人出生的時候，必然是活在前人制造的理念海之中的。如果一直不知所學可以帶給身邊人什麼樣的幸福與美好，學而不得法，那是一輩子都活不明白的。人需要從生活經歷中感知來讓認知成長，所以必須從人類的已知部分開始，先學習科學，形成認知判斷能力。隨著認知積澱，逐漸走到已知邊緣，再從質疑中體悟哲學梳理的力量。最終挑戰神學中的未知部分，將其梳理成可被感知的模樣，反饋給整個人類。
人出生的時候，必然是活在前人制造的理念海之中的。如果一直不知所學可以帶給身邊人什麼樣的幸福與美好，學而不得法，那是一輩子都活不明白的。人需要從生活經歷中感知來讓認知成長，所以必須從人類的已知部分開始，先學習科學，形成認知判斷能力。隨著認知積澱，逐漸走到已知邊緣，再從質疑中體悟哲學梳理的力量。最終挑戰神學中的未知部分，將其梳理成可被感知的模樣，反饋給整個人類。
我們在認知成長的過程中，確實存在著科學→哲學→神學的認知順序，難免會讓人誤以為：科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是神學。這其實是個人視角的認知順序。對於人類來說，沒有誰是誰的盡頭，三學在認知中是永存的，是循環前進的，是三學匹配的。當科學遙遙領先其它的時候，人類勢必要緩一緩，等待哲學、神學的跟進。只是我們個人由於成長的特定階段，和相對於人類的渺小，尚不知道它們的存在，也難以感知到這個循環特性，使得我們認為這是單向的。這與小時候學習寫字很像，我們總是會被要求從楷書開始練習，久而久之，便誤以為古人發明書法，是從楷書到草書。事實上，草書卻早於楷書數百年。
人類完整成長的一生應該是這樣的：科學→哲學→神學→哲學→科學。但不是每個人都會一直成長下去。我們會憑藉停下成長時所擁有的東西，在人類世界裡行走。當我們只學了科學，就急匆匆回饋世界，就是工具的價值。很多人在工作的時候，都會感慨自己是個工具一樣的存在，那其實是你脫離了家庭後，與這個世界的關係。當我們頓悟了哲學，我們回饋給這個世界的價值就多了一份人的暖味，也與人類的鏈接更強大了一些，徹底成了人類中的一員，可以藉助同類的力量去與世界抗衡；而當我們真的從未知（神）那裡破解到一些本原碎片，與已有本原融合，修正完善了現有的三學體系，如愛的真諦，永生的奧義，與世人殊途同歸的靈魂等，那我們將成為人類的導師，時代的聖賢，甚至就是神明。
人出生的時候，必然是活在前人制造的理念海之中的。如果一直不知所學可以帶給身邊人什麼樣的幸福與美好，學而不得法，那是一輩子都活不明白的。人需要從生活經歷中感知來讓認知成長，所以必須從人類的已知部分開始，先學習科學，形成認知判斷能力。隨著認知積澱，逐漸走到已知邊緣，再從質疑中體悟哲學梳理的力量。最終挑戰神學中的未知部分，將其梳理成可被感知的模樣，反饋給整個人類。
我們在認知成長的過程中，確實存在著科學→哲學→神學的認知順序，難免會讓人誤以為：科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是神學。這其實是個人視角的認知順序。對於人類來說，沒有誰是誰的盡頭，三學在認知中是永存的，是循環前進的，是三學匹配的。當科學遙遙領先其它的時候，人類勢必要緩一緩，等待哲學、神學的跟進。只是我們個人由於成長的特定階段，和相對於人類的渺小，尚不知道它們的存在，也難以感知到這個循環特性，使得我們認為這是單向的。這與小時候學習寫字很像，我們總是會被要求從楷書開始練習，久而久之，便誤以為古人發明書法，是從楷書到草書。事實上，草書卻早於楷書數百年。
人類完整成長的一生應該是這樣的：科學→哲學→神學→哲學→科學。但不是每個人都會一直成長下去。我們會憑藉停下成長時所擁有的東西，在人類世界裡行走。當我們只學了科學，就急匆匆回饋世界，就是工具的價值。很多人在工作的時候，都會感慨自己是個工具一樣的存在，那其實是你脫離了家庭後，與這個世界的關係。當我們頓悟了哲學，我們回饋給這個世界的價值就多了一份人的暖味，也與人類的鏈接更強大了一些，徹底成了人類中的一員，可以藉助同類的力量去與世界抗衡；而當我們真的從未知（神）那裡破解到一些本原碎片，與已有本原融合，修正完善了現有的三學體系，如愛的真諦，永生的奧義，與世人殊途同歸的靈魂等，那我們將成為人類的導師，時代的聖賢，甚至就是神明。
人的一生價值有兩次昇華，從最開始的“用汗水增量換取”，到“梳理以階躍”，再到“融合以進入創境，成為人類認知體系形成中的一個環節”。我們是在整個人類的循環提升中，奉獻了自我，實現了價值，收穫人們的敬重與愛戴、認可與回報。個人存在的意義，是將人類的未知部分，經過梳理，最終變得已知。這個過程中，個人往往最開始是純粹的，人類卻永遠是混亂的，我們必須穿過這個混亂，去得見天地萬物之本原，然後將未知解開，再竭力做成能讓世人共鳴的樣子，比如：傳世經典的書、可感的影視、可聽聞的小故事等。
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