如何看待淨空法師對生病和佛法關係的言論？
大家對佛字不清楚，所以都是亂彈琴。佛，不是人字旁，是入字旁，這是因為大小篆書的轉化，形成了一個弊端。入，代表進入，或者深入之意。弗，字代表宇宙彎曲之信息，兩豎代表陰陽並行之意。合起來就是我們人類要進入宇宙信息之中。所以有云，佛，非人也，所以這個佛字，不是代表人，而是代表時空信息的意思。但我們人類卻把佛說成是人，所以廟裡雕塑了人的像，說那是佛，來誤導著人類！修佛，就是取象於信息量的攝入，也像修氣功，攝入真氣的道理。一般學習佛法的人們，均多斷章取義，所以自難圓其說。不生病是真的不生病，生病就是修為不到位。而不是心靜，心靜是修為的術語，而不是人們認為的那種心靜。也像唸書一樣，當唸到時候了，卻考不上大學，或差的頗多，那就沒有達到學習的位置。所以，一般老和尚，大多腿疼，走道困難，其原因是不懂怎麼打坐所致的結果。所以人類對古學，要加深理解了，不然人類智慧是不會高到哪裡去的！
淨空不是法師，他沒有僧侶的度碟，只有居士證。此外，淨空公開承認他是天閹，而佛教教義規定“黃門”(也就是失去生殖能力的人)是不能出家的。這也證明，淨空沒有出家資格，而且，他宣傳自己是比佛祖還大的法身菩薩就是一直欺騙人民群眾。
為了鑑定淨空的言行，我專門質詢了宗教專家，民宗委，佛教協會，佛教論壇管理員，佛學學者，出家人。他們給我的答案一致:淨空這個人嚴重不可靠，具有邪教性質。
最早知道這個人，是一個論壇的朋友，他給我轉了一個優酷的視頻，在視頻上面，淨空說“愛因斯坦發明了原子彈，在核爆地獄每天受苦”。淨空說，愛因斯坦傳話了，說他在地獄幾千度的高溫裡面受折磨，原子彈每天把愛因斯坦炸的粉身碎骨，愛因斯坦每個細胞都被折磨，然後周而復始，無比悽慘。其實，愛因斯坦與發明原子彈沒有關係，即使沒有愛因斯坦的相對論，原子彈也可以造出來。就如同即使沒有牛頓力學定理，飛機也可以先發明出來。愛因斯坦的理論，只是解釋了為什麼原子彈的威力這樣大，對製造原子彈沒有任何幫助。再說，哪個佛經上寫的有“核爆地獄”的？這不純粹是胡說八道嗎？
淨空還說，世界末日快要來了，具體是哪一天，只有信我，每天聽我的講座看我的光碟，人類才能得救。中國佛教協會的同志告訴我，凡是宣傳世界末日具體時間的，都屬於邪教，淨空早年就被中國佛教協會定性為邪教組織。而超過200個地方政府直接將淨空定義為非法組織。佛教論壇天鑑網的負責人告訴我，淨空的言論很雜，很多思想帶有封建迷信的色彩，而且反社會反科學。比如，淨空要求他的弟子不要看醫生，得了癌症也不要看醫生，唸經就好了。據陳曉旭的父親血淚控訴，淨空讓陳曉旭不要看醫生，最後陳曉旭死了，一個億以上的家財被淨空侵吞。陳曉旭死了，淨空還洋洋得意，說陳曉旭之所以死了，是因為學佛不誠。
那麼，什麼是學佛誠呢？按照淨空的說法，就是學佛的人，只能有一個師父，那就是淨空。而且，弟子們只能看淨空的書，學淨空的法，看淨空賣的光碟。有些弟子，每天看淨空的光碟80多遍，已經走火入魔，但淨空非常欣慰，告訴弟子:
我幾十年不讀書看報了，科學就是魔鬼，知識多了，對修行不好。
有些人說，淨空經常上什麼國際組織獲獎，壞人會這樣嗎？這個就是迷信了。“不是圓的那個教”的教主，還上過聯合國呢。氣功大師還上過春晚呢。有錢有權有信徒的人，獲得什麼國際榮譽簡直太容易了。有人說，淨空告訴我們要慈悲，怎麼可能是邪教？你知道嗎？世界上任何一個邪教都教人做慈悲，沒有教人做壞事情的。
衡量一個人是不是邪教分子，不看他是不是長得慈眉善目，是不是每天把“我要做好事”掛在嘴皮子上面，而是要看他做了什麼。
淨空就是一個坑蒙拐騙，謀財害命的騙子和邪教魁首，人民群眾要擦亮眼睛，不要再被他欺騙。
對於題主的疑惑我是這樣理解的！首先說淨空法師的言論沒有謗佛，他老人家是在弘揚佛法的理念和智慧，循循教導眾生，真正受益的還是我們，可能是我們暫時的不理解，不明白，所以我們會困惑，我們生活在這個世界上不知道的事情太多了。
生病了，是這段時間我們生活狀態的一個反映，身體發出的一個信號，比如說您這段時間是否著急了吧，焦慮了吧，上火了吧，心裡總想著一件事情，而且必須把這件事情趕緊處理了，處理不好我會睡不好覺對吧，這就印證了觀音菩薩的【心經】裡的心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，心裡有了事情就等於有了煩惱了，總想著趕緊處理這件事情，有時候吃不下飯，睡不著覺，您說這能不生病嗎？佛法說動心起念，每天我們普通人的念頭至少有幾萬個，所以心會很不淨，內心不平靜就會容易衝動，衝動就會做出很多錯事，也會造下很多惡業，罵人了，打人了，傷人了這都是惡業啊！
如果說內心平靜了，不用把一件事情看的那麼重，坦然面對，坦然處之，該幹什麼還幹什麼，這病自然就離我們而去了，為什麼呢？首先人體的免疫力是很強大的，一些小病就是著急上火導致的，平時多注意保養，多休息少熬夜，多鍛鍊身體，心態積極陽光，合理飲食，身體很快就會調整到最佳狀態的，身體自然就會恢復了！題主聽說過吸引力法則嗎？當您想著某一件事情的時候，這件事情就會有感應，並且積極的做這件事情，您可以百度一下吸引力法則，這裡不做詳細討論。
生病看醫生沒錯啊，淨空法師沒說不看醫生啊，他只是說通過自己的調理也能達到身體的自愈，並沒有反對看醫生啊，所以題主你的理解有誤區哦！佛陀生病那是佛陀還沒有成為偉大的佛陀，還是普通人的時候，佛陀還在悟道中，所以會出現我們普通人的那種很多的念頭，也會生出煩惱來，內心也會不平靜！
本來不想回答這樣的帖子，因為一是自己智慧不夠沒資格，二是不想沾染這類辯論佛法或者評判高僧的是非之地以防因果。但是想想還是有話說，這個事可以引申出不少和學佛有關的方面，並且也覺得對真正有智慧的人或許有利。
首先，學佛的禁忌之一既是這種機械化的比較。某些師父，為了教化自己特定的弟子，他們都會說一些不了義或者有特定目的的語言。這些語言，或許和其他法門甚至佛經相違，但是，這也是為了度化某一類眾生的方便。
比如最常見的，為了讓弟子對自己的法門有信心，不要去亂看亂學，某些師父往往會說專修一門，本法門是最好的等等。如果某些人因此解讀為某高僧大德排斥其他宗派那就是邪見，毀壞的是自己的善根。
用在這個事例裡，淨空老法師的意思也可以這樣理解：有的病確實是業力病，有的人是虛病，而現在的西醫院往往治療某些疾病並不見得比唸經學佛更有幫助。
而從某種意義上來說，我們的疾病的決定因，確實是業力種子，雖然佛菩薩或者高僧大德也會示現生病，但那是為了示現無常和因果不虛，而從了義上講，佛陀早已了脫生死，法身根本不會承受任何苦痛。這樣的公案很多，包括佛陀示現涅槃，目的只有一個，告訴眾生，因果面前人人平等，眾生要重視因果和無常。
同時，高僧大德生病大都是為眾生背業，大成就者示現圓寂往往也是和眾生的福報有關。所以，任何高僧的開示都有不同的對象和目的，如果沒有全面的認知和智慧，很容易覺得相互矛盾。其實，初學者高高低低沒有師父亂看佛書，從而覺得佛法處處矛盾的現象是一種常見現象，原因就是不理解了義、不了義、方便、意趣的區別，不懂得次第的不同。
比如我們上小學時，二減四就不成立，但到了初中引進了負數的概念，就成立了。佛法也是如此，基礎法和高法，有些看似矛盾，其實有的是不同階段的認知不同，有的相當於話要一句句說，飯要一口口吃的單從某一個角度闡述單一規律。就像化學實驗中，要拋開其他干擾才能獲得一種理想狀態下的結論一樣。
而現實中，卻會有很多因素，所以，學佛最考驗智慧，知識不等於智慧，這也就是愚者往往會被知識所縛的原因所在。
比如最常見的例子就是，學到因果中的一切都是業之自性，就片面理解為佛教是宿命論。其實，今生中一切確實都和前世的業有關，但是，實際生活中我們不知道自己有什麼業，所以在實際操作中就不能定論業力。而願力和修福行善都可以改變業力的外緣使之無法成熟。
業也是如夢如幻的，就像是宗薩仁波切舉過的例子，假如海上遇到了風浪，宿命論者會說：我們完了，這是我們的業！而真正懂得因果的人卻會說：我們努力自救吧，或許我們還有能逃生的業。
其實，中國國學沒有一個是宿命論，都承認今生的努力，都承認命自我立，《道德經》也說“天地不仁，以萬物為芻狗”，意思就是天地不是主宰萬物命運的，萬物的命運掌握在自己手中。。
所以，很多人不理解或者理解錯誤是自身沒有長期系統聞思修，不是佛法有問題或者有矛盾。同時，信心是學佛入門的一個鑰匙，但是並不是萬能的，它最終需要變成智慧思維之後產生的定解，而定解才是步入解脫道的根本之因。
因此，以尋思心去研究佛教，並不會產生信心，反而可能會有邪見的過患。
而從根本上來說，如果沒有業，確實人是不會得病的，就像土裡沒有種子，即使澆水施肥等等外緣再具足，也不可能長出東西一個道理。而佛教不反對得病了去醫院看病，但要知道，看病是從外緣上解決問題。
所以，淨空老法師，可能是針對某些弟子的方便語。目的就是為了讓他們唸佛懺悔罪業。
其次，否定一個人，一件事，其實是要極端慎重的。尤其是普通凡夫，不要說聖者我們根本不可能看懂，就是普通人的內心，我們也很難看清楚。
歷史上的歷代高僧和大成就者中，不乏世間人產生邪見的行為古怪者，就像是濟公活佛，藏地的帝洛巴尊者等等。這些大成就者，他們雖然在做一些違背佛教教理的行為，但是那也是一種度化眾生的方便。並且，修行需要隱蔽自己的功德，往往很多普通人看起來沒有什麼特殊的修行人反而可能是大成就者，這些都是因為普通凡夫自己的業障看不懂而已。
大成就者為了度化某類惡劣弟子，就需要“同事”他們的行為，讓這些人有歡喜，或者為了接近他們和他們結上緣，就需要從事和他們一樣的行業，比如屠夫和妓女的行業裡，也會有佛菩薩的化身存在。他們的殺生是超度，他們的邪淫是結緣度化。所以，千萬不要覺得自己什麼都懂，彷彿自己有智慧去評判一切。
另外，就像盲人摸象和井底之蛙的成語一樣，從邏輯上證明什麼有容易，但是證明什麼是沒有的就很難。甚至普通人是根本無法證明的。因為如果證明什麼沒有，你最起碼要設定一個什麼是全面的範圍的“量”。
佛教，非常講邏輯，如果有些人認為佛教只是一種盲目的信仰那就大錯特錯了。這樣的人根本沒有學過佛教的“因明”，因明首先安立的就是佛陀是“量士夫”。就像兩個人辯論，都說自己的道理，那是無法有力辯駁對方的，辯論，就需要從雙方都認可的事實推理，比如有煙就有火，火是有熱性的等等。。
佛陀是量士夫，就是最終通過嚴密的邏輯推理，來首先證明佛陀為什麼是量士夫，也就是說佛陀的話為什麼是可信的真理。就像是幾何學裡的公理，推出定理，再去一一證明幾何題一樣。學會了因明，才發現很多人的見解完全是不動腦子的感性認知。
同樣，證明什麼沒有、什麼不是其實是很難的，沒有嚴謹的推理或者證據在世間可能就是誣陷誹謗。網上雖然沒人追究責任，但三寶的對境卻很嚴厲，因果卻不會空耗。如果自己錯了，那將會為自己的嘴付出萬劫不復的代價，這其實是非常無知愚痴的行為。現在網絡中誹謗密宗，誹謗某些出家人，誹謗佛教的垃圾文章特別多，看著觸目驚心。
其實，無知者無畏，如果一個人真正懂得因果，就連這些謗法者的名字都不願意聽到，因為這些文章真的是“染汙相續”，通俗點說就是髒了我們的眼睛！
比如，隱約記得有人通過《地藏經》來證明什麼什麼地獄沒有，他的依據是，《地藏經》裡沒有，所以沒有。這是典型的盲人摸象，要證明他的觀點成立，他缺了一個步驟，先證明《地藏經》裡講的就是所有的地獄名稱。
這種邏輯也是很多誹謗密宗之人的邏輯 ，這裡我不用過多詮釋，道理是一樣的。很多人因為沒有學習過，甚至沒有聽聞過名稱，所以就判斷什麼什麼沒有，或者是偽的，這是典型的盲人摸象式的思維。
佛法浩瀚無邊，博大精深。《大藏經》有幾個人讀過？即使自己讀過沒有師父的引導又怎麼斷定你的理解正確？就像是站在半山腰的人，又如何看得到全貌？沒有通達的人，又怎麼能理解某些道理的密意？
佛法雖然分很多不同的法門，但終極真理和目標是一個，由於度化不同根器的眾生所以有不同“乘”之分。“乘”就像是車子，接引不同的人去往相同的目的地。
所以任何法門對於這個法門的弟子來說，都是最殊勝的，這就是“佛法無有高下”的原因。但是，在見解上，佛法確有高下之分。而對於每個法門來說，他們都認為自己的是最了義的。只有這樣才能有信心，設想，假如和一個人實話實說他無法理解或接受的觀點，那可行嗎？如果這樣可行那世界上的人早就都是一個觀點了。。
世間人都知道，改變一個人的觀點最難，實際生活中也有因為固有的價值觀坍塌無法接受而跳樓的真實例子。佛教歷史上也有小乘行人因為聽聞了空性法門而無法接受吐血而亡的極端例子。所以，每個法門確實有自己不同的教化弟子的方便，如果你亂串著看，覺得矛盾就很正常。那是因為你自己沒有圓融的理解能力而已。
所以，生活中也是這種規律，越是狹窄視野的人越是肯定自己，也往往越是傲慢。其實，承認自己無知就是最大的有知，承認自己沒智慧，反而是最大的智慧，學佛，如果不上來摧毀傲慢心，將成為邪見之因，法油子之因，佛法妙藥將成為毒藥！
這就引出第二個問題，沒有信心去看佛書，未必有利。這也是專修一門的原因之一。學佛要系統長期地聞思修學習。但是很多人並不理解專修一門的含義，專修一門並不是讓人不能廣泛學習佛法，相反學佛必須明理，明理就需要廣泛聞思，並且學佛如果不對佛法的教義靠長期聞思產生定解，是根本無法斬斷輪迴的，即使往生極樂世界，也是靠聞思後產生堅定的定解之後從而形成的強大的願力才能有可能往生。。。
即使往生，也只是進了一所必定成佛的學校一樣，成佛還是需要繼續學習的。。所以，專修一門沒有否定廣泛深入地聞思，但是，反對的是盲修瞎練不按次第的亂看，和不專注一個法門亂修。。就像是選擇交通工具去一個地方，你買了飛機票，又買了火車票，還買了汽車票。。但是最終你只能坐一個交通工具去目的地的一個道理。。佛法有次第區分，就像是高年級的課低年級的人看了，不僅無利反而有害。
學佛，和世間上學一樣，在一個環境中，從低年級一步步地紮紮實實學上來，但是，假如教材裡的某些點不懂，可以配合某些經律論的學習來深入思維。比如，學習因果時，可以結合《正法念處經》的學習深刻思維因果的細節，從而達到對因果的定解。
專修一門，還有一點，就是在修行上，不要亂修，更不要做跑跑居士，亂去拜師，拜師首先是要觀察的，因為拜錯了師的過患比找錯了對象危害還大。而拜師後，首先就要對師父有信心，不然，他的法你聽著沒有利益不說，假如未來有邪見反而可能會造下極重的罪業！
因為出世間的師父，對自己的恩德極大，因果極其嚴重，如果不思恩報恩反而誹謗，就很容易毀壞自己。就像雞蛋碰石頭一樣。同時，亂看各個宗派的教言，假如沒有智慧和信心的前提下，很可能出現因無法圓融雙方的密意而產生矛盾甚至誹謗、邪見的想法。
所以，亂竄法門，亂拜師，亂竄道場都是初學者最應該避免注意的問題，因為你沒有全面認知，不具備圓融理解深意的智慧。
綜上所述，淨空老法師，可能有針對的特定人群，為了度化某類特定弟子講的方便語，我們千萬不要產生邪見，更不用去評判。
同時，學佛中遇到的同類問題，也都是如此，佛陀講法，一樣是有了義、不了義、方便、意趣的區分。甚至歷史上某些不同宗派的大德的公開辯論，也是有甚深密意的，因為普通人在理解高深佛法境界時，有細微的認知偏差，就需要佛菩薩化現的大德，通過像演戲給眾生看一樣，一個扮演正方一個扮演反方，坐在臺下的弟子通過他們的辯論深深思維，最終明白了深奧難懂的道理一樣。
所以，我們千萬不要動則去評判自己不懂的事物，更不要下定論和公開場合傳播這些！
最後借這個機會我說說自己對淨空老法師這段話的理解和看法，多年的自身經歷，我其實很認可老法師的這段話。很多人的病大都來自於業障，西醫大都根除不了病因，其實你細細思維，不管是糖尿病還是帕金森，不論是心臟病還是甲狀腺疾病，西醫哪個可以除根兒？
就別說中醫所講的脾虛，內溼這些疾病了。有的人，真的是長期念一段《地藏經》都要比吃西藥強。因為，你隨著唸經學佛放生等等做善事，福報增加了，不僅有的業障病慢慢就緩解了一部分症狀，更重要的是，你可能看病碰到名醫高手的機會就會自己出現了。。
因為，業障不除，福報不夠，你連碰對人吃對藥的機會可能都碰不到。。
對於這一點，我有太多的身邊人和事的例子，包括我自身的經歷。也包括大量看西醫的人越治越重的耳聞目睹，真的特別贊同老法師的勸導！
四依法很重要。一、依法不依人。二、依義不依語。三、依了義不依不了義。四、依智不依識。 什麼叫“依法不依人”呢？不是說這個人名氣有多大，“因為他是大和尚，我才信他”，不是的，要看他講的話是不是佛經祖師的傳承，這樣叫“依法”。如果他講的不符合經典，那就不能依從；如果有人即使是個惡人，他說“唸佛往生”，你就要依他，因為他講的是佛法。當初釋迦牟尼佛求法就是這樣子的，向羅剎鬼求法，求半句偈子，佛都獻身讓他吃掉。這叫“依法不依人”，不依這個人的名望、學問、資格、地位。但是，我看現在“依法不依人”的人，一萬個裡面難得幾個，講實在的，都是“依人不依法”，“因為他是我的師父，因為他名望高……”如何如何，“哎，你講的怎麼跟大法師講的不一樣？”這就不是“依法不依人”了，你講這句話，是在挑撥人際關係，是不是？我在這裡，隆道法師在那裡，“哎，你怎麼講的跟他不一樣？”如果我們兩個搞得有矛盾，那怪誰？怪你。他講的是禪宗，我講淨土宗，當然不一樣！佛法八萬四千門，釋迦牟尼佛講的這部經和那部經就不一樣，那怎麼辦？“師父，你講的淨土宗，經典依據在哪裡？你這麼講有什麼根據？”好，那師父就交底出來，哪部經、哪部疏論，釋迦牟尼佛怎麼講，祖師怎麼講……如果聽過之後，“依法不依人”，雖然他沒有名氣、沒有修行、沒有道德，但是講的是佛法，就要依從。 什麼叫“依義不依語”呢？佛法用語言文字來表達一個意思，如果死在語言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的話，那是不行的。比如說，經中講“乃至一念”、“乃至十念”往生，如果你誤解說“我只念一聲佛號，就能往生，再不用唸了”，那就是沒有懂得《無量壽經》的意思；如果“依義”，如祖師講的，祖師講“乃至一念”、“乃至十念”是多到一輩子唸佛，如果沒有這麼長的時間，臨終才遇到佛法，一聲、十聲也往生，這個叫“依義不依語”，你光依表面語言，就可能出問題。 什麼叫“依了義不依不了義”？“了義”就是透徹的、真實的；“不了義”就是方便的、權假的。比如說，《觀經》講到三福九品迴向也可以往生，這個是“不了義”，是方便；《阿彌陀經》就講了：少善根福德因緣不能往生，念彌陀名號能往生，這個是“了義”。《阿彌陀經》是《觀經》的延續，《觀經》把定散二善講完後，歸到《阿彌陀經》，歸到最後一句話，說：“阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”“我講那麼多，你就念這句佛號。”這是比較法，意思是說三福九品也可以往生迴向，要念佛就更好。來到《阿彌陀經》裡邊，就要把“持佛名號”更加詳細地展開，這個時候就不含糊了，因為釋迦牟尼佛講這部《阿彌陀經》是“無問自說”，是“了義”；《觀經》是有問、有請，是韋提希夫人請求才講的，是隨順眾生而講的。《阿彌陀經》是隨佛的本懷而講的，當然《阿彌陀經》是“了義”了。“了義”怎麼講呢？“不可以少善根福德因緣得生彼國”，你所修的，是雜善、雜行，是“少善根福德因緣”，你想到報土去，不行的！能往生，也是邊地、化土，想到報土去，只有專念彌陀名號。這叫“依了義不依不了義”。 什麼叫“依智不依識”呢？“智”就是心智、智慧；“識”就是第六意識的分別見解。當然我們沒有智，那我們依祖師。比如講“一心不亂”，你看到“一心不亂”四個字，如果用意識分別，“要這樣子、那樣子……”，那就違背了佛理。《阿彌陀經》也好，不管講怎樣唸佛，不能違背彌陀本願，如果和阿彌陀佛所發誓願不相吻合，那一定是教化的方便，一定要歸到佛的本願，所以，善導大師把“一心不亂”解釋為“專復專”。善導大師是彌陀化身，他有智，那就依他的。從聖道門來講，他是悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，當然“智”就開發出來了。禪宗尤其有這個特點，禪宗的公案講出來，我們都雲裡邊、霧裡邊，為什麼？凡夫都是第六意識的分別，這些公案是破除執著的，沒有智慧就不能瞭解，那只有聽祖師的。如果你不懂，看了很多公案，就會罵祖師了，“講什麼話？糊里糊塗、顛三倒四的！”那你不懂得佛法。 按照“四依法”學佛，確實能得利益。在淨土宗裡邊，我們曾介紹過，要門、弘願門，要門就是“不了義”，弘願門就是“了義”，弘願是阿彌陀佛真實本願；要門是釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求講的，隨順眾生的根機，是調化的方便。所以，《觀經疏》講：“娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。”釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求，講淨土要門；阿彌陀佛顯彰他的本心，即別意弘願，特別的意思，韋提西夫人想不到的。這才是真實、了義。那麼，了義和不了義之間的關係怎樣呢？從不了義，進入了義，這叫“由方便進入真實”。 我們去勸化人家，有時講了義，有時講不了義。“唸佛往生”是了義，“唸佛保平安”是不了義，但是你不能說不對，確實有這個效果，但是，如果你先跟他講了義，他不能接受，所以，一開始先說“唸佛病就能好，就能消災免難”，先要講不了義，隨他的根機；他進來之後，慢慢根機成熟了，就要講了義了，“唸佛不能老求這個，求往生！”各位也在作這些事情。
我的母親是淨空的虔誠弟子，十幾年來，母親的信之程度，讓我知道了什麼叫迷信。
我不是佛教徒，但我尊重佛經，我自認為慧根不夠，六根不淨，尚不配學習佛教論道。
淨空的許多講座光盤，母親都津津樂道要求我虔誠的觀看感悟，看了之後，我越來越覺得哪裡不對勁，慢慢地意識到，淨空的很多言論有些偏執，我覺得是在盜用佛經理論歪曲表達，信徒則是偏聽偏信。
舉例說明：
一，我們家境一般，我曾經創業失敗，負債累累，後來拼命還債，但是始終起色不大，時不時還要拖累二老資助，也就是啃老，這是我母親的定義。即便是這樣的生活情況，母親依然揹著父親到處佈施捐款，十年時間前後捐了近三十萬，有一次聽淨空講山西一個偏遠地區正在建一個寺廟，母親不但自己去還集結了十幾個信徒一道前往二十多天。且不說撇下父親的生活起居不管不說，一次性把家裡的十四萬存款捐了個乾淨。後來父親對我說：差點氣的病倒，而我那時還在吃了上頓沒下頓，房租都是靠透支信用卡支付。我也一直沒用把這件事和母親、妹妹攤開說。
二、自己信覺得受益那就好，可是實施言佈施也要講究方式方法。但凡到我們家的親戚朋友，也不論是什麼節假日，只要母親搭上話就沒有停下的機會，我們不得不多次打斷，才能放人走。我曾經和母親爭執這個問題：你佈施的心是好的，是不是應該尊重別人的想法和選擇，無休止的所謂言佈施，會不會讓人逆反？過猶不及。
三、我才識學淺不懂佛經，但是我知道人性。信仰的力量在母親身上是起到了很大的作用，比如心胸比以前開闊了、脾氣也收斂了很多、身體健康方面也挺好的，但是我不能接受所謂的地獄天堂說法。因果報應我是認同的，但是拿著下地獄來增加宣傳的砝碼是不是就有點危言聳聽、威逼利誘的感覺？
所以，我覺得，淨空的很多言論不但沒有認為更深刻的學習佛法，反而讓我產生質疑和排斥，也許是我的個人素養問題，也是我的真實想法。
我和任何有知名度講佛法的都不認識沒有矛盾，可我一個真修實做信佛人有權力維護佛法，指正打著信佛幌子敗壞佛法亂講亂說誤導眾生的邪魔！淨空從九幾年就叫信奉他的人光念夏連居亂編匯的，佛法三藏十二部中找不到的什麼大乘無量壽清淨平等覺經。在這裡我請問一下：是不是教授才能去評價改編令一個教授的理論？一個小學生能不能去改編高級教授的理論？只有佛才能驗證修行人成沒成佛，菩薩不是佛都不能驗證修行者成沒成佛，所以菩薩都沒達到完全圓滿都不能改編佛經，夏連居等於小學生去改編高級教授理論，串改佛經毀滅佛法造無間地獄罪業，可淨空光叫人念這部假經。後期遭到很多佛教法師反對不讓他講說了，他又叫信佛奉承他的人去念太上感應篇。比丘戒裡有不殺生食肉戒，梵網經菩薩戒中也有不食肉戒，可他卻為了給自己吃肉找理由說佛沒制定不食肉戒，不食肉戒是梁武帝制定的，請問佛戒是不是在梁武帝之前制定的？如今末法時代本來就有很多假和尚出家不為修行，只為爭名貪利騙人，暗中吃肉破戒，自從他說這句話後，很多旅遊景點的和尚都公開吃肉，他是不是在助長魔子魔孫敗壞佛法？他研究佛法那麼多年，可佛法最平常的很多道理他都講錯很多。《楞嚴經》中講的一門深入是從眼、耳、鼻、舌、身、意設住一根去修叫一門深入，可他看過楞嚴經卻說一門深入就是念一部經，這不是心知肚明的在故意把佛法講偏誤導人敗壞佛法嗎？自性是佛，無論哪個法門，也無論你從眼耳鼻舌身意哪個根性修，都是觀自心找自性，離妄歸真找到自性不就是佛嗎？他這麼多年叫人唸佛，什麼叫一心念佛都不懂，這邊唸佛求自性，那邊向西方求阿彌陀佛來接引，這叫二心不叫一心！不說他這些年亂講佛法造多大罪孽將來得多大報應，二零年前後他說自己已證得西方極樂世界通行證就已是大妄語，死後必墮無間地獄。《金剛經》中講：若以色見我，以音聲求我，世人行邪道，不能見如來。不移一步到西方，極樂在我心中裝。離心無處證菩提，心外求佛是魔王！他把給他捧臭腳的攀緣附勢的勢力小人都引到邪道去了。
其實你們都有一個誤區，信佛沒有錯，但你們很多人把人當成佛信奉，那就太可悲了。人人都是佛，人人又不是佛。佛是一個信念，一種精神。如果因為有人說老法師的壞話，你們就群起而攻之，那性質可就變了。信佛變成了個人崇拜。跟邪教有什麼區別。信佛，無非是渡人渡己，最主要就是改變自己。最起碼做到不以物喜不以己悲。遇到事就衝動，那可就太失敗了。說起來再大的佛，再大的信仰，也逃不過天道輪迴。自然法則凌駕於所有之上，佛也好，道也好都是如此。就中國來說，邪教基本都是利用佛教教義發家，可能佛法精深，但是忽悠起人來也是一套一套的。而利用道教行騙的最多就是騙錢，說什麼養生而已。說實話我不信佛，但是我信天道輪迴。信因果。因果在佛法之上。並不是只有佛教才有因果。平時多做好事少發怒，對得起自己就可以了。不管做什麼，佛也懲罰不了你，懲罰你的只有因果，只有你自己。信仰不可怕，就怕把人當成神。
實話實說，淨空法師有些作法我是反感的，比如說災說禍之類，負面效應相當大，甚至“榮獲”邪師稱號。但看問題要全面看，整體看，一個邪師可能盡其一生不為名，不為利，婆心切切地弘揚佛法嗎？可能孜孜不倦地弘揚淨土嗎？他老人家兼弘傳統文化，也是菩薩悲心切切多行方便。試觀，當前國人，在歐美文化洶湧澎湃地衝擊下，道德體系，徹底崩潰;佛學體系，高不可攀。如果不施以傳統國學予以輔墊，怎麼會有無數國人秉承傳統，步入佛教殿堂？這樣的法師，邪在何處？我們應該感謝都來不及！試問:誰能保證法師弘法無錯？每位佛子，因緣不一樣，境界不一樣，行持也就不一樣！再次試問:任何一位抨擊淨空法師的佛子，包括出家眾，難道就沒錯？佛教的精神，不是要看別人的長處，檢查自己的短處嗎？佛教的精神，不是要四依四不依嗎？佛教的精神，不是要方便為門、慈悲為懷、智慧為用嗎？對一位一生弘法的出家師，窮追猛打，真的是在護法嗎？真的符合佛教精神嗎？
這個問題末學見得幾次，就像也有人問南懷瑾先生是不是邪師或者質問虛雲老和尚是不是造假之類的，最後繞來繞去，天天研究誰是邪師，誤了自己的功夫，什麼都沒得到。我覺得對於修行人來說，這就是自尋煩惱。首先，莫要輕易判定一個人是邪師，輕易通過一些事相就否定一個人，這個罪過太大，前人的教訓也很多，怎麼不警醒？在判斷一個人的修行功夫，最先做的就是要通讀了此人的論著、演講等，才有資格去批評指正。
學佛人自己要先深入經藏，多讀讀大德祖師的論著，提升自己的境界，等功夫慢慢到了，自性中的智慧顯露，再去看一些問題，如不如法一目瞭然，何須爭論？
再者，對於當代許多法師的講經說法，我們要謙恭地去聆聽，擇取如法，剔除外道，自己要有辨解力，否則與那水裡的遊蟲隨波逐流無甚分別。舉個例子，淨空法師一直都在致力於倡導淨土法門，這個很難得，我覺得要讚歎，淨土法門也是有人在那誹謗的，其實只是自己功夫不到家，空造口業呀。淨空法師在《地藏菩薩本願經講記》中勸導世人要親父母，尊師長，這個沒錯，我就讚歎哦，他還在全書中多處提到諸惡莫作，眾善奉行，這個也是對的。所以，輕易全盤否定一個人是邪師，太不嚴謹！更何況很多情況是大德為了善巧方便在不同的境界裡說的話，我們要細細琢磨，而不是不理解或者與自己所學相違背，就一股腦喝罵，等自己證悟了，回過頭看，就後悔莫及呀。這個跟弘一大師未接觸密宗前誹謗密宗是一個道理，只有自己成就了，才明白之前做了太多錯事。
切忌貢高我慢呀！要視一切人是菩薩，唯我一人實是凡夫！莫把魔境當佛境，那就當真可惜呀！同時依據佛陀所警示的四依四不依來修行，只要如法得當，何期不開悟？
末學也只是佛門門前的一個流浪漢，深知佛門一粒米，大如須彌山，總被這世間煩惱纏身而無法解脫而羞愧，愧對佛陀的慈悲教導，愧對祖師大德的諄諄教誨，愧對自己的發心。末學學識尚淺，未得證道，若有師兄得見吾之粗語之誤，還望指正！頂禮十方三世諸佛菩薩摩訶薩！