國學應該怎麼學？
要回答國學應該怎麼學，首先要明確學的對象是什麼，也就是：國學是什麼？
我曾經在多個場合解釋過，近代以來所說的“國學”這個概念並不嚴謹，這個名詞只是近現代中國人相對應所謂“西學”（實際上也沒有什麼明確的西學，試看西方各國，哪個國家開這個學科？）而創造的。而且，在大國裡面，其他各國都沒有自己的國學。
不過，既然說到了這個話題，我們不妨還是儘可能的去回答。國學的內涵，廣義的講，凡是與中國相關的學問都可以叫國學，甚至一些不入流的東西，也能捱上邊；狹義的說，一言以蔽之，就是“經史子集”。
所以，要說“經史子集”怎麼學？這恐怕要開一門課了。不同的門類，不同的年齡，不同的目的，都決定了學法是不同的。
所以，我只能刪繁就簡，把這個問題理解為“國學如何入門”。再提幾條我保證又有用，又有趣，又可操作，又貨真價實的方法。
一、先培養文獻意識。
文獻的目的是“辨章學術，考鏡源流”，就是對國學的內容“查戶口”。文獻掌握的越好，腦海裡就越明白、越條理。當然，文獻學本身又是一門大學問。就入門來說，買一本張之洞、範希曾的《書目答問補正》即可，把裡面的書目摸熟，必要時可以多跑跑圖書館，按圖索驥，親眼看看，就能為文獻學特別是目錄學打一個初級的基礎。
二、熟背一本經。
古人說“耕且養，三年通一經”。這是很理想的狀態了。但是，從現代學術的角度來說，能有一經打下基礎，絕對一輩子受用不盡。因此，如果現在有這個精力，不妨從十三經裡選一個小經，比如孝經、論語、孟子；然後去買一個版本可靠的白文本或影印本，沒有標點的那種。準備好後，每天拿鉛筆標點兩個小時，同時背誦標點的經文和重要的注，比如鄭玄、朱熹的注。這樣，一年多能點完。然後，再重複點一遍，能夠點兩遍，能夠熟背經文和1家註文，這就算通一經了。能做到這一點，絕對能吃一輩子的。
三、熟悉一朝史。
古人說，“剛日讀經，柔日讀史”。沒有史學輔佐的經學，是沒有血肉的骨架。所以，在讀經的同時，還要精心選擇一套史書予以精讀。因為是入門，倒不建議選先秦的史書，不妨從《史記》入手。《史記》的字詞可比《漢書》容易多了，因為班固特別喜歡顯擺古字古詞，反而是時間更早的《史記》更親切可讀。可以選擇《史記會評會注》，或是中華書局新修訂的十冊《史記》。讀史書和讀經不同，腦海裡要多儲存一些問題，譬如“這些人物怎麼分分類？”“這個皇帝一朝的典章制度有何變化？用人有何意圖？”等等。你存的問題越多、越靠譜，你的閱讀水平就越高。
四、閒暇氾濫一兩家子書，一兩家集部。
這個就比較簡單了，在沒有經史打好基礎之前，子書和集部的書，瀏覽即可。可以隨性一些，願意多看也行， 願意集中精力背誦一兩家也行，這就不做硬性要求了。
總之，如果你能照著上面四點堅持三年，絕對掌握的是真才實學，而不是那些誇誇其談，或是搞神祕主義，或是心靈雞湯的那些偽國學。
不妨一試？
學習國學 ，首先應該明確，要抱著什麼樣的態度、怎樣去學習借鑑，是學習國學之前應該解決的基礎性、方向性問題。
首先，要了解國學“是什麼，要明白“四書五經”九部經典的內容精要。比如，《大學》中的“齊家、治國、平天下”，《詩經》中的“執子之手，與之偕老”，《論語》中的“溫故而知新”，《春秋》中的“春秋筆法”、“春秋大義”等等。那麼，這些內容為什麼知名度大、曝光率高，以至於幾千年來我們耳熟能詳呢？這就是第二個層面了。
其次，在“為什麼”層面，要對這些經典包含的思想主張、產生的歷史背景等進行了解。比如，為什麼“仁者以財發身，不仁者以身發財？”比如《周易》為什麼不是占卜的書？再比如，在四書五經中，為什麼要用這種寫作手法或藝術表現手法？以孔子著《春秋》為什麼用“春秋筆法”為例說明，一方面孔子要表達自己的思想主張，另一方面他要確保這些史書能安全的流傳後世。知道了這些經典“前世今生”的事兒，接下來就是如何傳承發揚、為我所用的問題了。
最後，在“如何用”層面，要從四書五經的主旨出發，指導我們如何用經典智慧解決現實問題。比如，從《論語》所倡導的思想主張出發，人與人之間該如何相處？作者概括提煉了這樣幾點：第一，己所不欲，勿施於人；第二，記人之善，忘人之過；第三，以誠為先，勿以功利相交；第四，尊重他人；第五，謹慎選擇相處對象。簡單的五條很好理解，也是“放之四海而皆準”，但執行起來卻相當不易。從來就是“道不遠人”，關鍵在於人怎樣去選擇，並堅持“不忘初心，方得始終”。
國學，他最要的核心在於智慧，學國學能開智慧，初開始學國學不需要廣大的學，就要選擇某一部分，等開智慧了才來廣大的學習，真正的大智慧，會令一切法歸源，歸於無而達無為。如果不瞭解這個特點，專用邏輯的思維來學習，恐怕，這是知識的灌輸。學習國學為什麼能開啟智慧呢？初開始學國學如何抓住根本而速開智慧呢？應該知道，中華的智慧，道就在日常生活中，道就在平常，在平常中體道，學國學能夠用來體道而開智慧，這是在提煉生命的本質，就是在體悟生命的本源，這是一種生命的高級享受，這不是功利負擔的知識灌輸。
學國學有了體驗，就可以試著用來與西方文化進行比較研究。例如，得意忘象，是成語，中華文字，它是一種象形文字，得其意就忘其形，這樣就能直會本真，西方的哲學叫本質，西人的哲學 如何來求本質呢？他們用邏輯來抽象思維，這兩種方法那種優勢？西人的這種方法造就了許多的哲學家，亦就是幾百位吧，中華的這種方法，成就了許多的聖賢，這有多少呢？這數字成千上萬。再從這本質的體驗來說，更值得比較一下。西人的哲學求本質，最後發現非常困難，後來就有科學這實證的學科，這帶來了巨大的人類變化，但是問題隨之而來，造成了各種末日危機，人類正在被迫逃離地球。中華得意忘象之法，能於一色一香即能究不物宇宙的本源，這種方法，還在中華的現代中國大量存在著，普通老百姓就能在生活中體究大道。
失去文化之根，現代人不會進行自我內省的正確認知，這已造成了太多的社會問題，
簡單談談我的看法國學這個詞，怎麼解釋呢？應該是傳統文化裡面優秀精華的部分。
1.國學的分類
接下來談談我的看法，國學分為兩個面，三個支柱，四個部分。
兩個面，主要是上層文化和下層文化，帝王將相他們的歷史，生活，文學等等都是上層文化，但是人民群眾是歷史的主體，普通老百姓喜聞樂見的也是很重要。從古代文學舉例，上層的就是詩歌散文，下層的主要是市民文化元曲，明清小說等等。下層文化那些非物質文化，民間藝術都是很重要的。
三個支柱就是儒釋道，很多人談國學，說一個《三字經》《弟子規》，很好奇你們是科普傳統文化啟蒙的讀物吧！儒家構成了中國的精神世界的主體，儒家是進取心，道家則是避世的，佛教告訴你如何消除精神世界的煩與憂。
四個就是經史子集，四庫全書的古籍分類方法。
2.國學的意義？
我們身上都有文化DNA，從小生活在文化氛圍裡面，本身就更加適合。就好比四川人都喜歡吃辣，山東人更喜歡吃大蔥，這就是飲食文化的影響，書籍思想也是一樣。
很多人都覺得西方文化很發達，而且異域文化很炫酷。誠然，西方工業革命以來，近代文明很發達。但是不代表現代化，信息化就一定要西方化，西方近代化的時候就依託古希臘，古羅馬文化搞了文藝復興，中國近代缺少文藝複習之類的運動。我們需要汲取傳統文化裡面適合現代文明成長的部分，這就是國學的意義之一。
其次，西方完成了現代化，但是現代化帶來了很多問題，諸如，對於環境的破壞，現代人有很多心理疾病等等，這些問題也許傳統文化可以緩解。
舉一個例子，生命是一團慾望，慾望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。 —— 叔本華
叔本華提出的問題，很大程度上就是我們現代人面臨的問題。
如果，浸泡在傳統文學，再加上道教和佛教文化的調劑，這個問題能很大程度緩解。
3.國學面臨的困境，我以前在別的地方說過。
復興傳統文化的有兩類人，一類是學院派，一類是民間力量。
學院派知識水平，理論性很強，但是影響力傳達不到民間，或者說對於普通百姓影響不夠。
還有一類是民間力量，民間雖然個別有大神，但是水平參差不齊。很多人就是忽悠人，或者騙錢。民間力量依靠媒體，輿論等等影響力有時候很大。還有一種民間復興，都是一幫愛好者，魚龍混雜，質量沒法保證，但是愛好者抱成團以後實力大增，但是隻是宣傳，影響力度比較大。真正質量還是沒法保障。
所以，希望民間力量與學院派能夠互相彌補對方不足，讓傳統文化更好復興。
4.如何學習？
多讀兩本書，不要葉公好龍，別人說傳統文化裡面再好，但是不符合現代社會的都是瞎扯。
推薦一些書，都是名家推薦的搬過來。
1923年胡適應清華學校學生之請，開有《一個最低限度的國學書目》，收錄圖書約190種，後來根據它修訂精簡成《實在的最低限度的書目》。
書目答問／張之洞
九種《紀事本末》
老子／老子
墨子閒詁／孫詒讓
元曲選一百種／臧懋循
綴白裘／玩花主人
西遊記／吳承恩
淮南鴻烈集解／劉安
中國人名大辭典
中國哲學史大綱／胡適
四書韓非子／韓非
周禮
佛遺教經／迦葉摩騰、竺法蘭等譯
阿彌陀經
宋元學案／黃宗羲
王臨川集／王安石
王文成公全書／王守仁
章實齋年譜／胡適
新學偽經考／康有為
詩集傳
左傳／左丘明
樂府詩集／郭茂倩
宋詩鈔／吳之振，呂留良，吳自牧編
論衡／王充
法華經／鳩摩羅什譯
壇經／惠能
明儒學案／黃宗羲
朱子年譜／王懋竑
清代學術概論／梁啟超
崔東壁遺書／崔述
文選／蕭統
全唐詩／彭定求等
宋六十家詞／毛晉
宋元戲曲考／王國維
水滸傳／施耐庵
儒林外史／吳敬梓
紅樓夢／曹雪芹
荀子集註
1930年，魯迅為許世瑛開列了學習中國文學的書目，列書12種。
唐詩紀事／（宋）計有功（生卒年不詳）
唐才子傳／（元）辛文房（生卒年不詳）
全上古三代秦漢三國六朝文／嚴可均
全漢三國晉南北朝詩／丁福保（1874～1952）
歷代名人年譜／（清）汪鎮
少室山房筆叢／胡應麟
四庫全書簡明目錄／阮元
世說新語／劉義慶
唐摭言／（五代）王定保
抱朴子外篇／葛洪
論衡／（東漢）王充
今世說／（清）王晫（1636～？）
1978年，香港中文大學新亞書院設立“錢賓四先生學術文化講座”，請
錢穆作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是“中國人所人人必讀的書”。
論語
孟子／孟子
老子／老子
莊子／莊子
六祖壇經／惠能
近思錄／朱熹，呂祖謙輯
傳習錄／王守仁
大家有選擇性的找資料書籍閱讀，以上就是我的答案。
什麼是國學？廣義的來說，國學內涵包括了有國家文化與藝術特徵的各類學科，這些學科具有歷史性、延伸性 、發展性、現代性、國家性。狹義所指為兩漢時期的經學學術思想,而漢代人研究經學著重於名物、於訓詁，後世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學；但海外所指漢學，或者又可理解為大漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關於中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝五術，六藝指：禮、樂、射、御、書、數等六藝，五術指山、醫、卜、命、相等五術，更有寬泛的解釋，把百家之術，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說收於國學囊中，如此，則五術六藝諸子百家之說，都能稱為“國學”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生於中華本土，所以，國學又稱為“中國學”、漢學。
國學包羅萬象，總體有經、史、子、集。
經部分為易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書、樂、小學十類;
史部分為正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類;
子部分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類說、小說家、釋家、道家十四類;
集部分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲五類。
四十類中，流別繁碎者，又各析子目。
所錄之書，各以時代為次，歷代帝王著作，從《隋書、經籍志》例，冠於各代之首，同時期的人，以登第之年或生卒年，或平生往來唱和之人排列;無可考者，則附於本代之末。
如果孩子學國學，建議先從簡單開始，從蒙學開始，主要有《三字經》、《千字文》、《百家姓》、《幼學瓊林》等，然後《唐詩宋詞》，逐漸進入《四書五經》，再進入史部，至於子部則看興趣愛好，國學文獻浩繁，一個人窮盡一生也不可能全部讀完，所以根據興趣宣讀則可，但是學國學必需要把二十四史讀完，這樣才能對國學有深刻的認識。
這是我的一點看法，可能不準確，敬請諸位指正。
國學怎麼學，這不是關鍵。最關鍵的問題是:什麼是國學。那國學是什麼呢？國學是古太極圖。《繫辭》和《道德經》的核心內容完全一樣，都是對太極圖的講解、評論、歌頌和讚揚，兩篇經典都具有相同的特點:對一個內容採用不同的說法多次重複。由這兩篇經典延伸出來的著作就是《中庸》，《中庸》就是我們中華民族的國學經典，但是，這個經典的內容或是千古之祕，現存的所有對《中庸》的解釋都是錯誤的，這是當今產生道德與信仰危機的根本原因。我有正確解釋《中庸》的書，誰要想要呢？
1.國學的來歷。
實在不能下定義，只講來歷。
一國固有之學。清末由於西學的衝擊而提出，民國革舊鼎新之際用新眼光分析總結傳統學術，這才形成“國學”，因此民國時期“國學大師”湧現，這裡推崇錢穆、馮友蘭、胡適。
2.國學內容分類。
西漢劉向劉欽父子首創目錄學，並將圖書分為六藝、諸子、兵書、數術、方技、詩賦六大類（見劉向《別錄》、劉欽《七略》），即“六分法”。六藝：詩書禮易樂春秋、小學；諸子：儒、墨、道…；數術：天文、曆法、刑名、卜筮…。
魏晉時以《七略》重新劃分，形成經、史、子、集四部的分類法，即“四分法”。
《隋書·經籍志》參考阮孝緒《七錄》、將“紀傳錄“改為“史部”；又將《七略》“兵書”、“術數”、“方技”、“諸子”，合併為“子部”；將《七略》的“詩賦略”改為“集部”，將《七略》的“六藝略”改為“經部”。部下又分類，計經部十類．史部十三類、子部十四類，集部三類。《隋書·經籍志》後面還附道、佛二錄，其巾造四種、佛十種。
四分法沿用至今，是傳統目錄的主流。
3.國學的學習方法——辭章、義理、考據。
現在國學的學習，可依個人喜好入門，有喜歡歷史的、有喜歡詩詞的、有喜歡經學的、還有喜歡宗教的。入門之法無定，但學習之法應圍繞“辭章、義理、考據”三點。
辭章：文字是國學的載體，必知訓詁、音韻、作文、體裁；
義理：文章所賦；
考據：目錄、版本、校勘、辨偽、訓訪、輯佚。
例如讀《春秋》，用詞遣句必求微言大義， 辭章、義理、考據 同時具備，可按自己所長分析。
4.國學教育設想（個人主觀想法）
首先反對深圳梧桐山“讀經村” 那種讓孩子脫離社會的讀經學習，即使能真的培養出聖賢，也是“一將功成萬骨枯”，接受不了。
國學教育應該是近於通識教育、博雅教育，區別於專業分科的教育，側重於培養獨立人格和學習能力。國學教育和專業分科教育的理想關係，應是“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
（非專業治學向）
學前教育（1-6歲）：讀詩詞培養美感，不必求甚解，推薦唐詩宋詞、聲律啟蒙、千字文。千字文家長略加考證和擴展，當故事講給孩子聽，使學習有趣味。培養獨立生活能力和待人接物禮儀。
小學教育（6-12歲）：延續前一段，配合學校教育。有餘力有興趣則學習若干技藝，琴棋書畫之類，特別是書法。
中學教育（12-18歲）：叛逆期以引導為主，師長提供建議和諮詢，告知課內哪些知識點在國學中有什麼參考材料，自由發展。叛逆期後應注重培養獨立人格，以易經、詩經、禮記等經學為主，憑興趣接觸諸子、歷史。
大學以上，有基本分辨能力和自主學習能力，不必多說。沒基礎但有興趣的同學，可以從前面的階段選擇合適的切入點開始學習。 一路走來 ，有志於治學者，已有些許基礎；志不在此也沒關係，生活能力、學習能力、待人禮儀、獨立人格都得到培養了。
一言以蔽之：修己。
所謂的國學，內容有很多，但實質只有這一個。
無論是修身齊家治國平天下，還是中庸思想，還是天人合一，所有的書籍都是告訴學者做好自己，然後由己及人。
所以國學不在什麼書，也不在你懂多少知識。而是在你是否明白要做好自己。
學習文言文，首先你需要有很好的文言文的功底，直接看白話文，別人的意見會強加到你的頭上，最好先自己理解，有文言文的工地能夠讓你很好的讀懂經典國學的內容。 瞭解一部國學，先了解他的背景，你需要先了解坐著的寫作背景，只有這個樣子你才能夠了解作者寫作的意圖，才能更好的瞭解問題，學會知識。由簡到繁，比如學習易經，需要一些五行八卦以及術數學知識，那麼你最好由簡到繁，先學習基礎知識，《弟子規》,<《三字經》《百家姓》等都是很好的開始，別看不起他們，很有大智慧哦。學會基礎的閱讀方法年可以開始看一些四書五經了慢慢的在加深理解與建議。要學會適當的背誦，學習的知識越多，越能改變一個人的內在，想當一個有氣質與氣場的人嗎？那麼從現在就開始吧。
分科與融合學國學應用國學
分科與融合，我們這個時代都需要。中華傳統文化注重融合，這種智慧我們丟失了，西方的科學善於分科，我們學西方的科學已經100年，但是我們還沒有學會分科，我們只能不停地搬運西人的分科學。如果我們用中華傳統智慧對西方的文化進行整合，引用西方的分科學對中華的智慧進行分科來研究，這情景會怎麼樣呢！？我們就會發現，中華智慧裡面有無窮無盡的智慧寶藏，他完全可以以分科學的方法顯現應用於時代，這些中華里面分科的學問，他會有許許多多的超越西人分科學的理法，這會給人類帶來巨大的質變。西方的文化，如果由中華的文化來整合，那麼西方文化中種種不圓滿的地方，就會迅速得到提升，西方的各種末日危機，會得到中華智慧的指引獲得有效的解決方法。現在的狀態是，我們對中華智慧的內涵已經完全陌生了，我們對西方的文化只會把他奉上祭臺，成了科學迷信主義、科學極端主義，這非常的不樂觀。中華文化與西方文化，正在進行激烈的交融，誰能來把握其中的脈搏呢？
不要把科學與傳統文化對立起來。不要用西方的二元對立思維來觀察東西方文化。中華文化中有沒有科學呢？這不是第一問題。西方的科學家們，他們能從中華的智慧裡面尋找到科學的啟迪，比如二進制與電腦。比如玻爾的量子與太極，這種例子很多。為什麼要執於名相，而不對問題的事再進行溝通呢？ 的確，中國沒有科學一詞，但是中國古老的文化對許多領域對於完美究竟的答案。能夠了知事物的本質，這才是至關重要的。我們要研究中華文化中沒有科學一詞，但手為什麼他能究竟真理？為什麼西方的科學非常發達，但卻帶來了無窮的末日危機。我們學西方的文化100年，至今我們還糾結在科學的有與無，哲學、宗教的有與無，這表明我們沒有真正把握科學的精神，對於中華古老智慧也沒有深入的瞭解，基於這樣的層面，來研究中華文化與西方的科學文化，這如何能融合呢！？只能是對立的，只能是非此即彼的取捨，這無益於中華文明的繼往開來，也對西方的科學沒有真正的幫助。事實的情況是，中華的智慧能夠對現在的西方科學有巨大的指導作用，但是我們沒有往這個方面去研究，我們還僅僅停留在表皮的研究，這種研究落於兩邊，這會讓我們糾結於困境，這個困境，表明研究東方文化與西方文化的人，他還沒有學到中華智慧，這才是問題的根本所在。還有一點，還沒有學到科學真正的精神，不會運用科學來發現中華文化中的奧妙來引用於時代。
西人叫分科學來研究事物，中國叫學問，亦叫大道，這亦能了知事物，甚至更妙，西方的學從啟蒙時代至今一直從中華文化中汲取營養而創造，這表明中華的學問與大道有著真理內核，古人沒有采用現代的這種形式，亦沒有名為科學，但我們如果有科學的精神與方法，就會如西人一樣來設立分科學，這分科學可以全面深刻地揭示其奧祕，如西人重分析，越分越細，但無法綜合，雖想綜之亦收效甚微，更不能歸源，不能歸源就不能究竟，，而中華文化善於綜合，這綜合不同於邏輯的直線思維，而是立體的智的思維，這種思維有諸多的無上妙用，設立分科學，就可以用來顯明這些奧祕並廣大運用於時代，可以看出，這問題的根結不在於傳統文化有沒有學，而是在於我們唯尊西人現成的知識與話語體系，學之山寨之並守成之，且以此機械地觀察傳統，以為無學不科學偽科學，由此把創造之路自己把自己阻塞了。若以西人分科學的方法來研究，中華文化有太多的與西方文化相同的內容，而且還有西人所沒有的殊勝內容，如'、超能心理學、心智學、有情宇宙學、真空能量學、創世學、性光學等等，這些學科一旦確立，都是頂尖的科學，能帶來人類文明的巨大質變，西方科學亦會得中華智慧之助趨向完美，這還能西人的解決末日危機，這樣，科學將會成為一隻吉祥的神獸，為什麼?因為西人的科學方法主客分離，只能於外部世界有大改變，而於人基本上無由進化，這還不算，由此西人已忘卻自身，科學造成西人的嚴重異化，這是西人末日危機的根源，而打開中華文化的理法來應用，這會讓人類由此踏上無上的進化之路，人的內在潛能各種妙德妙質將由此顯發，這會讓人類成為科學的主人。國人們，一旦見地擺正，中華的現代文化將會是另一種樣子。
中華智慧文化，在中華文化中，才有宇宙的終極答案。宇宙中有沒有外星人？宇宙中有沒有高級的外星文明？宇宙的未來是如何的？人與人的關係是如何的？人類能不能進去星際宇航？人的本質是什麼？人的意識本質是什麼？人本身還能進化嗎？人的潛能到底有多大？人心與人的大腦關係如何？人的潛意識是可以被認識嗎？人的潛能開發了，他能夠成為宇宙中的高級生命嗎？我們人美宇宙高級文明有什麼關係？人類能不能應用真空能量？人有沒有光明系統？這些問題西方的科學都無法回答。但是中華文化中，這些問題對於完美的答案。
這個時代，需要分科學的方法，亦需要融合的智慧，如何來運用，存乎一心。
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