《醫聖贊》
蔣兆和《醫聖張仲景先師造像》
【題解】
醫聖即東漢名醫張仲景，其著作《傷寒雜病論》（後世析為《傷寒論》和《金匱要略》）是經方醫學的經典。
這篇《醫聖贊》是曹穎甫的作品，摘錄自曹穎甫學生薑佐景的《傷寒論精簡讀本》。姜佐景是《經方實驗錄》的彙編者，也是曹門弟子中少數堅持以經方濟世的傳人。
漢傳靈素，紹述軒岐。
【今釋】
曹穎甫認為，《黃帝內經》（包括《靈樞經》和《素問》）是漢代彙編成書的，假託黃帝（軒轅氏）與岐伯、雷公等神醫的對話以闡述醫理。
書雖非古，結精覃思。
【今釋】
曹穎甫認為，《黃帝內經》雖然不是上古之作，但的確是中醫智慧的結晶，其中不乏深邃的思考。
強合五行，實惟駢枝。
【今釋】
曹穎甫讚歎完《黃帝內經》，話鋒一轉，對書中的五行理論提出了批評，認為這就像駢枝一樣多餘。
自近代以來，隨著西學東漸，五行學說被視為迷信，章太炎就力闢五行。曹穎甫雖然未必視五行為謬談，但他一向的觀點都是闡述醫理不可拘泥五行，比如他在評價黃元御時曾說「始能言三陰生死，而狃於五行」。
張氏有作，辨析純疵。
【今釋】
曹穎甫指出，張仲景在其著作《傷寒雜病論》（《傷寒論》與《金匱要略》）中，辨析了什麼是純正的中醫理論，什麼又是有缺失的理論。
曹穎甫一向高推張仲景及其《傷寒論》，他在為其師錢榮光《內經知要》講義作序時，居然在結尾處強推張志聰的《傷寒論集註》，然後以「又何用此瑣瑣為哉」來評價錢氏講義，可以說毫不留情。
責實道明，無取玄之。
【今釋】
曹穎甫指出，張仲景《傷寒雜病論》說出了最實在最明白的道理，直接可以用來指導臨床，而不是用玄虛的理論裝點門面。
十有六卷，方案昭垂。
【今釋】
曹穎甫指出，張仲景《傷寒雜病論》一共十六卷，書中記載的醫方、醫案，都明明白白，垂示後人。
以決死生，若蓍與龜。
【今釋】
曹穎甫指出，用張仲景《傷寒雜病論》裡的方法去診斷病人，非常靈驗，就好比用蓍草和龜甲占卜一樣。
以濟生命，化險為夷。
【今釋】
曹穎甫指出，用張仲景《傷寒雜病論》裡的方法去治療病人，非常有效，可以化險為夷，救人於危難。
卓哉南陽，為萬世師。
【今釋】
曹穎甫讚歎道，南陽張仲景真是卓越不凡，縱然千秋萬世，他都是後世醫家的先師。
後學曹家達撰
【結語】
曹穎甫最後署名「後學曹家達」，既表現了他對醫聖的景仰，也表達了繼承張仲景醫道的決心。
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