老照片：清朝末年皇親國戚貴族家庭珍貴合影

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1/19 毓朗貝勒福晉與大格格等貴婦的合影。毓朗為清皇族，其先祖為乾隆帝子孫，其父溥煦襲郡王爵。照片前排中坐者即毓朗福晉，身旁右坐帶小孩者為毓朗之女大格格。清末以來，凡皇族王公之女，無論指配或自行聘嫁均可授以格格的品級虛銜。

2/19 蒙古科爾沁博多勒葛臺和碩親王阿穆爾靈圭，在光緒初年的留影。蒙古科爾沁部在歸附清王朝後，曾屢建戰功並數代與清皇室聯姻，為列朝外戚，頗受倚重。阿穆爾靈圭的祖父僧格林沁以軍功從郡王晉升為博多勒葛臺和碩親王，並准予世襲罔替。其父襲親王爵，為御前大臣。

3/19 阿穆爾靈圭和夫人、兒子的合影（右坐者似為親王之妹）。清王朝素有滿蒙聯姻的歷史傳統，蒙古王公大多與清宗室貴族締結政治婚姻。清後期，滿族宗室之女遠嫁蒙古的舊制逐漸鬆弛，滿族貴族更願將女兒聘與留在京師的蒙古王公。按此傳統，阿親王左側身著滿族旗裝的阿穆爾靈圭夫人應是滿族貴族之女。

4/19 科爾沁親王阿穆爾靈圭與其妾的合照。清朝入關後，在接受漢族封建宗法制家庭觀念的同時，也部分地保留了滿族的舊有習俗。例如：爵位較高的宗室貴族家庭中，仍保留有地位低於嫡妻高於妾的側福晉名份。清末側福晉的身份已是名存實亡，其地位與妾已無大區別。

5/19 科爾沁親王阿穆爾靈圭的長子輔國公和希格10歲時的留影。照片左下角特別註明和希格身穿服裝為袁世凱稱帝時的貴族服裝樣式，由此可知此照約攝於1913年左右。

6/19 喀爾喀蒙古賽因諾顏部親王那彥圖。那彥圖為喀爾喀蒙古四部之一的賽因諾顏部中左末旗親王。喀爾喀蒙古賽因諾顏部屬地富饒，有礦產、鹽池，耕牧併兼，實力雄厚。宣統二年（1910）那彥圖被欽選為資政院議員，後位至御前大臣、領侍衛內大臣。

7/19 那彥圖與其子女的合影。清代留在京師的蒙古王公大多為皇室額駙的子孫，喀爾喀親王那彥圖正是康熙帝五女純愨公主額駙超勇親王策凌之後。策凌之孫那旺多爾濟又是乾隆朝固倫和靜公主的額駙。

8/19 蒙古喀爾喀親王那彥圖的眷屬合影。那彥圖的祖上與清皇室世代聯姻，是清廷與蒙古聯姻的一個成功範例。作為蒙古王公和皇室貴戚，那彥圖早已將家室安置於京師，子女自幼接受的完全是滿族貴族教育，所以從照片上看蒙古親王那彥圖的家庭已完全滿族化了。

9/19 清末的一張全家福。此照雖未留下任何文字記錄，但在當時能夠請人攝影、並搭配大型背景幕布的也決非一般家庭，再參照片中夫婦及孩子們的服飾，此照無疑應為清末貴族家庭的合影。

10/19 旗裝新婚夫婦。此照為新婚夫婦的合影。從照片中新郎禮服上的“補子”紋樣和新娘的鏤花金冠、繡花吉服，可知其達官貴人的身份。

11/19 清代貴族夫妻的合影。清代的滿族婚俗重家風門第，卻並不注重彩禮，同時禁止早婚、指腹為婚和童婚現象。清末時滿漢婚俗趨向融合，婚嫁禮俗大多滿漢合璧。

12/19 清末夫妻（妾）合影。此照的原始記錄曾對照片中女子身份存疑，今天從照片中男女之間的相貌年齡推測，女子似乎與當時妾的身份更為接近。清王朝對於官僚貴族的納妾並沒有明確的民族或門第限制，因此清代從貴族到大臣納妾成風。

13/19 旗裝夫婦與滿族老太太。中國傳統社會中家庭倫理的核心是“孝”的觀念。清王朝入關後提出以“孝”治天下，並將其作為鞏固統治的基礎。在家庭中，孝是為人子者的行為準則，子女要絕對服從家長，無個人自由可言。

14/19 清末在自家庭院中合影的滿族大家庭。清代社會在儒家的家庭倫理觀念影響下，視人口眾多的大家庭為一種理想，認為它不僅可以承擔社會所要求家庭的種種職能，還可以通過家族式大家庭培養人們的權威觀念和服從的習慣。

15/19 清末家庭中祖孫三代的合影。中國傳統大家庭的親屬關係交錯縱橫，極為複雜，一人在家庭中往往身兼數種角色，親屬之間稱謂可多達幾十種。

16/19 晚清的滿族人家生活小景。

17/19 清末大家庭中的母子集體合影。在保留下來的清末家庭合影中，母與子合影佔有相當數量。在晚清傳統的父權制家庭中，男女地位懸殊，長幼有序，男女有別，男尊女卑的思想在社會上根深蒂固，反映在家庭的生育觀上則是重男輕女，母以子貴。

18/19 清末的滿族家庭。

19/19 清末照相館“泰昌真容館”所拍攝的家庭合照。當時的一些官僚貴族家庭都以舉家到照相館合影為一種時尚。

2017-06-08