接受了中原文明，也沒必要對這些世外之人做出什麼要求吧。

於是就僧人無需留辮子，道士也照舊束髮。僧人繼續著百衲衣，道士依舊穿著道袍走過了這將近三百年的浩劫。

為了更好地維護滿清政權，清朝統治者在絕對劣勢的情況下，推出了剃髮易服的政策來強化自己的主導地位，打擊漢人的民族精神，使其成為不會反抗的目地。

究其原因，滿清還是為了防止被漢族文化同化。當時的滿族相對於漢族來說，是一個落後和野蠻的民族，而且漢文化有著極強的同化能力，之前的北魏、遼、金都在不同程度上被漢族同化了。清朝為了避免重蹈覆轍，就這樣搞了一場歷史的大倒退。

在這場浩劫裡，發生了很多漢人對清朝統治者的反抗行動，雖然最終未能阻止“剃髮易服”的推行，但是也讓清朝統治者做出了一些妥協和讓步，比如著名的“十從十不從”。

男從女不從；生從死不從；陽從陰不從；官從隸不從；老從少不從；儒從而釋道不從；娼從而優伶不從；仕宦從婚姻不從；國號從官號不從；役稅從文字語言不從。

其意義都不難理解，但是其中有一條“儒從而釋道不從”或許有些費解，普通漢人必須遵從清朝的“剃髮易服”，那麼和尚（釋）和道士（道）為什麼不需要遵從呢？

首先儒家是古中華文明的代表，所以儒從就不難解釋了，統治者需要用儒家文化來統治國家，所以儒家的遵從和服從那是必須的，事實上，滿清正是利用了儒家的學說，加強了其中的忠君，君父，等對其有利的部分，刪除了其他對其不利的部分，這才完成了將國人改造為沒有思想的奴才的過程，儒釋道三種，儒家是最為重要的，屬於是他們的統治工具，所以必須遵從，而佛教和道教，算是信仰之所在，這兩樣都不能作為統治的工具而去發揮作用的，所以就沒有對他們做出任何要求，而且讓和尚留辮子似乎也不合適，滿清統治者接受了中原文明，也沒必要對這些世外之人做出什麼要求吧。

於是就僧人無需留辮子，道士也照舊束髮。僧人繼續著百衲衣，道士依舊穿著道袍走過了這將近三百年的浩劫。

為了更好地維護滿清政權，清朝統治者在絕對劣勢的情況下，推出了剃髮易服的政策來強化自己的主導地位，打擊漢人的民族精神，使其成為不會反抗的目地。

究其原因，滿清還是為了防止被漢族文化同化。當時的滿族相對於漢族來說，是一個落後和野蠻的民族，而且漢文化有著極強的同化能力，之前的北魏、遼、金都在不同程度上被漢族同化了。清朝為了避免重蹈覆轍，就這樣搞了一場歷史的大倒退。

在這場浩劫裡，發生了很多漢人對清朝統治者的反抗行動，雖然最終未能阻止“剃髮易服”的推行，但是也讓清朝統治者做出了一些妥協和讓步，比如著名的“十從十不從”。

男從女不從；生從死不從；陽從陰不從；官從隸不從；老從少不從；儒從而釋道不從；娼從而優伶不從；仕宦從婚姻不從；國號從官號不從；役稅從文字語言不從。

其意義都不難理解，但是其中有一條“儒從而釋道不從”或許有些費解，普通漢人必須遵從清朝的“剃髮易服”，那麼和尚（釋）和道士（道）為什麼不需要遵從呢？

首先儒家是古中華文明的代表，所以儒從就不難解釋了，統治者需要用儒家文化來統治國家，所以儒家的遵從和服從那是必須的，事實上，滿清正是利用了儒家的學說，加強了其中的忠君，君父，等對其有利的部分，刪除了其他對其不利的部分，這才完成了將國人改造為沒有思想的奴才的過程，儒釋道三種，儒家是最為重要的，屬於是他們的統治工具，所以必須遵從，而佛教和道教，算是信仰之所在，這兩樣都不能作為統治的工具而去發揮作用的，所以就沒有對他們做出任何要求，而且讓和尚留辮子似乎也不合適，滿清統治者接受了中原文明，也沒必要對這些世外之人做出什麼要求吧。

於是就僧人無需留辮子，道士也照舊束髮。僧人繼續著百衲衣，道士依舊穿著道袍走過了這將近三百年的浩劫。

為了更好地維護滿清政權，清朝統治者在絕對劣勢的情況下，推出了剃髮易服的政策來強化自己的主導地位，打擊漢人的民族精神，使其成為不會反抗的目地。

究其原因，滿清還是為了防止被漢族文化同化。當時的滿族相對於漢族來說，是一個落後和野蠻的民族，而且漢文化有著極強的同化能力，之前的北魏、遼、金都在不同程度上被漢族同化了。清朝為了避免重蹈覆轍，就這樣搞了一場歷史的大倒退。

在這場浩劫裡，發生了很多漢人對清朝統治者的反抗行動，雖然最終未能阻止“剃髮易服”的推行，但是也讓清朝統治者做出了一些妥協和讓步，比如著名的“十從十不從”。

男從女不從；生從死不從；陽從陰不從；官從隸不從；老從少不從；儒從而釋道不從；娼從而優伶不從；仕宦從婚姻不從；國號從官號不從；役稅從文字語言不從。

其意義都不難理解，但是其中有一條“儒從而釋道不從”或許有些費解，普通漢人必須遵從清朝的“剃髮易服”，那麼和尚（釋）和道士（道）為什麼不需要遵從呢？

首先儒家是古中華文明的代表，所以儒從就不難解釋了，統治者需要用儒家文化來統治國家，所以儒家的遵從和服從那是必須的，事實上，滿清正是利用了儒家的學說，加強了其中的忠君，君父，等對其有利的部分，刪除了其他對其不利的部分，這才完成了將國人改造為沒有思想的奴才的過程，儒釋道三種，儒家是最為重要的，屬於是他們的統治工具，所以必須遵從，而佛教和道教，算是信仰之所在，這兩樣都不能作為統治的工具而去發揮作用的，所以就沒有對他們做出任何要求，而且讓和尚留辮子似乎也不合適，滿清統治者接受了中原文明，也沒必要對這些世外之人做出什麼要求吧。

於是就僧人無需留辮子，道士也照舊束髮。僧人繼續著百衲衣，道士依舊穿著道袍走過了這將近三百年的浩劫。

大明王朝滅亡之後，取而代之的正式滿清族，他們依靠武力正式的接管了對漢人的統治，可是想要完全的統治整個漢族顯然不是有那麼容易的,畢竟漢族的人數不知道害死滿清的多少倍，要是真的聯合起來想要造反的話。

大明王朝滅亡之後，取而代之的正式滿清族，他們依靠武力正式的接管了對漢人的統治，可是想要完全的統治整個漢族顯然不是有那麼容易的,畢竟漢族的人數不知道害死滿清的多少倍，要是真的聯合起來想要造反的話。

那麼很明顯在人數方面處於劣勢的滿清，只有等待輩趕出漢人土地甚至於滅亡的命運。所以，滿清族人為了能夠加固自己的統治，也為了消磨掉漢人有造反的這個打算，於是便想出來了一個剃髮的政策，這個政策一經被想出來，就立刻得到了施行。因為這個政策一旦是施行成功的話，那麼漢族就會因此而失去掉原有的文化，重新選擇接受滿清族的文化，這樣下去他們後一代和普通的老百姓們就會慢慢的接受自己被統治的事實，除了幾個頑固分子之外，基本上沒有人會再去造反了。

大明王朝滅亡之後，取而代之的正式滿清族，他們依靠武力正式的接管了對漢人的統治，可是想要完全的統治整個漢族顯然不是有那麼容易的,畢竟漢族的人數不知道害死滿清的多少倍，要是真的聯合起來想要造反的話。

那麼很明顯在人數方面處於劣勢的滿清，只有等待輩趕出漢人土地甚至於滅亡的命運。所以，滿清族人為了能夠加固自己的統治，也為了消磨掉漢人有造反的這個打算，於是便想出來了一個剃髮的政策，這個政策一經被想出來，就立刻得到了施行。因為這個政策一旦是施行成功的話，那麼漢族就會因此而失去掉原有的文化，重新選擇接受滿清族的文化，這樣下去他們後一代和普通的老百姓們就會慢慢的接受自己被統治的事實，除了幾個頑固分子之外，基本上沒有人會再去造反了。

畢竟多爾袞才剛剛佔領南京，雖然說已經建國了，但是他們的根基並不高，相反，還非常的不牢固，這個政策一被髮布出來，很快就得到了漢人們的大量反對和激烈的反抗，對於漢人的反抗，這是滿清族人最不願意看到的。

由於害怕漢人們真的會聯合起來造反，於是多爾袞便知難而退，他不再強制性的要求漢人們必須遵守自己的國策，對於“剃髮的政策”也是進行了暫緩的措施。到了第二年之後，多爾袞在這一年的時間內已經漸漸的將自己的江山變得很牢固，沒有人再可以撼動他的地位了，也有越來越多的漢人開始慢慢接受他就是皇帝的現實。

大明王朝滅亡之後，取而代之的正式滿清族，他們依靠武力正式的接管了對漢人的統治，可是想要完全的統治整個漢族顯然不是有那麼容易的,畢竟漢族的人數不知道害死滿清的多少倍，要是真的聯合起來想要造反的話。

那麼很明顯在人數方面處於劣勢的滿清，只有等待輩趕出漢人土地甚至於滅亡的命運。所以，滿清族人為了能夠加固自己的統治，也為了消磨掉漢人有造反的這個打算，於是便想出來了一個剃髮的政策，這個政策一經被想出來，就立刻得到了施行。因為這個政策一旦是施行成功的話，那麼漢族就會因此而失去掉原有的文化，重新選擇接受滿清族的文化，這樣下去他們後一代和普通的老百姓們就會慢慢的接受自己被統治的事實，除了幾個頑固分子之外，基本上沒有人會再去造反了。

畢竟多爾袞才剛剛佔領南京，雖然說已經建國了，但是他們的根基並不高，相反，還非常的不牢固，這個政策一被髮布出來，很快就得到了漢人們的大量反對和激烈的反抗，對於漢人的反抗，這是滿清族人最不願意看到的。

由於害怕漢人們真的會聯合起來造反，於是多爾袞便知難而退，他不再強制性的要求漢人們必須遵守自己的國策，對於“剃髮的政策”也是進行了暫緩的措施。到了第二年之後，多爾袞在這一年的時間內已經漸漸的將自己的江山變得很牢固，沒有人再可以撼動他的地位了，也有越來越多的漢人開始慢慢接受他就是皇帝的現實。

本來他還不想這麼快的就決定再次施行“剃髮政策”的，但是多爾袞身邊的紅人，也就是歷史上著名的大漢奸孫之獬這位漢奸卻屢次的慫恿，希望多爾袞能夠故技重施，再次推行這個國策，要是有漢人反對的話，那麼就強迫性的為他剃髮。

很快，對於多爾袞所制定出來的這條策略，有越來越多的漢人表示很不滿了，他們認為，漢人的文化來源已經有了幾千年的歷史了，不可能說廢除就廢除，且他們已經習慣了這些文化，要是一下子改變，他們還是非常的不同意的。但這次跟上次不同，經過一整年的時間，多爾袞的勢力已經是變得異常強大起來了，他的軍馬也遍佈在了清朝的每一個角落，在浩浩蕩蕩的清朝大軍面前，任何想要抵抗的人都會先被抓住，然後再被處以刑法而死。老百姓們無論怎麼樣都不可能是官府的對手，在死亡的面前，在寶貴的東西在這一刻都失去了價值，又越來越多的人為了活著都屈服了。

大明王朝滅亡之後，取而代之的正式滿清族，他們依靠武力正式的接管了對漢人的統治，可是想要完全的統治整個漢族顯然不是有那麼容易的,畢竟漢族的人數不知道害死滿清的多少倍，要是真的聯合起來想要造反的話。

那麼很明顯在人數方面處於劣勢的滿清，只有等待輩趕出漢人土地甚至於滅亡的命運。所以，滿清族人為了能夠加固自己的統治，也為了消磨掉漢人有造反的這個打算，於是便想出來了一個剃髮的政策，這個政策一經被想出來，就立刻得到了施行。因為這個政策一旦是施行成功的話，那麼漢族就會因此而失去掉原有的文化，重新選擇接受滿清族的文化，這樣下去他們後一代和普通的老百姓們就會慢慢的接受自己被統治的事實，除了幾個頑固分子之外，基本上沒有人會再去造反了。

畢竟多爾袞才剛剛佔領南京，雖然說已經建國了，但是他們的根基並不高，相反，還非常的不牢固，這個政策一被髮布出來，很快就得到了漢人們的大量反對和激烈的反抗，對於漢人的反抗，這是滿清族人最不願意看到的。

由於害怕漢人們真的會聯合起來造反，於是多爾袞便知難而退，他不再強制性的要求漢人們必須遵守自己的國策，對於“剃髮的政策”也是進行了暫緩的措施。到了第二年之後，多爾袞在這一年的時間內已經漸漸的將自己的江山變得很牢固，沒有人再可以撼動他的地位了，也有越來越多的漢人開始慢慢接受他就是皇帝的現實。

本來他還不想這麼快的就決定再次施行“剃髮政策”的，但是多爾袞身邊的紅人，也就是歷史上著名的大漢奸孫之獬這位漢奸卻屢次的慫恿，希望多爾袞能夠故技重施，再次推行這個國策，要是有漢人反對的話，那麼就強迫性的為他剃髮。

很快，對於多爾袞所制定出來的這條策略，有越來越多的漢人表示很不滿了，他們認為，漢人的文化來源已經有了幾千年的歷史了，不可能說廢除就廢除，且他們已經習慣了這些文化，要是一下子改變，他們還是非常的不同意的。但這次跟上次不同，經過一整年的時間，多爾袞的勢力已經是變得異常強大起來了，他的軍馬也遍佈在了清朝的每一個角落，在浩浩蕩蕩的清朝大軍面前，任何想要抵抗的人都會先被抓住，然後再被處以刑法而死。老百姓們無論怎麼樣都不可能是官府的對手，在死亡的面前，在寶貴的東西在這一刻都失去了價值，又越來越多的人為了活著都屈服了。

但是，你以為僅憑這個，多爾袞的這個“剃髮政策”就真的實現了麼？其實並不是，像大清王朝這樣一個在人數上佔據著絕對劣勢的民族，想要完全的改變掉漢族的千年文化，根本就是一件很難辦到的事情，雖然說被鎮壓之後，為了活著而選擇屈服的漢人非常之多，但是同樣的。那些不願意放棄自己的民族文化，不管怎麼樣都不能接受多爾袞的這個政策的人也非常的多。於是，當時在民間就慢慢形成了這樣一個局面，那就是“十從十不從”，同時也可以稱為“十降十不降”。

值得一提的是，這個政策並沒有波及的漢族的道士們，他們並不受到“剃髮政策”的約束，多爾袞的這個政策也是僅僅針對其它的漢人，那麼，多爾袞為什麼要這麼做呢？難道漢族的修道之士有什麼特殊的麼？

大明王朝滅亡之後，取而代之的正式滿清族，他們依靠武力正式的接管了對漢人的統治，可是想要完全的統治整個漢族顯然不是有那麼容易的,畢竟漢族的人數不知道害死滿清的多少倍，要是真的聯合起來想要造反的話。

那麼很明顯在人數方面處於劣勢的滿清，只有等待輩趕出漢人土地甚至於滅亡的命運。所以，滿清族人為了能夠加固自己的統治，也為了消磨掉漢人有造反的這個打算，於是便想出來了一個剃髮的政策，這個政策一經被想出來，就立刻得到了施行。因為這個政策一旦是施行成功的話，那麼漢族就會因此而失去掉原有的文化，重新選擇接受滿清族的文化，這樣下去他們後一代和普通的老百姓們就會慢慢的接受自己被統治的事實，除了幾個頑固分子之外，基本上沒有人會再去造反了。

畢竟多爾袞才剛剛佔領南京，雖然說已經建國了，但是他們的根基並不高，相反，還非常的不牢固，這個政策一被髮布出來，很快就得到了漢人們的大量反對和激烈的反抗，對於漢人的反抗，這是滿清族人最不願意看到的。

由於害怕漢人們真的會聯合起來造反，於是多爾袞便知難而退，他不再強制性的要求漢人們必須遵守自己的國策，對於“剃髮的政策”也是進行了暫緩的措施。到了第二年之後，多爾袞在這一年的時間內已經漸漸的將自己的江山變得很牢固，沒有人再可以撼動他的地位了，也有越來越多的漢人開始慢慢接受他就是皇帝的現實。

本來他還不想這麼快的就決定再次施行“剃髮政策”的，但是多爾袞身邊的紅人，也就是歷史上著名的大漢奸孫之獬這位漢奸卻屢次的慫恿，希望多爾袞能夠故技重施，再次推行這個國策，要是有漢人反對的話，那麼就強迫性的為他剃髮。

很快，對於多爾袞所制定出來的這條策略，有越來越多的漢人表示很不滿了，他們認為，漢人的文化來源已經有了幾千年的歷史了，不可能說廢除就廢除，且他們已經習慣了這些文化，要是一下子改變，他們還是非常的不同意的。但這次跟上次不同，經過一整年的時間，多爾袞的勢力已經是變得異常強大起來了，他的軍馬也遍佈在了清朝的每一個角落，在浩浩蕩蕩的清朝大軍面前，任何想要抵抗的人都會先被抓住，然後再被處以刑法而死。老百姓們無論怎麼樣都不可能是官府的對手，在死亡的面前，在寶貴的東西在這一刻都失去了價值，又越來越多的人為了活著都屈服了。

但是，你以為僅憑這個，多爾袞的這個“剃髮政策”就真的實現了麼？其實並不是，像大清王朝這樣一個在人數上佔據著絕對劣勢的民族，想要完全的改變掉漢族的千年文化，根本就是一件很難辦到的事情，雖然說被鎮壓之後，為了活著而選擇屈服的漢人非常之多，但是同樣的。那些不願意放棄自己的民族文化，不管怎麼樣都不能接受多爾袞的這個政策的人也非常的多。於是，當時在民間就慢慢形成了這樣一個局面，那就是“十從十不從”，同時也可以稱為“十降十不降”。

值得一提的是，這個政策並沒有波及的漢族的道士們，他們並不受到“剃髮政策”的約束，多爾袞的這個政策也是僅僅針對其它的漢人，那麼，多爾袞為什麼要這麼做呢？難道漢族的修道之士有什麼特殊的麼？

其實，多爾袞這麼做也是有原因的，因為修道之人在清朝的人數非常的稀少，且他們每一個基本上都是貧苦百姓們精神上的信仰，所以，一來漢族的修道之人非常的稀少，並不影響到統治的大局。

二來，要是多爾袞真的對這些修道之人下手的話，萬一一根筋的他們死都不從，然後號令天下的百姓進行反抗的話，那麼，到時候就極有可能會影響到清朝在漢族裡面的地位，從此這些貧苦的百姓們說不定也會走上極端的反抗道路，畢竟，對這些農民們來說，只有這些道士們，才真正的可以帶給他們所謂的信仰和道德準則，所謂的“安貧樂道”就是這個道理，所以，為了避免掉這樣的狀況發生，多爾袞才會對這些修道之人網開一面。

【文/羽評郡主，歡迎關注】

都是些什麼亂七八槽的回答，問題有那麼難嗎？

道教從誕生開始就很吃香，哪朝哪代、太平年代還是戰亂時期，道教和道士都是活的最滋潤。

為什麼啦？

因為道教有一門絕學，其他任何人和宗教都不具備的學門:煉丹。

不要小瞧了這個學問，人活著都是想著活的像神仙，最好自己也能成仙，成不了仙，那也最好是能活到永遠。而煉丹術真好滿足了人的最具有野心和最大的慾望。

丹藥按功能可以分為:長生丹、強身丹及房事丹。長生丹誰能不想著要。即便長生成仙什麼的很渺茫，但是強身健體的丹藥也很吃香。是個正常男人估計都想著一夜御七女，天下漂亮的女人都想佔盡，壯陽補腎的丹藥才是主流。

別說滿清政權沒有早跟道教有瓜葛，努爾哈赤是被炸傷後死的，看不出來什麼毛病，但皇太極、多爾袞、福臨連著三個統治者都是短命鬼，皇太極和多爾袞是壯年就死，史書上不敢說，但多爾袞明確是死於馬上風。

馬上風是什麼病，別說都不知道。皇太極為什麼死那麼早，史書上只會說因為勞累，那麼整夜御七女，肯定是勞累過度了。再想想，那些統治者，能大權在握時，早就過了生理旺盛期，能一月啪啪啪幾次就不錯了，能那麼旺盛的天天啪啪啪，不吃丹藥是不可能的。

所以說，道教之所以能逃過剃髮，完全可以說跟滿清貴族的特殊需要有關，道教和道士可是特殊需要的唯一壟斷者。

當然，大家可以不信，但事物就是這樣，沒有點特殊性，統治者為什麼會另眼看待道教呢？