《竹書紀年》中不一樣的歷史
西晉初年，河南省汲縣發生了一件大事，一個叫不準（音讀“否標”）的盜墓賊，偷偷地掘開一座古墓。打開古墓之後才發現，沒有期待中的金銀財寶，有的只是滿地的竹簡，等到村民發現了被打開的古墓和竹簡之後便報告了官府，官府將這些竹簡用了幾個大車運到了當時的京師洛陽。晉武帝便讓中書監荀勗、中書令和嶠負責整理，整理出來的書便被稱為《竹書紀年》。
西晉初年，河南省汲縣發生了一件大事，一個叫不準（音讀“否標”）的盜墓賊，偷偷地掘開一座古墓。打開古墓之後才發現，沒有期待中的金銀財寶，有的只是滿地的竹簡，等到村民發現了被打開的古墓和竹簡之後便報告了官府，官府將這些竹簡用了幾個大車運到了當時的京師洛陽。晉武帝便讓中書監荀勗、中書令和嶠負責整理，整理出來的書便被稱為《竹書紀年》。
晉武帝司馬炎
《竹書紀年》共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰國的歷史，按年編次。周平王東遷後用晉國紀年，三家分晉後用魏國紀年，至魏襄王二十年為止。但是後人們發現，《竹書紀年》中記載的一些說法跟我們平常當中的認知不太一樣。
西晉初年，河南省汲縣發生了一件大事，一個叫不準（音讀“否標”）的盜墓賊，偷偷地掘開一座古墓。打開古墓之後才發現，沒有期待中的金銀財寶，有的只是滿地的竹簡，等到村民發現了被打開的古墓和竹簡之後便報告了官府，官府將這些竹簡用了幾個大車運到了當時的京師洛陽。晉武帝便讓中書監荀勗、中書令和嶠負責整理，整理出來的書便被稱為《竹書紀年》。
晉武帝司馬炎
《竹書紀年》共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰國的歷史，按年編次。周平王東遷後用晉國紀年，三家分晉後用魏國紀年，至魏襄王二十年為止。但是後人們發現，《竹書紀年》中記載的一些說法跟我們平常當中的認知不太一樣。
竹書紀年
按照我們傳統的說法，帝堯放棄了自己不肖的兒子丹朱，將天下共主之位讓給賢德的帝舜，而帝舜也放棄了自己無能的兒子商均，把天子之位讓給功蓋天地的大禹。這種傳位以德不以親的做法，稱作“禪讓”。但是到了《竹書紀年》中卻成了：昔堯德衰，為舜所囚也。取之帝位。復偃塞丹朱，使不與父相見也。大致意思就是：舜把堯囚禁起來，取代了他的位置，然後把他的兒子丹朱也囚禁了起來，不讓他們父子相見。根據《史記》所記載，商朝太甲被伊尹囚禁3年後，伊尹見太甲改過自新，便鄭重的將國家交給他。太甲復位後，沉痛接受教訓，成為了一個勤政愛民、勵精圖治的聖君。不過，《竹書紀年》對此卻有不同的描述：伊尹放逐太甲後，自立為王，7年後，太甲潛回殺掉篡位的伊尹，並改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家。諸如此類和《史記》中記載不一致的地方還有很多。
西晉初年，河南省汲縣發生了一件大事，一個叫不準（音讀“否標”）的盜墓賊，偷偷地掘開一座古墓。打開古墓之後才發現，沒有期待中的金銀財寶，有的只是滿地的竹簡，等到村民發現了被打開的古墓和竹簡之後便報告了官府，官府將這些竹簡用了幾個大車運到了當時的京師洛陽。晉武帝便讓中書監荀勗、中書令和嶠負責整理，整理出來的書便被稱為《竹書紀年》。
晉武帝司馬炎
《竹書紀年》共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰國的歷史，按年編次。周平王東遷後用晉國紀年，三家分晉後用魏國紀年，至魏襄王二十年為止。但是後人們發現，《竹書紀年》中記載的一些說法跟我們平常當中的認知不太一樣。
竹書紀年
按照我們傳統的說法，帝堯放棄了自己不肖的兒子丹朱，將天下共主之位讓給賢德的帝舜，而帝舜也放棄了自己無能的兒子商均，把天子之位讓給功蓋天地的大禹。這種傳位以德不以親的做法，稱作“禪讓”。但是到了《竹書紀年》中卻成了：昔堯德衰，為舜所囚也。取之帝位。復偃塞丹朱，使不與父相見也。大致意思就是：舜把堯囚禁起來，取代了他的位置，然後把他的兒子丹朱也囚禁了起來，不讓他們父子相見。根據《史記》所記載，商朝太甲被伊尹囚禁3年後，伊尹見太甲改過自新，便鄭重的將國家交給他。太甲復位後，沉痛接受教訓，成為了一個勤政愛民、勵精圖治的聖君。不過，《竹書紀年》對此卻有不同的描述：伊尹放逐太甲後，自立為王，7年後，太甲潛回殺掉篡位的伊尹，並改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家。諸如此類和《史記》中記載不一致的地方還有很多。
帝舜
不過，《竹書紀年》在宋代的時候就已經亡佚了，現存的版本大都是從其他書中輯錄出來的。它的說法對於古代漢儒體系實在是太異類了，可以說其中的一些說法已經衝破了古代儒家的歷史體系。究其緣由估計就是當時的三晉之地受儒家影響較小，其學術也會有著不同的“歷史觀”，因為戰國的遊士談說學術往往求證之於古，既然學術不同，對歷史的認知與見解甚至可能是所見的流傳也有不同。韓非子可能就是受到影響的一位，他在《韓非子》中就有著：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君著也。“的說法。
西晉初年，河南省汲縣發生了一件大事，一個叫不準（音讀“否標”）的盜墓賊，偷偷地掘開一座古墓。打開古墓之後才發現，沒有期待中的金銀財寶，有的只是滿地的竹簡，等到村民發現了被打開的古墓和竹簡之後便報告了官府，官府將這些竹簡用了幾個大車運到了當時的京師洛陽。晉武帝便讓中書監荀勗、中書令和嶠負責整理，整理出來的書便被稱為《竹書紀年》。
晉武帝司馬炎
《竹書紀年》共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰國的歷史，按年編次。周平王東遷後用晉國紀年，三家分晉後用魏國紀年，至魏襄王二十年為止。但是後人們發現，《竹書紀年》中記載的一些說法跟我們平常當中的認知不太一樣。
竹書紀年
按照我們傳統的說法，帝堯放棄了自己不肖的兒子丹朱，將天下共主之位讓給賢德的帝舜，而帝舜也放棄了自己無能的兒子商均，把天子之位讓給功蓋天地的大禹。這種傳位以德不以親的做法，稱作“禪讓”。但是到了《竹書紀年》中卻成了：昔堯德衰，為舜所囚也。取之帝位。復偃塞丹朱，使不與父相見也。大致意思就是：舜把堯囚禁起來，取代了他的位置，然後把他的兒子丹朱也囚禁了起來，不讓他們父子相見。根據《史記》所記載，商朝太甲被伊尹囚禁3年後，伊尹見太甲改過自新，便鄭重的將國家交給他。太甲復位後，沉痛接受教訓，成為了一個勤政愛民、勵精圖治的聖君。不過，《竹書紀年》對此卻有不同的描述：伊尹放逐太甲後，自立為王，7年後，太甲潛回殺掉篡位的伊尹，並改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家。諸如此類和《史記》中記載不一致的地方還有很多。
帝舜
不過，《竹書紀年》在宋代的時候就已經亡佚了，現存的版本大都是從其他書中輯錄出來的。它的說法對於古代漢儒體系實在是太異類了，可以說其中的一些說法已經衝破了古代儒家的歷史體系。究其緣由估計就是當時的三晉之地受儒家影響較小，其學術也會有著不同的“歷史觀”，因為戰國的遊士談說學術往往求證之於古，既然學術不同，對歷史的認知與見解甚至可能是所見的流傳也有不同。韓非子可能就是受到影響的一位，他在《韓非子》中就有著：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君著也。“的說法。
韓非子
借用呂思勉先生對堯舜禪讓等的一話:“實在是儒家的學說，並非實有其事。所以儒家是這樣說法，別一家卻並不是這樣說法。”至於哪種說法是真實的，現在誰也說不上來，只能等待以後的考古發現了。-