有一句話叫“歷史是個任人打扮的小姑娘”，很有幾分道理。隨著時光流轉，歲月滄桑，很多千百年前的歷史人物，在人們的印象中會變得越來越模糊。人們對於古代人物的瞭解，只能通過有限的一些歷史典籍。然而正所謂“仁者見仁，智者見智，”史書的作者在寫作時，不可避免要摻雜入個人的情感好惡，再加上後輩史家學者的增添刪減，甚至以訛傳訛，古代的英雄豪傑，很可能變成後人眼中的卑劣小丑，古代的猥瑣小人，很可能被美化成正人君子。
三國時代，是中國歷史上又一個人才輩出、燦若星河的時代。連續幾十年的戰亂紛爭，給英雄志士搭建起一個施展雄才的大舞臺。通過眾多歷史資料，人們得以對那個時代的人和事有了一個大概的瞭解。遺憾的是，很多三國人物已經嚴重偏離本來面目。比如諸葛亮，屬於明顯被過度美化、拔高，《三國志》明文記載，諸葛亮“治戎為長，奇謀為短”，“理民之幹，優於將略”，是一個優秀的宰相，但並非優秀的將才，後人眼中他儼然成為用兵如神、戰無不勝的軍事家。
不過，有一個三國人物卻沒有諸葛亮那麼幸運，他生前品行高潔，堪為一代宗師，死後卻受到醜化，被說成是《西遊記》中豬八戒的原型。此人就是三國時代著名高僧朱士行。朱士行，生於公元203年，比同時代的諸葛亮小22歲。他是河南潁川人，當時屬於三國之中的魏國。
朱士行自幼在家人的影響下，對佛教產生濃厚興趣，“少懷遠悟，脫落塵俗”，加之當時天下大亂，更促使朱士行產生了避世思想，便以極大的勇氣出家為僧。之所以這麼說，是因為佛教自東漢初年傳入中土之後，到三國時代也才200餘年，在普通人眼中仍然充滿陌生感和神祕色彩，傳播和影響力極為有限。
《晉書》記載，“佛，外國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不得出家。魏承漢制，亦循前軌”。可知在當時，帝王們對佛教並不信任，一度禁止中原漢人出家為僧，只在西域等地比較興盛。朱士行勇敢地做出這個決定，使得他成為歷史記載中第一個出家為僧的中原人。
朱士行出家後，潛心研究佛教經典。因為當時流傳到中土的佛經極為有限，且謬誤錯漏之處甚多，朱士行於是決心到數千裡外的西域去求取佛經。魏國甘露五年，朱士行芒鞋笠帽，拄著一根竹杖，帶著簡陋的行李，從長安出發，踏上了充滿艱辛和危險的取經之路，也由此成為中國歷史上第一位西行求法的僧人。
朱士行此行的目的地，是西域佛教最為昌盛的于闐國，即今天的和田縣一帶。從長安到于闐國，距離7000多裡，且途中多是荒無人煙的戈壁荒漠、崇山峻嶺，朱士行歷盡艱險九死一生，最終憑著堅定的信念，數年之後，才到達了夢想中的佛國於闐。
朱士行在於闐停留了20多年，苦心蒐集佛經，“得正品梵書胡本九十章、六十萬餘言”。然而當時的于闐國王得知後，禁止朱士行把佛經運回中土。朱士行冒著掉腦袋的風險，拜見於闐國王據理力爭，最終才達成妥協，佛經可以由他的弟子運回中原，但他本人卻被作為“人質”永遠留在了于闐國，至死未能返回故土。
朱士行也因此成為佛教發展史上的一位里程碑式的傑出人物。然而誰也沒料到，朱士行日後的形象，卻遭到了嚴重醜化。很多網文聲稱，朱士行是《西遊記》中豬八戒的原型。理由是第一他姓朱，第二法號“八戒”。豬八戒三心二意，定力薄弱，且貪吃懶散，貪色好財，與品行高潔、心如鐵石的朱士行簡直毫無共同之處，不知被誰腦洞大開，想當然地把兩人聯繫在一起。在記載朱士行生平的《高僧傳》《出三藏記集》中，壓根就沒有片言隻語提到“八戒”二字，二人之間根本沒有任何聯繫，把朱士行說成豬八戒原型，簡直讓他成了三國時代被醜化最嚴重的人物，實在是冤枉。
參考史料：《晉書》《高僧傳》《出三藏記集》
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