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北魏和平二年佛坐像，通高65.5釐米，寬38釐米。佛像偏袒右肩，波浪髮髻，雙耳垂肩，雙手殘損，似結禪定印，面容豐圓，雙目微睜，靜謐安詳，結跏趺坐於束腰方形佛座上。衣紋雕刻細緻密集。其後為雕飾精美的舟形背光，背光紋飾的精細繁縟與主尊的簡潔凝練形成了鮮明的對比，更加反襯了佛的沉穩恬靜。
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造像背面為淺浮雕佛本生和佛本行故事連環畫，包括1）禮菩薩圖；2）夢象入胎；3）聽法天人；4）阿私陀佔相；5）九龍浴太子；6）七步宣言；7）太子降生；8）布發掩泥，燃燈授記；9）婆羅門八人乞像；10）婆羅門乘象去。其中“婆羅門八人乞像”的佛本生故事，更是其他單體造像上少見的內容。畫面佈局井然有序，和諧生動。
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北魏皇興五年皇興造像，高約87釐米，寬55釐米。這尊造像是以浮雕手法雕刻而成的，正面造像為圓雕型的交腳彌勒，端坐在雕有飛天和供養人的兩層臺座上。彌勒著通肩袈裟，渦旋髮髻，雙耳垂肩，面相豐腴，微帶笑容。造像衣紋線條為雙稜狀凸起，並行排列，雙手向前垂疊放於胸前，體現的是佛大慈大悲、普度眾生的形象。背光呈尖拱形，外緣為火焰紋，內緣為小化佛，頭光刻蓮瓣紋。須彌座旁邊雕雙臥獅。
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造像背面用減底平雕手法刻畫佛教本生故事，其圖像上下分為七層，每層再分二至三格，除最下層的四身天人像外，總共有15幅畫面，內容分別為：1）彌勒出生九龍灌頂。2）樹下思維。3）彌勒降生。4）請人為彌勒佔像。5）騎象入胎。6）9）禮彌勒佛。7）七寶圖。8）意義不明確。10）11）13）三幅畫面基本相同。12）一種七獲。14）儴佉王與二大臣商議出家。15）彌勒往耆闍崛山。
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北魏佛坐像，北魏孝文帝時推行漢化政策，佛教造像的形態轉而向南朝文化審美風格的方向發展，盛行“秀骨清相”的造型。此時佛的容貌略長而清秀，眉目慈祥，嘴角上揚微笑；身材修長，肩膀略削，穿褒衣博帶式袈裟，姿態略顯清瘦飄逸，有如洞察人生哲理，智能慈悲的文人雅士。此尊佛像雕塑技法純熟優雅，神韻生動、溫文儒雅，具有南朝文化、藝術、審美的思想。
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太和二十年扈氏一族佛造像，佛龕內雕一佛二菩薩，釋迦佛像高肉髻，面相豐腴，身著通肩大衣，結跏趺坐，手施禪定印。龕左右兩邊各有銘文。佛龕上方有9個小佛像，下方為供養人造像，每個造像旁邊附有供養人的名字。所謂的供養人，是指因信仰某種宗教，通過提供資金、物品或勞力，製作聖象、開鑿石窟、修建宗教場所等形式弘揚教義的虔誠信徒。
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北魏景明三年劉保生造阿彌陀佛像，高108釐米，寬54釐米。此像俗稱交腳彌勒。佛為渦紋髮型，大耳垂肩，臉型豐滿，額有珠光，鼻直，眉眼秀長，口角下顯露著莊嚴而微笑姿態，頸肥，衣覆雙肩，兩手右前左後相置胸前作定印，交足坐形，衣褶線條並行密集。交腳彌勒像為北魏時代所盛造，到了隋以後就很少見。
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頭後蓮花背光圍以七尊坐佛圓帶，邊飾為已字火焰帶，兩脅侍合掌立形，舟形寶珠背光，座下中刻寶形，兩旁浮雕劉寶生夫婦持緩帶、莖蓮供養像，及題記五行“清信士劉寶生、清信女王媚美，為三女英洛敬造石彌勒像一軀並有奉上”30字楷書銘文。
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劉保生夫婦造彌勒像，造像中部刻彌勒佛，表情肅穆端莊，兩邊刻二脅侍菩薩，面容柔和俊麗，其旁雕護法獅。彌勒頭部後有背光，兩旁在斜形弧線處刻置是一個脅侍和童子，坐佛兩手交叉，右掌向前，兩腿向下交叉，服飾和坐墊線條密佈。像座中間浮雕手持蓮蕾的脅侍，兩旁刻銘文：“清信士劉保生、清信女王媚姜為亡女英洛造石彌勒像一區並有奉□。”
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北魏佛坐像，1973年西安市南郊沙滹沱村出土。佛像臉型長圓清秀，頭部隆起成髻，額廣平正，慈眉善目，嘴角微揚，和藹微笑，神情俊秀而慈祥，衣褶自然旋轉流暢，姿態優雅沉靜端坐在須彌座上。
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北魏永興元年四面造像，這種小型造像、造像碑、龕盛行於北朝（386—581）時期，隋代日趨衰落，至唐代僅偶有發現。其題材、造型風格與同時期的石窟接近，可認為是縮小的石窟，但其雕刻以高浮雕為主，雕琢更加精細。
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北魏交腳彌勒菩薩造像，高38釐米，寬30釐米。根據文獻記載推斷，其出土地應屬長安城金城坊樂善尼寺的範圍。佛龕像整體呈尖拱狀，正面開龕造像，主尊彌勒束髮戴寶冠，寶繒短而微翹，面相方圓，細長眉，眼微睜，嘴角上翹，微含笑意。龕背面浮雕精美的佛本生和佛本行故事畫面。從此尊龕像風格、題材等諸方面來看，反應出較多北魏早期佛像的藝術特點。
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北魏佛造像，2003年西安市未央區六村堡出土。
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北魏佛造像，1973年西安市南郊沙滹沱村出土。
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西魏佛造像，西安地區考古發掘出土西魏時期石刻造像，佛和菩薩均呈獻出母性與智性，多數形制規整、雕琢精細，這與當時本地為國都且寺院規格較高有關。但西魏時間較短，僅二十二年，所以整個佛教的造像與北魏晚期並無多大差別，只是精美程度早不及北魏時期了。
