男女相愛本是理所當然之事，我們身處於戀愛婚姻自由的年代，對於自由戀愛之事自然是覺得習以為常。但是在封建主義社會，男女自由戀愛是想都不敢想的事情，只能任憑“父母之命，媒妁之言”。而對於一些特殊人群的自由結合更是有著明文律例，就像《大清律例》中就有規定“僧道尼僧女冠有犯和姦者，於本寺觀庵院門首，枷號兩個月，杖一百”，意思就是和尚道士尼姑如果有男女之實，就要戴著枷鎖在他們所在的寺觀庵門口示眾兩個月，還要被打100大板。
男女相愛本是理所當然之事，我們身處於戀愛婚姻自由的年代，對於自由戀愛之事自然是覺得習以為常。但是在封建主義社會，男女自由戀愛是想都不敢想的事情，只能任憑“父母之命，媒妁之言”。而對於一些特殊人群的自由結合更是有著明文律例，就像《大清律例》中就有規定“僧道尼僧女冠有犯和姦者，於本寺觀庵院門首，枷號兩個月，杖一百”，意思就是和尚道士尼姑如果有男女之實，就要戴著枷鎖在他們所在的寺觀庵門口示眾兩個月，還要被打100大板。
而鄭板橋曾經在濰縣做縣令的時候就曾遇到過這樣的案例，不過鄭板橋卻沒有按照《大清律例》去判決，而是作了一首讓人從頭笑到尾的詩結案，初次讀及這個故事和這首詩讓人覺得荒唐，但是細細品讀方知鄭板橋的擔當和胸懷。下面就來和筆者一起走進這個故事和這首詩。
男女相愛本是理所當然之事，我們身處於戀愛婚姻自由的年代，對於自由戀愛之事自然是覺得習以為常。但是在封建主義社會，男女自由戀愛是想都不敢想的事情，只能任憑“父母之命，媒妁之言”。而對於一些特殊人群的自由結合更是有著明文律例，就像《大清律例》中就有規定“僧道尼僧女冠有犯和姦者，於本寺觀庵院門首，枷號兩個月，杖一百”，意思就是和尚道士尼姑如果有男女之實，就要戴著枷鎖在他們所在的寺觀庵門口示眾兩個月，還要被打100大板。
而鄭板橋曾經在濰縣做縣令的時候就曾遇到過這樣的案例，不過鄭板橋卻沒有按照《大清律例》去判決，而是作了一首讓人從頭笑到尾的詩結案，初次讀及這個故事和這首詩讓人覺得荒唐，但是細細品讀方知鄭板橋的擔當和胸懷。下面就來和筆者一起走進這個故事和這首詩。
這則故事記載於清朝一本文言小說集《小豆棚》中，大致講了下面這樣一個故事。說是鄭板橋在某地擔任縣令的時候，有一天有一鄉紳帶著幾人將一僧人和一尼姑五花大綁押到縣衙。鄭板橋升堂問明因由，原來是這僧人和尼姑分別是附近寺庵中的人，這寺廟和尼姑庵離得很近，僧人和尼姑日久生情，最終違反了出家人的清規戒律。這件事情慢慢被附近的人知道，這本來也是違反大清律例之事，所以這鄉紳便將這和尚和尼姑綁到縣衙聽候縣令判罰。
男女相愛本是理所當然之事，我們身處於戀愛婚姻自由的年代，對於自由戀愛之事自然是覺得習以為常。但是在封建主義社會，男女自由戀愛是想都不敢想的事情，只能任憑“父母之命，媒妁之言”。而對於一些特殊人群的自由結合更是有著明文律例，就像《大清律例》中就有規定“僧道尼僧女冠有犯和姦者，於本寺觀庵院門首，枷號兩個月，杖一百”，意思就是和尚道士尼姑如果有男女之實，就要戴著枷鎖在他們所在的寺觀庵門口示眾兩個月，還要被打100大板。
而鄭板橋曾經在濰縣做縣令的時候就曾遇到過這樣的案例，不過鄭板橋卻沒有按照《大清律例》去判決，而是作了一首讓人從頭笑到尾的詩結案，初次讀及這個故事和這首詩讓人覺得荒唐，但是細細品讀方知鄭板橋的擔當和胸懷。下面就來和筆者一起走進這個故事和這首詩。
這則故事記載於清朝一本文言小說集《小豆棚》中，大致講了下面這樣一個故事。說是鄭板橋在某地擔任縣令的時候，有一天有一鄉紳帶著幾人將一僧人和一尼姑五花大綁押到縣衙。鄭板橋升堂問明因由，原來是這僧人和尼姑分別是附近寺庵中的人，這寺廟和尼姑庵離得很近，僧人和尼姑日久生情，最終違反了出家人的清規戒律。這件事情慢慢被附近的人知道，這本來也是違反大清律例之事，所以這鄉紳便將這和尚和尼姑綁到縣衙聽候縣令判罰。
但是鄭板橋看到堂下跪著的這一對僧尼，年紀相仿，而且從他們的神態中不難看出彼此對對方是真的有意。鄭板橋本也是性情中人，不忍心拆散這對有情人，於是大笑做出瞭如下判詞：
一半葫蘆一半瓢，合來一處好成桃。
從今入定風規寂，此後敲門月影遙。
鳥性悅時空即色，蓮花落處靜偏嬌。
是誰勾卻風流案，記取當年鄭板橋。
男女相愛本是理所當然之事，我們身處於戀愛婚姻自由的年代，對於自由戀愛之事自然是覺得習以為常。但是在封建主義社會，男女自由戀愛是想都不敢想的事情，只能任憑“父母之命，媒妁之言”。而對於一些特殊人群的自由結合更是有著明文律例，就像《大清律例》中就有規定“僧道尼僧女冠有犯和姦者，於本寺觀庵院門首，枷號兩個月，杖一百”，意思就是和尚道士尼姑如果有男女之實，就要戴著枷鎖在他們所在的寺觀庵門口示眾兩個月，還要被打100大板。
而鄭板橋曾經在濰縣做縣令的時候就曾遇到過這樣的案例，不過鄭板橋卻沒有按照《大清律例》去判決，而是作了一首讓人從頭笑到尾的詩結案，初次讀及這個故事和這首詩讓人覺得荒唐，但是細細品讀方知鄭板橋的擔當和胸懷。下面就來和筆者一起走進這個故事和這首詩。
這則故事記載於清朝一本文言小說集《小豆棚》中，大致講了下面這樣一個故事。說是鄭板橋在某地擔任縣令的時候，有一天有一鄉紳帶著幾人將一僧人和一尼姑五花大綁押到縣衙。鄭板橋升堂問明因由，原來是這僧人和尼姑分別是附近寺庵中的人，這寺廟和尼姑庵離得很近，僧人和尼姑日久生情，最終違反了出家人的清規戒律。這件事情慢慢被附近的人知道，這本來也是違反大清律例之事，所以這鄉紳便將這和尚和尼姑綁到縣衙聽候縣令判罰。
但是鄭板橋看到堂下跪著的這一對僧尼，年紀相仿，而且從他們的神態中不難看出彼此對對方是真的有意。鄭板橋本也是性情中人，不忍心拆散這對有情人，於是大笑做出瞭如下判詞：
一半葫蘆一半瓢，合來一處好成桃。
從今入定風規寂，此後敲門月影遙。
鳥性悅時空即色，蓮花落處靜偏嬌。
是誰勾卻風流案，記取當年鄭板橋。
不得不說鄭板橋是真的幽默風趣，這首詩起首一句可謂極富畫面感，出家人都是經過剃度的，光頭看上去就跟葫蘆和瓢有些相似，一半一半合起來正是剛剛好。所以這件事從今天開始也就風平浪靜了，以後這二人可以名正言順在一起了。鳥兒因為歡好而喜悅，蓮花落在地上安靜嬌美。是誰勾銷了這件風流案？記得正是當年的鄭板橋。
男女相愛本是理所當然之事，我們身處於戀愛婚姻自由的年代，對於自由戀愛之事自然是覺得習以為常。但是在封建主義社會，男女自由戀愛是想都不敢想的事情，只能任憑“父母之命，媒妁之言”。而對於一些特殊人群的自由結合更是有著明文律例，就像《大清律例》中就有規定“僧道尼僧女冠有犯和姦者，於本寺觀庵院門首，枷號兩個月，杖一百”，意思就是和尚道士尼姑如果有男女之實，就要戴著枷鎖在他們所在的寺觀庵門口示眾兩個月，還要被打100大板。
而鄭板橋曾經在濰縣做縣令的時候就曾遇到過這樣的案例，不過鄭板橋卻沒有按照《大清律例》去判決，而是作了一首讓人從頭笑到尾的詩結案，初次讀及這個故事和這首詩讓人覺得荒唐，但是細細品讀方知鄭板橋的擔當和胸懷。下面就來和筆者一起走進這個故事和這首詩。
這則故事記載於清朝一本文言小說集《小豆棚》中，大致講了下面這樣一個故事。說是鄭板橋在某地擔任縣令的時候，有一天有一鄉紳帶著幾人將一僧人和一尼姑五花大綁押到縣衙。鄭板橋升堂問明因由，原來是這僧人和尼姑分別是附近寺庵中的人，這寺廟和尼姑庵離得很近，僧人和尼姑日久生情，最終違反了出家人的清規戒律。這件事情慢慢被附近的人知道，這本來也是違反大清律例之事，所以這鄉紳便將這和尚和尼姑綁到縣衙聽候縣令判罰。
但是鄭板橋看到堂下跪著的這一對僧尼，年紀相仿，而且從他們的神態中不難看出彼此對對方是真的有意。鄭板橋本也是性情中人，不忍心拆散這對有情人，於是大笑做出瞭如下判詞：
一半葫蘆一半瓢，合來一處好成桃。
從今入定風規寂，此後敲門月影遙。
鳥性悅時空即色，蓮花落處靜偏嬌。
是誰勾卻風流案，記取當年鄭板橋。
不得不說鄭板橋是真的幽默風趣，這首詩起首一句可謂極富畫面感，出家人都是經過剃度的，光頭看上去就跟葫蘆和瓢有些相似，一半一半合起來正是剛剛好。所以這件事從今天開始也就風平浪靜了，以後這二人可以名正言順在一起了。鳥兒因為歡好而喜悅，蓮花落在地上安靜嬌美。是誰勾銷了這件風流案？記得正是當年的鄭板橋。
最終鄭板橋判決這僧尼雙雙還俗，兩人結為夫妻，可謂是有情人終成眷屬。細細品讀這首詩，其實這何嘗不是封建社會對於人性的壓抑，而鄭板橋在那樣的年代敢於頂著當時的律例做出這樣的判決本已經是極其勇敢。但是為了不讓這對僧尼有後顧之憂，他還在判詞中寫上了自己的名字，將這件事攬在了自己身上，這就相當於押上了自己的聲譽。這樣的擔當和胸懷令人欽佩。也難怪乎他能夠寫出“咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風”這樣的錚錚詩句！
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