其實這個問題，我們可以分成兩個方面來分析。一是修習少林絕技，具體是要練到多少門，乃至哪個境界才越講究佛法的修為？二是蕭峰所練的少林絕技究竟有多少，是否已經到了非用佛法化解才能避過積成內傷的地步？只要弄清楚這兩件事，就可以解答蕭峰修煉少林絕技，緣何不須擁有高深佛法，乃至也不會積成內傷的諸類問題。

其實這個問題，我們可以分成兩個方面來分析。一是修習少林絕技，具體是要練到多少門，乃至哪個境界才越講究佛法的修為？二是蕭峰所練的少林絕技究竟有多少，是否已經到了非用佛法化解才能避過積成內傷的地步？只要弄清楚這兩件事，就可以解答蕭峰修煉少林絕技，緣何不須擁有高深佛法，乃至也不會積成內傷的諸類問題。

若無高深佛法化解，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，但此話僅是針對貪多務得者而言。

很明顯，強練“少林七十二絕技”，是會積成內傷的。就如掃地僧所言，這是因為七十二絕技，每一項功夫都能傷人要害、取人性命，凌厲狠辣，大幹天和，是以每一項絕技，均須有相應的慈悲佛法為之化解。也就是說，如果不能用相應的佛法，去消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，強自多學，練將下去，比之外毒都要厲害百倍的戾氣深入臟腑，愈陷愈深，便會積成內傷，不但難以治癒，更會引致走火入魔。

但這道理即便是少林僧人，也並非人人皆知。因為一個人的武功越練越高之後，在禪理上的領悟，自然而然會受到障礙。在少林派，這叫做“武學障”，與別宗別派的“知見障”道理相同。兩百年來武功第一的玄澄，就是參破不了“武學障”，深陷其中不能自拔，而引致走火入魔，經脈盡斷。實際上佛法在求渡世，武功在求殺生，兩者背道而馳，相互剋制。故而只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多，但佛法修為到了如此境界的高僧，卻又不屑去多學諸般厲害的殺人法門了。

其實這個問題，我們可以分成兩個方面來分析。一是修習少林絕技，具體是要練到多少門，乃至哪個境界才越講究佛法的修為？二是蕭峰所練的少林絕技究竟有多少，是否已經到了非用佛法化解才能避過積成內傷的地步？只要弄清楚這兩件事，就可以解答蕭峰修煉少林絕技，緣何不須擁有高深佛法，乃至也不會積成內傷的諸類問題。

若無高深佛法化解，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，但此話僅是針對貪多務得者而言。

很明顯，強練“少林七十二絕技”，是會積成內傷的。就如掃地僧所言，這是因為七十二絕技，每一項功夫都能傷人要害、取人性命，凌厲狠辣，大幹天和，是以每一項絕技，均須有相應的慈悲佛法為之化解。也就是說，如果不能用相應的佛法，去消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，強自多學，練將下去，比之外毒都要厲害百倍的戾氣深入臟腑，愈陷愈深，便會積成內傷，不但難以治癒，更會引致走火入魔。

但這道理即便是少林僧人，也並非人人皆知。因為一個人的武功越練越高之後，在禪理上的領悟，自然而然會受到障礙。在少林派，這叫做“武學障”，與別宗別派的“知見障”道理相同。兩百年來武功第一的玄澄，就是參破不了“武學障”，深陷其中不能自拔，而引致走火入魔，經脈盡斷。實際上佛法在求渡世，武功在求殺生，兩者背道而馳，相互剋制。故而只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多，但佛法修為到了如此境界的高僧，卻又不屑去多學諸般厲害的殺人法門了。

參不破“武學障”，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，這是根本的原因，但表現的形式，卻又各不相同。這是因為“少林七十二絕技”，均分“體”、“用”兩道，“體”為內力本體，就是內功，“用”為運用法門，則為外功。蕭遠山與慕容博兩人所練之功法，與玄澄在“體”、“用”兩道的修習上，其實各有不同。蕭遠山與慕容博兩人本身原有上乘內功根柢，因而他們所習的僅是“七十二絕技”的運用法門，雖有損害，卻一時不顯，須經多年才會積成嚴重內傷，且還可根治。而玄澄則是“體”“用”兩道皆練，更是深修，如此已是傷及本元，不但容易走火入魔，且無救治之法。

而同樣瀕臨走火入魔之危的鳩摩智，與玄澄又有不同。鳩摩智在練“小無相功”之前，他的積成內傷的形式與蕭遠山、慕容博是一樣的，本來他僅用“小無相功”去催動少林絕技，也不會危及本元。但是鳩摩智最不應該的是，在強練多門少林絕技之後，欲融會貫通，強行想將數項絕技並而為一，更又次序顛倒。

其實這個問題，我們可以分成兩個方面來分析。一是修習少林絕技，具體是要練到多少門，乃至哪個境界才越講究佛法的修為？二是蕭峰所練的少林絕技究竟有多少，是否已經到了非用佛法化解才能避過積成內傷的地步？只要弄清楚這兩件事，就可以解答蕭峰修煉少林絕技，緣何不須擁有高深佛法，乃至也不會積成內傷的諸類問題。

若無高深佛法化解，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，但此話僅是針對貪多務得者而言。

很明顯，強練“少林七十二絕技”，是會積成內傷的。就如掃地僧所言，這是因為七十二絕技，每一項功夫都能傷人要害、取人性命，凌厲狠辣，大幹天和，是以每一項絕技，均須有相應的慈悲佛法為之化解。也就是說，如果不能用相應的佛法，去消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，強自多學，練將下去，比之外毒都要厲害百倍的戾氣深入臟腑，愈陷愈深，便會積成內傷，不但難以治癒，更會引致走火入魔。

但這道理即便是少林僧人，也並非人人皆知。因為一個人的武功越練越高之後，在禪理上的領悟，自然而然會受到障礙。在少林派，這叫做“武學障”，與別宗別派的“知見障”道理相同。兩百年來武功第一的玄澄，就是參破不了“武學障”，深陷其中不能自拔，而引致走火入魔，經脈盡斷。實際上佛法在求渡世，武功在求殺生，兩者背道而馳，相互剋制。故而只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多，但佛法修為到了如此境界的高僧，卻又不屑去多學諸般厲害的殺人法門了。

參不破“武學障”，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，這是根本的原因，但表現的形式，卻又各不相同。這是因為“少林七十二絕技”，均分“體”、“用”兩道，“體”為內力本體，就是內功，“用”為運用法門，則為外功。蕭遠山與慕容博兩人所練之功法，與玄澄在“體”、“用”兩道的修習上，其實各有不同。蕭遠山與慕容博兩人本身原有上乘內功根柢，因而他們所習的僅是“七十二絕技”的運用法門，雖有損害，卻一時不顯，須經多年才會積成嚴重內傷，且還可根治。而玄澄則是“體”“用”兩道皆練，更是深修，如此已是傷及本元，不但容易走火入魔，且無救治之法。

而同樣瀕臨走火入魔之危的鳩摩智，與玄澄又有不同。鳩摩智在練“小無相功”之前，他的積成內傷的形式與蕭遠山、慕容博是一樣的，本來他僅用“小無相功”去催動少林絕技，也不會危及本元。但是鳩摩智最不應該的是，在強練多門少林絕技之後，欲融會貫通，強行想將數項絕技並而為一，更又次序顛倒。

“少林七十二絕技”中，剛柔功法不同的兩門絕技不能同練，鳩摩智雖用“小無相功”同具一身，但要將剛柔功法不同的數門絕技合併為一，只會加劇他體內佛道兩門內功的衝突。比如“拈花指”與“摩訶指”在外功上雖同是指法，但內功卻剛柔有別。鳩摩智身具佛門剛陽內功，再練道門陰柔“小無相功”，又少練了“小無相功”的“衝脈奇經”，體內本就存在兩功相沖。如此強行合併少林絕技，顛倒次序，無疑是點燃了體內的炸藥桶，就把他推向了走火入魔的邊緣。（注：這裡主要按照新修版小說的設定，老版小說鳩摩智走火入魔，是強練了《易經筋》）

但不管是“體”“用”兩道皆深修的玄澄，還是僅練運用法門的蕭遠山和慕容博，亦或是強行將數項絕技並而為一的鳩摩智，他們的共同點，都是貪多務得，不僅僅只是修煉一門少林絕技。因此，說修習少林絕技需要用高深的佛法去化解，不然會積成內傷，引致走火入魔，主要還是針對修煉多門以上絕技的人而言的，並不能一概而論。不然少林寺中，練武的便都會是內傷纏身之人，這層明顯不是。

其實這個問題，我們可以分成兩個方面來分析。一是修習少林絕技，具體是要練到多少門，乃至哪個境界才越講究佛法的修為？二是蕭峰所練的少林絕技究竟有多少，是否已經到了非用佛法化解才能避過積成內傷的地步？只要弄清楚這兩件事，就可以解答蕭峰修煉少林絕技，緣何不須擁有高深佛法，乃至也不會積成內傷的諸類問題。

若無高深佛法化解，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，但此話僅是針對貪多務得者而言。

很明顯，強練“少林七十二絕技”，是會積成內傷的。就如掃地僧所言，這是因為七十二絕技，每一項功夫都能傷人要害、取人性命，凌厲狠辣，大幹天和，是以每一項絕技，均須有相應的慈悲佛法為之化解。也就是說，如果不能用相應的佛法，去消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，強自多學，練將下去，比之外毒都要厲害百倍的戾氣深入臟腑，愈陷愈深，便會積成內傷，不但難以治癒，更會引致走火入魔。

但這道理即便是少林僧人，也並非人人皆知。因為一個人的武功越練越高之後，在禪理上的領悟，自然而然會受到障礙。在少林派，這叫做“武學障”，與別宗別派的“知見障”道理相同。兩百年來武功第一的玄澄，就是參破不了“武學障”，深陷其中不能自拔，而引致走火入魔，經脈盡斷。實際上佛法在求渡世，武功在求殺生，兩者背道而馳，相互剋制。故而只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多，但佛法修為到了如此境界的高僧，卻又不屑去多學諸般厲害的殺人法門了。

參不破“武學障”，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，這是根本的原因，但表現的形式，卻又各不相同。這是因為“少林七十二絕技”，均分“體”、“用”兩道，“體”為內力本體，就是內功，“用”為運用法門，則為外功。蕭遠山與慕容博兩人所練之功法，與玄澄在“體”、“用”兩道的修習上，其實各有不同。蕭遠山與慕容博兩人本身原有上乘內功根柢，因而他們所習的僅是“七十二絕技”的運用法門，雖有損害，卻一時不顯，須經多年才會積成嚴重內傷，且還可根治。而玄澄則是“體”“用”兩道皆練，更是深修，如此已是傷及本元，不但容易走火入魔，且無救治之法。

而同樣瀕臨走火入魔之危的鳩摩智，與玄澄又有不同。鳩摩智在練“小無相功”之前，他的積成內傷的形式與蕭遠山、慕容博是一樣的，本來他僅用“小無相功”去催動少林絕技，也不會危及本元。但是鳩摩智最不應該的是，在強練多門少林絕技之後，欲融會貫通，強行想將數項絕技並而為一，更又次序顛倒。

“少林七十二絕技”中，剛柔功法不同的兩門絕技不能同練，鳩摩智雖用“小無相功”同具一身，但要將剛柔功法不同的數門絕技合併為一，只會加劇他體內佛道兩門內功的衝突。比如“拈花指”與“摩訶指”在外功上雖同是指法，但內功卻剛柔有別。鳩摩智身具佛門剛陽內功，再練道門陰柔“小無相功”，又少練了“小無相功”的“衝脈奇經”，體內本就存在兩功相沖。如此強行合併少林絕技，顛倒次序，無疑是點燃了體內的炸藥桶，就把他推向了走火入魔的邊緣。（注：這裡主要按照新修版小說的設定，老版小說鳩摩智走火入魔，是強練了《易經筋》）

但不管是“體”“用”兩道皆深修的玄澄，還是僅練運用法門的蕭遠山和慕容博，亦或是強行將數項絕技並而為一的鳩摩智，他們的共同點，都是貪多務得，不僅僅只是修煉一門少林絕技。因此，說修習少林絕技需要用高深的佛法去化解，不然會積成內傷，引致走火入魔，主要還是針對修煉多門以上絕技的人而言的，並不能一概而論。不然少林寺中，練武的便都會是內傷纏身之人，這層明顯不是。

以此來看蕭峰，就會發現，蕭峰修習的少林絕技，還遠未到達需要以高深之佛法來化解，才不會積成內傷，乃至引致走火入魔的地步。這是因為蕭峰就只練了一門少林絕技而已。

蕭峰所練的少林絕技僅有一門，遠未到須以佛法化解戾氣，避免內傷的地步，何況蕭峰本就是大有慈悲心之人。

這裡需要先明確一點的是，金庸先生在《天龍八部》中對“少林七十二絕技”的設定，與其他小說尚有不同。比如“龍爪手”在《倚天屠龍記》中，乃是空性所練的“七十二絕技”，但在《天龍》中，卻明顯不是“少林絕技”七十二門之中的武功，跟“羅漢拳”與“韋陀掌”類似，只是普通的少林功夫。另外“擒龍功”是不是“擒龍手”的升級版，算不算少林神功，尚還存疑，假如是擒龍手，那就是隻是少林中較為高明的擒拿手法而已，跟“龍爪手”、“鷹爪手”、“虎爪功”、“金剛指”（區別大力金剛指）、“握石掌”等等，同樣不在“七十二絕技”之內。

蕭峰師從玄苦大師，七歲開始就跟隨他學習少林武功，直到十六歲遇到汪劍通方止，足有九年修習少林武功的時間。這九年蕭峰不但練到了正宗的少林內功，更是學到了不少少林的外門功夫，但就“少林七十二絕技”而言，他就只練了一門“降魔掌”而已。

其實這個問題，我們可以分成兩個方面來分析。一是修習少林絕技，具體是要練到多少門，乃至哪個境界才越講究佛法的修為？二是蕭峰所練的少林絕技究竟有多少，是否已經到了非用佛法化解才能避過積成內傷的地步？只要弄清楚這兩件事，就可以解答蕭峰修煉少林絕技，緣何不須擁有高深佛法，乃至也不會積成內傷的諸類問題。

若無高深佛法化解，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，但此話僅是針對貪多務得者而言。

很明顯，強練“少林七十二絕技”，是會積成內傷的。就如掃地僧所言，這是因為七十二絕技，每一項功夫都能傷人要害、取人性命，凌厲狠辣，大幹天和，是以每一項絕技，均須有相應的慈悲佛法為之化解。也就是說，如果不能用相應的佛法，去消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，強自多學，練將下去，比之外毒都要厲害百倍的戾氣深入臟腑，愈陷愈深，便會積成內傷，不但難以治癒，更會引致走火入魔。

但這道理即便是少林僧人，也並非人人皆知。因為一個人的武功越練越高之後，在禪理上的領悟，自然而然會受到障礙。在少林派，這叫做“武學障”，與別宗別派的“知見障”道理相同。兩百年來武功第一的玄澄，就是參破不了“武學障”，深陷其中不能自拔，而引致走火入魔，經脈盡斷。實際上佛法在求渡世，武功在求殺生，兩者背道而馳，相互剋制。故而只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多，但佛法修為到了如此境界的高僧，卻又不屑去多學諸般厲害的殺人法門了。

參不破“武學障”，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，這是根本的原因，但表現的形式，卻又各不相同。這是因為“少林七十二絕技”，均分“體”、“用”兩道，“體”為內力本體，就是內功，“用”為運用法門，則為外功。蕭遠山與慕容博兩人所練之功法，與玄澄在“體”、“用”兩道的修習上，其實各有不同。蕭遠山與慕容博兩人本身原有上乘內功根柢，因而他們所習的僅是“七十二絕技”的運用法門，雖有損害，卻一時不顯，須經多年才會積成嚴重內傷，且還可根治。而玄澄則是“體”“用”兩道皆練，更是深修，如此已是傷及本元，不但容易走火入魔，且無救治之法。

而同樣瀕臨走火入魔之危的鳩摩智，與玄澄又有不同。鳩摩智在練“小無相功”之前，他的積成內傷的形式與蕭遠山、慕容博是一樣的，本來他僅用“小無相功”去催動少林絕技，也不會危及本元。但是鳩摩智最不應該的是，在強練多門少林絕技之後，欲融會貫通，強行想將數項絕技並而為一，更又次序顛倒。

“少林七十二絕技”中，剛柔功法不同的兩門絕技不能同練，鳩摩智雖用“小無相功”同具一身，但要將剛柔功法不同的數門絕技合併為一，只會加劇他體內佛道兩門內功的衝突。比如“拈花指”與“摩訶指”在外功上雖同是指法，但內功卻剛柔有別。鳩摩智身具佛門剛陽內功，再練道門陰柔“小無相功”，又少練了“小無相功”的“衝脈奇經”，體內本就存在兩功相沖。如此強行合併少林絕技，顛倒次序，無疑是點燃了體內的炸藥桶，就把他推向了走火入魔的邊緣。（注：這裡主要按照新修版小說的設定，老版小說鳩摩智走火入魔，是強練了《易經筋》）

但不管是“體”“用”兩道皆深修的玄澄，還是僅練運用法門的蕭遠山和慕容博，亦或是強行將數項絕技並而為一的鳩摩智，他們的共同點，都是貪多務得，不僅僅只是修煉一門少林絕技。因此，說修習少林絕技需要用高深的佛法去化解，不然會積成內傷，引致走火入魔，主要還是針對修煉多門以上絕技的人而言的，並不能一概而論。不然少林寺中，練武的便都會是內傷纏身之人，這層明顯不是。

以此來看蕭峰，就會發現，蕭峰修習的少林絕技，還遠未到達需要以高深之佛法來化解，才不會積成內傷，乃至引致走火入魔的地步。這是因為蕭峰就只練了一門少林絕技而已。

蕭峰所練的少林絕技僅有一門，遠未到須以佛法化解戾氣，避免內傷的地步，何況蕭峰本就是大有慈悲心之人。

這裡需要先明確一點的是，金庸先生在《天龍八部》中對“少林七十二絕技”的設定，與其他小說尚有不同。比如“龍爪手”在《倚天屠龍記》中，乃是空性所練的“七十二絕技”，但在《天龍》中，卻明顯不是“少林絕技”七十二門之中的武功，跟“羅漢拳”與“韋陀掌”類似，只是普通的少林功夫。另外“擒龍功”是不是“擒龍手”的升級版，算不算少林神功，尚還存疑，假如是擒龍手，那就是隻是少林中較為高明的擒拿手法而已，跟“龍爪手”、“鷹爪手”、“虎爪功”、“金剛指”（區別大力金剛指）、“握石掌”等等，同樣不在“七十二絕技”之內。

蕭峰師從玄苦大師，七歲開始就跟隨他學習少林武功，直到十六歲遇到汪劍通方止，足有九年修習少林武功的時間。這九年蕭峰不但練到了正宗的少林內功，更是學到了不少少林的外門功夫，但就“少林七十二絕技”而言，他就只練了一門“降魔掌”而已。

這是因為玄苦大師本身就只會兩門少林絕技，分別為“降魔掌”和“燃木刀法”，而少林向有門規，不教俗家弟子一門絕技以上。因此玄苦既教了蕭峰“降魔掌”，就不會再傳其他的絕技，“燃木刀法”蕭峰是斷然不會的，其他絕技玄苦自己也不會。這一點，小說中玄慈在力證蕭峰不會“摩訶指法”，不是殺害智光和尚的凶手時，說得很清楚。

（玄慈）：“……敝寺歷代祖師傳法授徒，均以佛法為首，武學為末，僧眾若孜孜專研武功，於佛法的參悟修為必定有礙。就算是俗家弟子，敝寺也向來不教他修煉一門絕技以上，以免他貪多務得，深中貪毒。喬峰曾由玄苦師弟授以‘降魔掌’，玄苦師弟自己不會‘摩訶指法’，喬峰亦未跟別的少林僧學過武功，此節老衲深知，決無錯誤。”新修版《天龍八部•第三十九章》

其實這個問題，我們可以分成兩個方面來分析。一是修習少林絕技，具體是要練到多少門，乃至哪個境界才越講究佛法的修為？二是蕭峰所練的少林絕技究竟有多少，是否已經到了非用佛法化解才能避過積成內傷的地步？只要弄清楚這兩件事，就可以解答蕭峰修煉少林絕技，緣何不須擁有高深佛法，乃至也不會積成內傷的諸類問題。

若無高深佛法化解，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，但此話僅是針對貪多務得者而言。

很明顯，強練“少林七十二絕技”，是會積成內傷的。就如掃地僧所言，這是因為七十二絕技，每一項功夫都能傷人要害、取人性命，凌厲狠辣，大幹天和，是以每一項絕技，均須有相應的慈悲佛法為之化解。也就是說，如果不能用相應的佛法，去消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，強自多學，練將下去，比之外毒都要厲害百倍的戾氣深入臟腑，愈陷愈深，便會積成內傷，不但難以治癒，更會引致走火入魔。

但這道理即便是少林僧人，也並非人人皆知。因為一個人的武功越練越高之後，在禪理上的領悟，自然而然會受到障礙。在少林派，這叫做“武學障”，與別宗別派的“知見障”道理相同。兩百年來武功第一的玄澄，就是參破不了“武學障”，深陷其中不能自拔，而引致走火入魔，經脈盡斷。實際上佛法在求渡世，武功在求殺生，兩者背道而馳，相互剋制。故而只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多，但佛法修為到了如此境界的高僧，卻又不屑去多學諸般厲害的殺人法門了。

參不破“武學障”，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，這是根本的原因，但表現的形式，卻又各不相同。這是因為“少林七十二絕技”，均分“體”、“用”兩道，“體”為內力本體，就是內功，“用”為運用法門，則為外功。蕭遠山與慕容博兩人所練之功法，與玄澄在“體”、“用”兩道的修習上，其實各有不同。蕭遠山與慕容博兩人本身原有上乘內功根柢，因而他們所習的僅是“七十二絕技”的運用法門，雖有損害，卻一時不顯，須經多年才會積成嚴重內傷，且還可根治。而玄澄則是“體”“用”兩道皆練，更是深修，如此已是傷及本元，不但容易走火入魔，且無救治之法。

而同樣瀕臨走火入魔之危的鳩摩智，與玄澄又有不同。鳩摩智在練“小無相功”之前，他的積成內傷的形式與蕭遠山、慕容博是一樣的，本來他僅用“小無相功”去催動少林絕技，也不會危及本元。但是鳩摩智最不應該的是，在強練多門少林絕技之後，欲融會貫通，強行想將數項絕技並而為一，更又次序顛倒。

“少林七十二絕技”中，剛柔功法不同的兩門絕技不能同練，鳩摩智雖用“小無相功”同具一身，但要將剛柔功法不同的數門絕技合併為一，只會加劇他體內佛道兩門內功的衝突。比如“拈花指”與“摩訶指”在外功上雖同是指法，但內功卻剛柔有別。鳩摩智身具佛門剛陽內功，再練道門陰柔“小無相功”，又少練了“小無相功”的“衝脈奇經”，體內本就存在兩功相沖。如此強行合併少林絕技，顛倒次序，無疑是點燃了體內的炸藥桶，就把他推向了走火入魔的邊緣。（注：這裡主要按照新修版小說的設定，老版小說鳩摩智走火入魔，是強練了《易經筋》）

但不管是“體”“用”兩道皆深修的玄澄，還是僅練運用法門的蕭遠山和慕容博，亦或是強行將數項絕技並而為一的鳩摩智，他們的共同點，都是貪多務得，不僅僅只是修煉一門少林絕技。因此，說修習少林絕技需要用高深的佛法去化解，不然會積成內傷，引致走火入魔，主要還是針對修煉多門以上絕技的人而言的，並不能一概而論。不然少林寺中，練武的便都會是內傷纏身之人，這層明顯不是。

以此來看蕭峰，就會發現，蕭峰修習的少林絕技，還遠未到達需要以高深之佛法來化解，才不會積成內傷，乃至引致走火入魔的地步。這是因為蕭峰就只練了一門少林絕技而已。

蕭峰所練的少林絕技僅有一門，遠未到須以佛法化解戾氣，避免內傷的地步，何況蕭峰本就是大有慈悲心之人。

這裡需要先明確一點的是，金庸先生在《天龍八部》中對“少林七十二絕技”的設定，與其他小說尚有不同。比如“龍爪手”在《倚天屠龍記》中，乃是空性所練的“七十二絕技”，但在《天龍》中，卻明顯不是“少林絕技”七十二門之中的武功，跟“羅漢拳”與“韋陀掌”類似，只是普通的少林功夫。另外“擒龍功”是不是“擒龍手”的升級版，算不算少林神功，尚還存疑，假如是擒龍手，那就是隻是少林中較為高明的擒拿手法而已，跟“龍爪手”、“鷹爪手”、“虎爪功”、“金剛指”（區別大力金剛指）、“握石掌”等等，同樣不在“七十二絕技”之內。

蕭峰師從玄苦大師，七歲開始就跟隨他學習少林武功，直到十六歲遇到汪劍通方止，足有九年修習少林武功的時間。這九年蕭峰不但練到了正宗的少林內功，更是學到了不少少林的外門功夫，但就“少林七十二絕技”而言，他就只練了一門“降魔掌”而已。

這是因為玄苦大師本身就只會兩門少林絕技，分別為“降魔掌”和“燃木刀法”，而少林向有門規，不教俗家弟子一門絕技以上。因此玄苦既教了蕭峰“降魔掌”，就不會再傳其他的絕技，“燃木刀法”蕭峰是斷然不會的，其他絕技玄苦自己也不會。這一點，小說中玄慈在力證蕭峰不會“摩訶指法”，不是殺害智光和尚的凶手時，說得很清楚。

（玄慈）：“……敝寺歷代祖師傳法授徒，均以佛法為首，武學為末，僧眾若孜孜專研武功，於佛法的參悟修為必定有礙。就算是俗家弟子，敝寺也向來不教他修煉一門絕技以上，以免他貪多務得，深中貪毒。喬峰曾由玄苦師弟授以‘降魔掌’，玄苦師弟自己不會‘摩訶指法’，喬峰亦未跟別的少林僧學過武功，此節老衲深知，決無錯誤。”新修版《天龍八部•第三十九章》

其實不只是蕭峰，少林諸僧像“玄”字輩一代，大多也僅是身擁兩門絕技，大都自紮根基的“羅漢拳”學起，學到“降魔掌”或“般若掌”而止，然後再看是否選練一門路子相同的絕技，進行深修。原因就是前面所言的“少林七十二絕技”中，許多剛柔功法不同的兩門絕技，並不能同練。像玄慈就是在四十歲時，學成了“大金剛拳”，內力走了剛猛路子，自此練功法輕柔的“般若掌”便生窒礙，後來還是在天台山得蕭峰放空掌力，才助他悟成此功，他也由此得以身兼兩門絕技。

還有就是“七十二絕技”本就難練，許多人窮其一生，也未必能練成其中一項。而且少林歷代祖師傳法授徒，均以佛法為首，武學為末，佛法在求渡世，武功在求殺生，各項絕技練到精處高處，總之不過在武學上勝人一籌而已。佛門僧侶既然能以一項絕技練精勝人，就自然不會再強求去練更多門殺人的絕技了。

（玄慈）說道：“各位大師，敝寺雖有七十二項絕技，但一來每一項功法均極難練，縱是天資卓異之人，一生亦不易練成一項，何況各項絕技練到精處高處，總之不過在武學上勝人一籌而已，既能以甲門功夫勝人，便不必再以乙門功夫勝人，至於丙門、丁門，更加不必去練了。新修版《天龍八部•第三十九章》

其實這個問題，我們可以分成兩個方面來分析。一是修習少林絕技，具體是要練到多少門，乃至哪個境界才越講究佛法的修為？二是蕭峰所練的少林絕技究竟有多少，是否已經到了非用佛法化解才能避過積成內傷的地步？只要弄清楚這兩件事，就可以解答蕭峰修煉少林絕技，緣何不須擁有高深佛法，乃至也不會積成內傷的諸類問題。

若無高深佛法化解，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，但此話僅是針對貪多務得者而言。

很明顯，強練“少林七十二絕技”，是會積成內傷的。就如掃地僧所言，這是因為七十二絕技，每一項功夫都能傷人要害、取人性命，凌厲狠辣，大幹天和，是以每一項絕技，均須有相應的慈悲佛法為之化解。也就是說，如果不能用相應的佛法，去消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，強自多學，練將下去，比之外毒都要厲害百倍的戾氣深入臟腑，愈陷愈深，便會積成內傷，不但難以治癒，更會引致走火入魔。

但這道理即便是少林僧人，也並非人人皆知。因為一個人的武功越練越高之後，在禪理上的領悟，自然而然會受到障礙。在少林派，這叫做“武學障”，與別宗別派的“知見障”道理相同。兩百年來武功第一的玄澄，就是參破不了“武學障”，深陷其中不能自拔，而引致走火入魔，經脈盡斷。實際上佛法在求渡世，武功在求殺生，兩者背道而馳，相互剋制。故而只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多，但佛法修為到了如此境界的高僧，卻又不屑去多學諸般厲害的殺人法門了。

參不破“武學障”，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，這是根本的原因，但表現的形式，卻又各不相同。這是因為“少林七十二絕技”，均分“體”、“用”兩道，“體”為內力本體，就是內功，“用”為運用法門，則為外功。蕭遠山與慕容博兩人所練之功法，與玄澄在“體”、“用”兩道的修習上，其實各有不同。蕭遠山與慕容博兩人本身原有上乘內功根柢，因而他們所習的僅是“七十二絕技”的運用法門，雖有損害，卻一時不顯，須經多年才會積成嚴重內傷，且還可根治。而玄澄則是“體”“用”兩道皆練，更是深修，如此已是傷及本元，不但容易走火入魔，且無救治之法。

而同樣瀕臨走火入魔之危的鳩摩智，與玄澄又有不同。鳩摩智在練“小無相功”之前，他的積成內傷的形式與蕭遠山、慕容博是一樣的，本來他僅用“小無相功”去催動少林絕技，也不會危及本元。但是鳩摩智最不應該的是，在強練多門少林絕技之後，欲融會貫通，強行想將數項絕技並而為一，更又次序顛倒。

“少林七十二絕技”中，剛柔功法不同的兩門絕技不能同練，鳩摩智雖用“小無相功”同具一身，但要將剛柔功法不同的數門絕技合併為一，只會加劇他體內佛道兩門內功的衝突。比如“拈花指”與“摩訶指”在外功上雖同是指法，但內功卻剛柔有別。鳩摩智身具佛門剛陽內功，再練道門陰柔“小無相功”，又少練了“小無相功”的“衝脈奇經”，體內本就存在兩功相沖。如此強行合併少林絕技，顛倒次序，無疑是點燃了體內的炸藥桶，就把他推向了走火入魔的邊緣。（注：這裡主要按照新修版小說的設定，老版小說鳩摩智走火入魔，是強練了《易經筋》）

但不管是“體”“用”兩道皆深修的玄澄，還是僅練運用法門的蕭遠山和慕容博，亦或是強行將數項絕技並而為一的鳩摩智，他們的共同點，都是貪多務得，不僅僅只是修煉一門少林絕技。因此，說修習少林絕技需要用高深的佛法去化解，不然會積成內傷，引致走火入魔，主要還是針對修煉多門以上絕技的人而言的，並不能一概而論。不然少林寺中，練武的便都會是內傷纏身之人，這層明顯不是。

以此來看蕭峰，就會發現，蕭峰修習的少林絕技，還遠未到達需要以高深之佛法來化解，才不會積成內傷，乃至引致走火入魔的地步。這是因為蕭峰就只練了一門少林絕技而已。

蕭峰所練的少林絕技僅有一門，遠未到須以佛法化解戾氣，避免內傷的地步，何況蕭峰本就是大有慈悲心之人。

這裡需要先明確一點的是，金庸先生在《天龍八部》中對“少林七十二絕技”的設定，與其他小說尚有不同。比如“龍爪手”在《倚天屠龍記》中，乃是空性所練的“七十二絕技”，但在《天龍》中，卻明顯不是“少林絕技”七十二門之中的武功，跟“羅漢拳”與“韋陀掌”類似，只是普通的少林功夫。另外“擒龍功”是不是“擒龍手”的升級版，算不算少林神功，尚還存疑，假如是擒龍手，那就是隻是少林中較為高明的擒拿手法而已，跟“龍爪手”、“鷹爪手”、“虎爪功”、“金剛指”（區別大力金剛指）、“握石掌”等等，同樣不在“七十二絕技”之內。

蕭峰師從玄苦大師，七歲開始就跟隨他學習少林武功，直到十六歲遇到汪劍通方止，足有九年修習少林武功的時間。這九年蕭峰不但練到了正宗的少林內功，更是學到了不少少林的外門功夫，但就“少林七十二絕技”而言，他就只練了一門“降魔掌”而已。

這是因為玄苦大師本身就只會兩門少林絕技，分別為“降魔掌”和“燃木刀法”，而少林向有門規，不教俗家弟子一門絕技以上。因此玄苦既教了蕭峰“降魔掌”，就不會再傳其他的絕技，“燃木刀法”蕭峰是斷然不會的，其他絕技玄苦自己也不會。這一點，小說中玄慈在力證蕭峰不會“摩訶指法”，不是殺害智光和尚的凶手時，說得很清楚。

（玄慈）：“……敝寺歷代祖師傳法授徒，均以佛法為首，武學為末，僧眾若孜孜專研武功，於佛法的參悟修為必定有礙。就算是俗家弟子，敝寺也向來不教他修煉一門絕技以上，以免他貪多務得，深中貪毒。喬峰曾由玄苦師弟授以‘降魔掌’，玄苦師弟自己不會‘摩訶指法’，喬峰亦未跟別的少林僧學過武功，此節老衲深知，決無錯誤。”新修版《天龍八部•第三十九章》

其實不只是蕭峰，少林諸僧像“玄”字輩一代，大多也僅是身擁兩門絕技，大都自紮根基的“羅漢拳”學起，學到“降魔掌”或“般若掌”而止，然後再看是否選練一門路子相同的絕技，進行深修。原因就是前面所言的“少林七十二絕技”中，許多剛柔功法不同的兩門絕技，並不能同練。像玄慈就是在四十歲時，學成了“大金剛拳”，內力走了剛猛路子，自此練功法輕柔的“般若掌”便生窒礙，後來還是在天台山得蕭峰放空掌力，才助他悟成此功，他也由此得以身兼兩門絕技。

還有就是“七十二絕技”本就難練，許多人窮其一生，也未必能練成其中一項。而且少林歷代祖師傳法授徒，均以佛法為首，武學為末，佛法在求渡世，武功在求殺生，各項絕技練到精處高處，總之不過在武學上勝人一籌而已。佛門僧侶既然能以一項絕技練精勝人，就自然不會再強求去練更多門殺人的絕技了。

（玄慈）說道：“各位大師，敝寺雖有七十二項絕技，但一來每一項功法均極難練，縱是天資卓異之人，一生亦不易練成一項，何況各項絕技練到精處高處，總之不過在武學上勝人一籌而已，既能以甲門功夫勝人，便不必再以乙門功夫勝人，至於丙門、丁門，更加不必去練了。新修版《天龍八部•第三十九章》

而心無所住，不會貪多務得，不練更多的絕技，自然就不會深陷於“武學障”之中，那自然不會深積成內傷，就更不會有走火入魔之危了。因此，少林歷代僧眾，出現像玄澄那樣的高手，是少之又少的，兩百年就只出一個，像玄慈練成“大金剛拳”的也是百年一個的人，而像玄澄那般練至走火入魔的就更少了。

可見只練一門絕技的蕭峰，就更談不上需要以高深佛法去化解戾氣，避免積成內傷了。更何況，自小得玄苦佛法薰陶的蕭峰，本就是大有慈悲之心的人，他學少林絕技，哪有戾氣可言呢？這也是玄慈會託付玄苦傳功蕭峰的原因之一，為的就是不讓蕭峰誤入歧途。不過在羽菱君個人看來，掃地僧“欲想武功有成，須先佛法有為”的思想，應當會使少林武學一道的發展出現停滯，乃至固步自封，或許這也是後來一個火工頭陀，便能使少林武學衰落的原因之一，當然這就是另一番論斷了。

其實這個問題，我們可以分成兩個方面來分析。一是修習少林絕技，具體是要練到多少門，乃至哪個境界才越講究佛法的修為？二是蕭峰所練的少林絕技究竟有多少，是否已經到了非用佛法化解才能避過積成內傷的地步？只要弄清楚這兩件事，就可以解答蕭峰修煉少林絕技，緣何不須擁有高深佛法，乃至也不會積成內傷的諸類問題。

若無高深佛法化解，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，但此話僅是針對貪多務得者而言。

很明顯，強練“少林七十二絕技”，是會積成內傷的。就如掃地僧所言，這是因為七十二絕技，每一項功夫都能傷人要害、取人性命，凌厲狠辣，大幹天和，是以每一項絕技，均須有相應的慈悲佛法為之化解。也就是說，如果不能用相應的佛法，去消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，強自多學，練將下去，比之外毒都要厲害百倍的戾氣深入臟腑，愈陷愈深，便會積成內傷，不但難以治癒，更會引致走火入魔。

但這道理即便是少林僧人，也並非人人皆知。因為一個人的武功越練越高之後，在禪理上的領悟，自然而然會受到障礙。在少林派，這叫做“武學障”，與別宗別派的“知見障”道理相同。兩百年來武功第一的玄澄，就是參破不了“武學障”，深陷其中不能自拔，而引致走火入魔，經脈盡斷。實際上佛法在求渡世，武功在求殺生，兩者背道而馳，相互剋制。故而只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多，但佛法修為到了如此境界的高僧，卻又不屑去多學諸般厲害的殺人法門了。

參不破“武學障”，強練“少林七十二絕技”會積成內傷，這是根本的原因，但表現的形式，卻又各不相同。這是因為“少林七十二絕技”，均分“體”、“用”兩道，“體”為內力本體，就是內功，“用”為運用法門，則為外功。蕭遠山與慕容博兩人所練之功法，與玄澄在“體”、“用”兩道的修習上，其實各有不同。蕭遠山與慕容博兩人本身原有上乘內功根柢，因而他們所習的僅是“七十二絕技”的運用法門，雖有損害，卻一時不顯，須經多年才會積成嚴重內傷，且還可根治。而玄澄則是“體”“用”兩道皆練，更是深修，如此已是傷及本元，不但容易走火入魔，且無救治之法。

而同樣瀕臨走火入魔之危的鳩摩智，與玄澄又有不同。鳩摩智在練“小無相功”之前，他的積成內傷的形式與蕭遠山、慕容博是一樣的，本來他僅用“小無相功”去催動少林絕技，也不會危及本元。但是鳩摩智最不應該的是，在強練多門少林絕技之後，欲融會貫通，強行想將數項絕技並而為一，更又次序顛倒。

“少林七十二絕技”中，剛柔功法不同的兩門絕技不能同練，鳩摩智雖用“小無相功”同具一身，但要將剛柔功法不同的數門絕技合併為一，只會加劇他體內佛道兩門內功的衝突。比如“拈花指”與“摩訶指”在外功上雖同是指法，但內功卻剛柔有別。鳩摩智身具佛門剛陽內功，再練道門陰柔“小無相功”，又少練了“小無相功”的“衝脈奇經”，體內本就存在兩功相沖。如此強行合併少林絕技，顛倒次序，無疑是點燃了體內的炸藥桶，就把他推向了走火入魔的邊緣。（注：這裡主要按照新修版小說的設定，老版小說鳩摩智走火入魔，是強練了《易經筋》）

但不管是“體”“用”兩道皆深修的玄澄，還是僅練運用法門的蕭遠山和慕容博，亦或是強行將數項絕技並而為一的鳩摩智，他們的共同點，都是貪多務得，不僅僅只是修煉一門少林絕技。因此，說修習少林絕技需要用高深的佛法去化解，不然會積成內傷，引致走火入魔，主要還是針對修煉多門以上絕技的人而言的，並不能一概而論。不然少林寺中，練武的便都會是內傷纏身之人，這層明顯不是。

以此來看蕭峰，就會發現，蕭峰修習的少林絕技，還遠未到達需要以高深之佛法來化解，才不會積成內傷，乃至引致走火入魔的地步。這是因為蕭峰就只練了一門少林絕技而已。

蕭峰所練的少林絕技僅有一門，遠未到須以佛法化解戾氣，避免內傷的地步，何況蕭峰本就是大有慈悲心之人。

這裡需要先明確一點的是，金庸先生在《天龍八部》中對“少林七十二絕技”的設定，與其他小說尚有不同。比如“龍爪手”在《倚天屠龍記》中，乃是空性所練的“七十二絕技”，但在《天龍》中，卻明顯不是“少林絕技”七十二門之中的武功，跟“羅漢拳”與“韋陀掌”類似，只是普通的少林功夫。另外“擒龍功”是不是“擒龍手”的升級版，算不算少林神功，尚還存疑，假如是擒龍手，那就是隻是少林中較為高明的擒拿手法而已，跟“龍爪手”、“鷹爪手”、“虎爪功”、“金剛指”（區別大力金剛指）、“握石掌”等等，同樣不在“七十二絕技”之內。

蕭峰師從玄苦大師，七歲開始就跟隨他學習少林武功，直到十六歲遇到汪劍通方止，足有九年修習少林武功的時間。這九年蕭峰不但練到了正宗的少林內功，更是學到了不少少林的外門功夫，但就“少林七十二絕技”而言，他就只練了一門“降魔掌”而已。

這是因為玄苦大師本身就只會兩門少林絕技，分別為“降魔掌”和“燃木刀法”，而少林向有門規，不教俗家弟子一門絕技以上。因此玄苦既教了蕭峰“降魔掌”，就不會再傳其他的絕技，“燃木刀法”蕭峰是斷然不會的，其他絕技玄苦自己也不會。這一點，小說中玄慈在力證蕭峰不會“摩訶指法”，不是殺害智光和尚的凶手時，說得很清楚。

（玄慈）：“……敝寺歷代祖師傳法授徒，均以佛法為首，武學為末，僧眾若孜孜專研武功，於佛法的參悟修為必定有礙。就算是俗家弟子，敝寺也向來不教他修煉一門絕技以上，以免他貪多務得，深中貪毒。喬峰曾由玄苦師弟授以‘降魔掌’，玄苦師弟自己不會‘摩訶指法’，喬峰亦未跟別的少林僧學過武功，此節老衲深知，決無錯誤。”新修版《天龍八部•第三十九章》

其實不只是蕭峰，少林諸僧像“玄”字輩一代，大多也僅是身擁兩門絕技，大都自紮根基的“羅漢拳”學起，學到“降魔掌”或“般若掌”而止，然後再看是否選練一門路子相同的絕技，進行深修。原因就是前面所言的“少林七十二絕技”中，許多剛柔功法不同的兩門絕技，並不能同練。像玄慈就是在四十歲時，學成了“大金剛拳”，內力走了剛猛路子，自此練功法輕柔的“般若掌”便生窒礙，後來還是在天台山得蕭峰放空掌力，才助他悟成此功，他也由此得以身兼兩門絕技。

還有就是“七十二絕技”本就難練，許多人窮其一生，也未必能練成其中一項。而且少林歷代祖師傳法授徒，均以佛法為首，武學為末，佛法在求渡世，武功在求殺生，各項絕技練到精處高處，總之不過在武學上勝人一籌而已。佛門僧侶既然能以一項絕技練精勝人，就自然不會再強求去練更多門殺人的絕技了。

（玄慈）說道：“各位大師，敝寺雖有七十二項絕技，但一來每一項功法均極難練，縱是天資卓異之人，一生亦不易練成一項，何況各項絕技練到精處高處，總之不過在武學上勝人一籌而已，既能以甲門功夫勝人，便不必再以乙門功夫勝人，至於丙門、丁門，更加不必去練了。新修版《天龍八部•第三十九章》

而心無所住，不會貪多務得，不練更多的絕技，自然就不會深陷於“武學障”之中，那自然不會深積成內傷，就更不會有走火入魔之危了。因此，少林歷代僧眾，出現像玄澄那樣的高手，是少之又少的，兩百年就只出一個，像玄慈練成“大金剛拳”的也是百年一個的人，而像玄澄那般練至走火入魔的就更少了。

可見只練一門絕技的蕭峰，就更談不上需要以高深佛法去化解戾氣，避免積成內傷了。更何況，自小得玄苦佛法薰陶的蕭峰，本就是大有慈悲之心的人，他學少林絕技，哪有戾氣可言呢？這也是玄慈會託付玄苦傳功蕭峰的原因之一，為的就是不讓蕭峰誤入歧途。不過在羽菱君個人看來，掃地僧“欲想武功有成，須先佛法有為”的思想，應當會使少林武學一道的發展出現停滯，乃至固步自封，或許這也是後來一個火工頭陀，便能使少林武學衰落的原因之一，當然這就是另一番論斷了。

（圖片來源於網絡）

我是羽菱君，專注於“天龍時代”前、“射鵰時代”前、“倚天時代”前，金庸武俠“三前”空位期前傳的解讀，歡迎關注，一起交流！

慕容博蕭遠山練少林絕技，越到後面越需要讀佛經修佛法，原因是，絕技都是殺人技，而這兩人又是極富殺戮之心得人，所以需要修佛法。修佛法不是為了絕技的升級，而是為了改變他們的殺戮之心。喬峰，不需要，是因為他在跟少林師傅的日子和後來江湖的磨練，已經有了一顆心懷天下的慈悲之心。

讓他們修佛法，不是簡單的不殺，仁慈，而是歸正你的目地，消滅你的企圖心，不顧一切的企圖心。

慕容博蕭遠山，為自己目地，不顧一切，是不顧別人的一切，損傷別人來成全自己，完成自己的企圖。

喬峰，也有很強的企圖心，也是為了自己目地，不顧一切，不過他的目的多為他人，最後為了遼國退兵，他也是不顧一切，不顧自己的一切，殺了自己來實現自己的目的。

這就是他們之間的區別。

天龍八部裡面的角色，為自己的，最終都沒有成功，結局悲慘。為他人的，最終都達到了目地，有了好的歸宿。

裡面的佛法要修的就是我為人人。在不在少林寺裡修，不重要。

功夫本是殺人技，少林武功以剛猛為主，練的武功越厲害，殺傷力就越大，心中的殺氣也會越重。少林派旨在普渡眾生，以慈悲為懷，因此修練少林絕技，練得越高越需要佛法來消除修練者心中因修練武功而產生的戾氣。這是其一。

其二，修練少林武功重在按部就班，由淺入深，循序漸進。若修練者急於求成或貪得無厭，則容易損傷自身經脈，甚至走火入魔。

慕容博和蕭遠山帶著仇恨和執著修練少林武功，且修練過多，不知不覺中已自損身體多時，若非掃地僧以內力施救，必會後患無窮。

喬峰自幼師從玄苦，學的是玄苦的武功，玄苦在傳授武功的同時必會以佛法淳淳善誘，斷不會讓喬峰踏上歧途。喬峰對玄苦非常敬重，也不會違逆師命。

按照掃地僧的說法是少林寺的佛門武功修煉了殺人的技巧之後，功夫越深，越需要修煉佛法來抵消功夫的反噬，佛法修為越高，修煉少林的佛門武功就越高，而佛法最主要的就是慈悲心，喬峰雖然沒有修過佛法，但是他的慈悲心超過了大多數的高僧，所以不但沒有受到反噬，反而強健身體，反過來慕容博和蕭遠山雖然在少林寺待了三十年，但是佛法根本就沒修過，至於慈悲心更是半點也沒有，當然會受到反噬了。

喬峰是從小就師從玄苦大師的，雖然沒有出家，但是肯定學習過佛理，後又學了丐幫絕學。喬峰並沒有修煉少林寺的七十二絕技，他甚至都沒加入俗家弟子，喬峰後來對戰，大部分時間用的都是丐幫絕學。

慕容博和蕭遠山都是偷學藏經閣裡的絕學，而且都是殺人的絕技，貪多學得多，按掃地僧說的，他們殺戮心重，需要高深佛法化解。