大家都聽說過“頭懸樑，錐刺股”的故事：
蘇秦遊說秦王，不被接納，貧困潦倒回到家。家裡人也不待見他，妻子不搭理他，父母不跟他說話，嫂子也不做飯給他吃。於是，他發奮讀書，頭懸樑，錐刺股。一年後學成，再重新遊說六國，最終合縱諸侯抗秦。蘇秦佩六國相印，名震天下。
重點是，蘇秦頭懸樑，錐刺股，讀的是什麼書呢？
就是《太公陰符》。
為姜太公所作，先秦時期黃老道家的典籍。可惜，經過秦始皇焚書，《太公陰符》沒有列入歷史的正冊，而逐漸被邊緣化。
《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》237篇，其中《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”
班固注“呂望為周師尚父,本有道者。”
這本書太神奇，從南宋開始，一直被懷疑為偽書，到了清朝，更被確定為偽書。
直到1972年4月，在山東臨沂銀雀山漢墓中，發現了大批竹簡，其中就有《太公》的五十多枚。這個考古發現，確定《太公》是真書。這本書被譽為兵家權謀類的始祖，書中的計謀不得了。
司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”
我們從中挑選幾個經典句子出來，以小見大，學習太公的智慧。
1、智與眾同，非國師也；技與眾同，非國工也。
如果一個人的智謀和見解，和大眾相同，那麼他就不是國師；如果一個人的技能和大眾相同，那麼他就不是國工。
在一個隨大流、從眾的社會，木秀於林，風必摧之，有多少人敢於不從眾呢？太公這句話說得太妙了。
除非你只想當一個平庸的人，波瀾不驚地度過一生，那麼與眾相同，是比較舒服的方式。那些特別優秀的人才，其思想、眼界、見地、行為、處世，通常是與眾不同的。如果你和別人不一樣，不要擔心，不斷強大自己，創造自己的價值。
2、將欲取之，必姑與之
如果你想取得一樣東西，就先要給出一些東西。太公用釣魚做比喻，你想釣到魚，就要先投出誘餌。
想要別人幫你賣命，你就需要出重金；想要籠絡人才，就需要給出職權；想要對方關注，就要先投其所好。
太公這條“將欲取之，必姑與之”，基本上放到哪裡都通用。比如，你想追一個女孩子，那就先要送花，送禮物，請吃飯，聯絡感情，沒有這些給與，則很難取之。
3、故善戰者，不待張軍。善除患者，理於未生。善勝敵者，勝於無形。上戰於無戰。
這點更是顛覆了人的常識。一般人都認為，贏，才是最好的。
太公認為，不出手而解決問題，才是真的贏。能用文解決的，就不要用武，不待張軍，理於未生，勝於無形，上戰於無戰。
舉個例子：在一場戰役中，對方損傷800人，你損傷200人，結局是你贏了！
而太公認為，這不是上戰，上戰根本就是不打，而能把問題解決。
後來的《孫子兵法》和計謀，也沿用了太公這一思想：是故百戰百勝,非善之善也;不戰而屈人之兵,善之善者也。攻城為下，攻心為上。
回到剛才的例子，一場戰役中，對方損傷800人，你損傷200人，你贏了！慶祝勝利！可是想一想，那損傷200人的家屬，一定是哭泣的，為失去的親人哭泣。勞財傷命，哪裡來的真正贏呢？
從這點看，太公的計謀是文為上，逼不得已，才使用武。所以，我們要謹記這點，上戰於無戰，不要輕易大動干戈。
4、凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術。
這句話的重點是，不守一術。意思就是，要善於變化，隨機而動，不限定一種方法。
舉個例子，孫臏和龐涓打平陵之戰，用的陣法，就是臨時創新的。本來，孫臏擺出來的是顛倒乾坤八卦陣，蛇陣，可等龐涓一打進來，他就馬上變換陣型，一種以前沒用過的圓陣。龐涓分不清休、生、傷、杜、景、死、驚、開，就敗下陣來。
不守一術，善於變化。
前段時間，我寫一篇文章，用《道德經》去解釋孔孟記載的“舜帝傳大禹十六字心法”，有些讀者就批判了，說我不應該用《道德經》解釋，而應該用儒家的東西去解釋。
哪裡來的應該？哪裡來的不應該？很多學者有真材實料，很厲害，唯一的不足就是守一術，不懂變通。不懂變通，就容易排他，無法接受新思想，也難以融會貫通各門各派的思想和精華。
5、太強必折，太張必缺。
一個人太強勢，過度了就會折；太張揚過度，就會有所缺。
物極必反，月盈則虧，是一樣的道理。我們為人處世，做事業，做工作，都不能太過度，過猶不及，凡事要“求中”。“允執厥中”一直是中華文化的精華和核心。大家勿忘。
《太公陰符》這本神奇的書，至今沒有完整版，可從已經考證的資料看，太公的大智大謀，值得我們深入研究和學習。大家有時間可以搜相關的資料研讀，願君進步。
PS：本文由易先生原創，從一個全新的視野，解讀人文歷史。歡迎關注，帶你一起長知識！
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