《道德經究竟說》第十章：老子的大修行術及先秦練氣法門

小編：這篇文章是我從一個叫——稷下道宮——的公終號裡的，這個號是收錄玄隱先生苦心孤詣之作，其算卦、看相、密宗、煉丹、打坐、修仙、參禪皆有所發，但為普化世人也！

載營魄抱一，能無離乎？

此章老子講的是修行的功夫，這無論從修習內養上講，還是從現世為人處意的精氣神功夫講，都是十分值得探討的一章。因為從廣義上的形體、元氣、精神，都是與我們生活息息相關的東西。

載，助詞也，無意義。這就和《楚辭》裡的“兮”，辭章裡的“乎”、“也”，我們普通話裡的“啊”、“呢”沒有區別。只不過在老子裡談到的這個“載”，我們感覺更加玄遠一些。這似乎和我們道家的呼吸法門六字決——呵、噓、呼、吹、嘻、呬，有非常近的聯繫，可能是先秦的一種煉息法。

營魄，河上公注認為它是魂魄的意思，許多隻會待在書齋的學者也信從這個觀點，但是大錯特錯！因為這是在修行上常用的東西，和中醫、神仙方伎等息息相關，而這正和後世的外丹術和內丹術的割裂恰恰相反，因為這裡“營”和“魄”是合一的，它代表的是兩種東西。

“營”在上古傳統中正和“衛”相對，這在《黃帝內經》中有明確的記載。在《黃帝內經》的《靈樞》篇和《內經》篇中，它們就是生命運動的兩大關鍵。營，指我們身體中的血液和養分及其各種礦物質也；衛，為元氣活動之功能，亦稱呼為“炁”。此兩者不可分離，人生存之根本，而此處之“營”就是指代身體的意思。

至於“魂魄”兩字互用，這在先秦的神仙書上也經常看見，那時兩者可不是同一個意思。“魂”左旁有“雲”，如雲蒸霞蔚，令人精神煥發；“魄”右旁有“白”，半形聲、半會意，為肉體之運動，生命之元活力。而“魂”其實就是精神的意思。

老子此處強調的是形神之合一，陰陽之有存。《道德經·四十二章》雲：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”形不離神，神不離形，正如陽不離陰而陰不離陽，則天人共在，萬物齊一，或存或虛，若存若亡。

故老子云，精神與身體合一，能不分離嗎？分離即凡，合一則聖也。

專氣致柔，能嬰兒乎？

專者，摶也。摶氣，謂結聚天地之形氣與精氣；制柔，謂保持人之生而柔弱之狀態。而純氣之人，則必屬於嬰兒也。《莊子·庚桑楚》則常謂此“衛生之經”也。

此雲養氣之法，而後代的儒生卻常常竊為己有，若宋代陋儒則常常為“鍛鍊氣質”之法，其實根源即從此出，當真萬世法門也。所謂“居移氣，養移體”，任自然之氣，至制柔之和，淡泊於未兆之地，若印度瑜伽之練氣、天台止觀之數息正以此為祖也。

含德之厚，比於赤子，高於嘴鼻，低處囟門，正為練氣法門，終究“真傳一句話，假傳萬卷書”，讀者當有心此語。

滌除玄覽，能無疵乎？

滌除，洗練雜念也。玄覽，幽玄觀覽也，又可譬喻鏡子，鑑，明鏡也，這裡有雙重意思。古人作文常有意味深長之語，即會心於此，而一般專家學者則必雲“此名詞”，又云此“助詞”，則犯案常鑄鐵獄，令人哭笑不得，奈何奈何，這正是不理解古人之良苦用心，必求厚誣古人的醜態。

這裡進一步講聖人之修真道，由氣之純乃至於神，謂之神之境界也。

《孟子·盡心篇》亦有此進階之道：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。”孟子按部就班，遠不如老子高蹈虛空，唯獨孟子繁而老子簡，大抵可適用於中等資質以下與以上之輩，下根之人可用孟子法，上根之人可用老子法，此亦古聖賢用心處。

老子講到洗清雜念而內徹觀照，可以沒有瑕疵嗎？我們想到後世治道之人，或搬弄是非，或矯揉造作，多奇淫巧技之念，他們口中談虛問道，自以為口含天憲，其實已然熾心歹生，怎會有拔宅飛昇之成果，終究疾患害人，走入末途。哀哉！

愛民治國，能無為乎？

此繼續承上而云，精氣入神則至於聖人，入聖則無己，以天下為身。

《道德經》第七十一章則雲：“聖人不病，以其病病，是以不病”，聖人聰明睿智，故置身於純，決天下以樸，愛國治民亦為此發。

老子之中心思想即“為無為”，而真能用世而成不朽的功業，正因他能善於運用眾智而成功其大智。《史記》載劉邦立漢，終成一代帝王，雲：

“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。

鎮國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何。

連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。

三者皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為吾擒也。”

這正是大而化之，漫不在乎的豪雄人物，劉邦運用老子之“為無為”的原理打敗了兵力強於其幾倍卻小肚雞腸的項羽，成就一代天漢。

天門開闔，能無雌乎？

老子“天門”含義深厚，有修真法門、有天地至理、有人事隱幽。其一，天門者，練氣法指為鼻孔、亦云囟門；其二，天門者，治亂廢興所從出；其三，即天地間自然之理；其四，以吾心神出入而言也。

開闔，《道德經》前雲：“玄牝之門，是謂天地根。”開闔而接通天地之意。

無雌，為陰柔反對的雄陽之正名。或做天門之象徵詞，道家把人體的頭顱頂蓋天靈骨的中心點，古代醫術所稱的百會穴之處，叫作天門。

若以此解下去，則偏入法門的索解，則有悖老子本義，因為以上文，形體、元氣、精神以至於聖的次第觀之，那麼這句應該講的是聖人入道之理，與天地相往來，得大自在之境界。

聖人之感觀，入出而無見其形，而見乎萬物。萬物雄陽，而我們亦可壯直雄陽乎？陽即是陰，陰即是陽，我們聽懂老子的隱喻了嗎？

明白四達，能無知乎？

此謂，通曉四方之事，能不用心機嗎？此為為而不為，垂拱而治的德業。入道則近乎自然，無狂態，無謙態，逾矩而不逾矩，此表面看來似乎是治世的君主，但在實際上，同時就是超越世俗的聖哲——尼采所敘述之超人。最高的修行即是龍盤虎踞的平淡，這正是修行最根本的道理。

生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

此章與五十一章重見，而與上文語氣不連接，據發掘文獻考訂，是為錯簡，我們要小心唐宋元明清人傳下來本子的錯謬，因為很可能是在誤導我們。否則強為之詞，則穿鑿附會，會被老子笑掉長眉的。玄隱將於五十一章詳講。