在今天，提到中庸二字，人們更容易想到：“牆頭草哲學”，模稜兩可的和稀泥，隨意妥協的老好人。凡事不冒頭不冒尖，無原則，左右逢源，或者耍滑頭的處事之道等等。
更有甚者，望文生義，理解“中”為中間路線，理解“庸”為平庸。
然而，事實並非如此。中庸非但不消極，反而很積極、健康、向上。同時，還能給我們生活以很大的指導。
那麼，中庸究竟是什麼呢？
在今天，提到中庸二字，人們更容易想到：“牆頭草哲學”，模稜兩可的和稀泥，隨意妥協的老好人。凡事不冒頭不冒尖，無原則，左右逢源，或者耍滑頭的處事之道等等。
更有甚者，望文生義，理解“中”為中間路線，理解“庸”為平庸。
然而，事實並非如此。中庸非但不消極，反而很積極、健康、向上。同時，還能給我們生活以很大的指導。
那麼，中庸究竟是什麼呢？
1
何為中庸：過猶不及。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
朱熹在《論語》裡批註：中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。
一件事情如果做得過頭、過分了，就和做得不夠是一樣的。
有一則故事：
從前，有一座小島上來了一群天鵝。天鵝從北方來，準備到南方過冬，小島成為天鵝們歇腳的地方。
島上有一對老夫婦，看到天鵝十分高興。又為它們提供食物，又敞開院子給它們取暖。
於是，天鵝沒有再飛往南方。一年又一年，老夫婦去世了。
這群天鵝也都凍死在了小島上。
這個故事講的便是“過猶不及”的道理：
老夫婦本來是一片好心，又是餵食，又是供暖，但這卻打破了天鵝自身的生活平衡，所以當老夫婦去世以後，天鵝也因為已不具備生存能力而被凍死。
過猶不及，“過”也相當於“不及”，這便是中庸。
在今天，提到中庸二字，人們更容易想到：“牆頭草哲學”，模稜兩可的和稀泥，隨意妥協的老好人。凡事不冒頭不冒尖，無原則，左右逢源，或者耍滑頭的處事之道等等。
更有甚者，望文生義，理解“中”為中間路線，理解“庸”為平庸。
然而，事實並非如此。中庸非但不消極，反而很積極、健康、向上。同時，還能給我們生活以很大的指導。
那麼，中庸究竟是什麼呢？
1
何為中庸：過猶不及。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
朱熹在《論語》裡批註：中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。
一件事情如果做得過頭、過分了，就和做得不夠是一樣的。
有一則故事：
從前，有一座小島上來了一群天鵝。天鵝從北方來，準備到南方過冬，小島成為天鵝們歇腳的地方。
島上有一對老夫婦，看到天鵝十分高興。又為它們提供食物，又敞開院子給它們取暖。
於是，天鵝沒有再飛往南方。一年又一年，老夫婦去世了。
這群天鵝也都凍死在了小島上。
這個故事講的便是“過猶不及”的道理：
老夫婦本來是一片好心，又是餵食，又是供暖，但這卻打破了天鵝自身的生活平衡，所以當老夫婦去世以後，天鵝也因為已不具備生存能力而被凍死。
過猶不及，“過”也相當於“不及”，這便是中庸。
2
我們當如何：素位而行。
《禮記·中庸》裡說：君子素其位而行，不願乎其外。
那麼，什麼叫“素位而行”？
即君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。
有一則故事：
有人問禪師，您得道之前在做什麼？
禪師說：砍柴、吃飯、睡覺。
又問：那得道之後呢？
禪師說：砍柴、吃飯、睡覺。
問：那麼之前和之後有什麼區別呢？
禪師說：得道前，砍柴時想著吃飯，吃飯時想著睡覺，睡覺時想著砍柴；得道後，砍柴就砍柴，吃飯就吃飯，睡覺就睡覺。
砍柴就是砍柴，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，這便是素位而行。
《禮記·中庸》裡還說：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
一個人無論是處於富貴，貧賤，身在邊遠，還是患難之中，都應該做他當下應做之事，並保持安然自得的心態。
在今天，提到中庸二字，人們更容易想到：“牆頭草哲學”，模稜兩可的和稀泥，隨意妥協的老好人。凡事不冒頭不冒尖，無原則，左右逢源，或者耍滑頭的處事之道等等。
更有甚者，望文生義，理解“中”為中間路線，理解“庸”為平庸。
然而，事實並非如此。中庸非但不消極，反而很積極、健康、向上。同時，還能給我們生活以很大的指導。
那麼，中庸究竟是什麼呢？
1
何為中庸：過猶不及。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
朱熹在《論語》裡批註：中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。
一件事情如果做得過頭、過分了，就和做得不夠是一樣的。
有一則故事：
從前，有一座小島上來了一群天鵝。天鵝從北方來，準備到南方過冬，小島成為天鵝們歇腳的地方。
島上有一對老夫婦，看到天鵝十分高興。又為它們提供食物，又敞開院子給它們取暖。
於是，天鵝沒有再飛往南方。一年又一年，老夫婦去世了。
這群天鵝也都凍死在了小島上。
這個故事講的便是“過猶不及”的道理：
老夫婦本來是一片好心，又是餵食，又是供暖，但這卻打破了天鵝自身的生活平衡，所以當老夫婦去世以後，天鵝也因為已不具備生存能力而被凍死。
過猶不及，“過”也相當於“不及”，這便是中庸。
2
我們當如何：素位而行。
《禮記·中庸》裡說：君子素其位而行，不願乎其外。
那麼，什麼叫“素位而行”？
即君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。
有一則故事：
有人問禪師，您得道之前在做什麼？
禪師說：砍柴、吃飯、睡覺。
又問：那得道之後呢？
禪師說：砍柴、吃飯、睡覺。
問：那麼之前和之後有什麼區別呢？
禪師說：得道前，砍柴時想著吃飯，吃飯時想著睡覺，睡覺時想著砍柴；得道後，砍柴就砍柴，吃飯就吃飯，睡覺就睡覺。
砍柴就是砍柴，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，這便是素位而行。
《禮記·中庸》裡還說：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
一個人無論是處於富貴，貧賤，身在邊遠，還是患難之中，都應該做他當下應做之事，並保持安然自得的心態。
蘇軾便是這樣一個人。
在京都為官時，王安石得到神宗皇帝的支持，鐵了心要變法。身為臣子，蘇東坡認為新法侵害了老百姓的利益，反對變法。他也因此被排擠出京城。
多年後，作為朋友，蘇軾曾特意去南京看望王安石。彷佛沒有政治對立，彷佛沒有“烏臺詩案”，彷佛沒有黃州的五年謫貶──兩人談古論今，相見甚歡。
在蘇軾一路被貶的路上，他都安於境遇，做自己應做的事。
生活貧困時，蘇軾得到一塊地，一見傾心。地本無名，因為位於城東，他就命名為“東坡”，自號“東坡居士”。
他還親自建屋、耕地、種菜，有一回夜雨，他想菜圃的菜一定長得快，就爬起來去看。更情不自禁寫下了《雨後行菜圃》一詩。
生活上，蘇軾對茶一往情深，甚至做夢都是茶，夢中也在寫《飲茶詩》。
來到海邊，初嘗生蠔，就迫不及待給兒子修書一封：兒子啊，爹可是隻偷偷告訴你一個人，這海南有一種賊好吃的美味，有空你可要來嚐嚐。
蘇軾就是這麼一個人，無論生活多麼得意和困窘，他都滿懷希望地做自己，經營自己的那份自在與淡定。
這不正是素位而行嗎？
其實，素位而行，便是“守中”，奉行中庸之道。
在今天，提到中庸二字，人們更容易想到：“牆頭草哲學”，模稜兩可的和稀泥，隨意妥協的老好人。凡事不冒頭不冒尖，無原則，左右逢源，或者耍滑頭的處事之道等等。
更有甚者，望文生義，理解“中”為中間路線，理解“庸”為平庸。
然而，事實並非如此。中庸非但不消極，反而很積極、健康、向上。同時，還能給我們生活以很大的指導。
那麼，中庸究竟是什麼呢？
1
何為中庸：過猶不及。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
朱熹在《論語》裡批註：中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。
一件事情如果做得過頭、過分了，就和做得不夠是一樣的。
有一則故事：
從前，有一座小島上來了一群天鵝。天鵝從北方來，準備到南方過冬，小島成為天鵝們歇腳的地方。
島上有一對老夫婦，看到天鵝十分高興。又為它們提供食物，又敞開院子給它們取暖。
於是，天鵝沒有再飛往南方。一年又一年，老夫婦去世了。
這群天鵝也都凍死在了小島上。
這個故事講的便是“過猶不及”的道理：
老夫婦本來是一片好心，又是餵食，又是供暖，但這卻打破了天鵝自身的生活平衡，所以當老夫婦去世以後，天鵝也因為已不具備生存能力而被凍死。
過猶不及，“過”也相當於“不及”，這便是中庸。
2
我們當如何：素位而行。
《禮記·中庸》裡說：君子素其位而行，不願乎其外。
那麼，什麼叫“素位而行”？
即君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。
有一則故事：
有人問禪師，您得道之前在做什麼？
禪師說：砍柴、吃飯、睡覺。
又問：那得道之後呢？
禪師說：砍柴、吃飯、睡覺。
問：那麼之前和之後有什麼區別呢？
禪師說：得道前，砍柴時想著吃飯，吃飯時想著睡覺，睡覺時想著砍柴；得道後，砍柴就砍柴，吃飯就吃飯，睡覺就睡覺。
砍柴就是砍柴，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，這便是素位而行。
《禮記·中庸》裡還說：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
一個人無論是處於富貴，貧賤，身在邊遠，還是患難之中，都應該做他當下應做之事，並保持安然自得的心態。
蘇軾便是這樣一個人。
在京都為官時，王安石得到神宗皇帝的支持，鐵了心要變法。身為臣子，蘇東坡認為新法侵害了老百姓的利益，反對變法。他也因此被排擠出京城。
多年後，作為朋友，蘇軾曾特意去南京看望王安石。彷佛沒有政治對立，彷佛沒有“烏臺詩案”，彷佛沒有黃州的五年謫貶──兩人談古論今，相見甚歡。
在蘇軾一路被貶的路上，他都安於境遇，做自己應做的事。
生活貧困時，蘇軾得到一塊地，一見傾心。地本無名，因為位於城東，他就命名為“東坡”，自號“東坡居士”。
他還親自建屋、耕地、種菜，有一回夜雨，他想菜圃的菜一定長得快，就爬起來去看。更情不自禁寫下了《雨後行菜圃》一詩。
生活上，蘇軾對茶一往情深，甚至做夢都是茶，夢中也在寫《飲茶詩》。
來到海邊，初嘗生蠔，就迫不及待給兒子修書一封：兒子啊，爹可是隻偷偷告訴你一個人，這海南有一種賊好吃的美味，有空你可要來嚐嚐。
蘇軾就是這麼一個人，無論生活多麼得意和困窘，他都滿懷希望地做自己，經營自己的那份自在與淡定。
這不正是素位而行嗎？
其實，素位而行，便是“守中”，奉行中庸之道。
3
中庸之道：權變與適度。
如果說孔子的人品是“忠恕”，孔子追求的道德是“仁義”，其達到的境界就是“中庸”。
《孟子·梁惠王》裡說：權，然後知輕重，度，然後知長短，物皆然，心為甚。
就是說，要達到中庸之境，需要權變和適度。萬物皆需權度，人心更是如此。
權變，指做事情所要面臨的選擇，是途徑；適度，指做事情所到達的程度，是方法。
在古代，“權”的本意是秤錘。根據物體不同重量而移動它的位置。
就像以前，人們到菜市場買菜，用的秤是桿秤。如果菜少，師傅會把秤砣往裡靠；如果菜多，師傅就要往外靠些。
《孟子·公孫丑》也說：可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。
能做官就做官，能退隱就退隱，能長久就長久，能短暫就短暫。
《論語》中也有公明賈對曰：“以告者過也，夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”
一個人，到了該說話的時候才說話，高興了才笑，該取的時候才取。
用現代的話講就叫：審時度勢。
在今天，提到中庸二字，人們更容易想到：“牆頭草哲學”，模稜兩可的和稀泥，隨意妥協的老好人。凡事不冒頭不冒尖，無原則，左右逢源，或者耍滑頭的處事之道等等。
更有甚者，望文生義，理解“中”為中間路線，理解“庸”為平庸。
然而，事實並非如此。中庸非但不消極，反而很積極、健康、向上。同時，還能給我們生活以很大的指導。
那麼，中庸究竟是什麼呢？
1
何為中庸：過猶不及。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
朱熹在《論語》裡批註：中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。
一件事情如果做得過頭、過分了，就和做得不夠是一樣的。
有一則故事：
從前，有一座小島上來了一群天鵝。天鵝從北方來，準備到南方過冬，小島成為天鵝們歇腳的地方。
島上有一對老夫婦，看到天鵝十分高興。又為它們提供食物，又敞開院子給它們取暖。
於是，天鵝沒有再飛往南方。一年又一年，老夫婦去世了。
這群天鵝也都凍死在了小島上。
這個故事講的便是“過猶不及”的道理：
老夫婦本來是一片好心，又是餵食，又是供暖，但這卻打破了天鵝自身的生活平衡，所以當老夫婦去世以後，天鵝也因為已不具備生存能力而被凍死。
過猶不及，“過”也相當於“不及”，這便是中庸。
2
我們當如何：素位而行。
《禮記·中庸》裡說：君子素其位而行，不願乎其外。
那麼，什麼叫“素位而行”？
即君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。
有一則故事：
有人問禪師，您得道之前在做什麼？
禪師說：砍柴、吃飯、睡覺。
又問：那得道之後呢？
禪師說：砍柴、吃飯、睡覺。
問：那麼之前和之後有什麼區別呢？
禪師說：得道前，砍柴時想著吃飯，吃飯時想著睡覺，睡覺時想著砍柴；得道後，砍柴就砍柴，吃飯就吃飯，睡覺就睡覺。
砍柴就是砍柴，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，這便是素位而行。
《禮記·中庸》裡還說：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
一個人無論是處於富貴，貧賤，身在邊遠，還是患難之中，都應該做他當下應做之事，並保持安然自得的心態。
蘇軾便是這樣一個人。
在京都為官時，王安石得到神宗皇帝的支持，鐵了心要變法。身為臣子，蘇東坡認為新法侵害了老百姓的利益，反對變法。他也因此被排擠出京城。
多年後，作為朋友，蘇軾曾特意去南京看望王安石。彷佛沒有政治對立，彷佛沒有“烏臺詩案”，彷佛沒有黃州的五年謫貶──兩人談古論今，相見甚歡。
在蘇軾一路被貶的路上，他都安於境遇，做自己應做的事。
生活貧困時，蘇軾得到一塊地，一見傾心。地本無名，因為位於城東，他就命名為“東坡”，自號“東坡居士”。
他還親自建屋、耕地、種菜，有一回夜雨，他想菜圃的菜一定長得快，就爬起來去看。更情不自禁寫下了《雨後行菜圃》一詩。
生活上，蘇軾對茶一往情深，甚至做夢都是茶，夢中也在寫《飲茶詩》。
來到海邊，初嘗生蠔，就迫不及待給兒子修書一封：兒子啊，爹可是隻偷偷告訴你一個人，這海南有一種賊好吃的美味，有空你可要來嚐嚐。
蘇軾就是這麼一個人，無論生活多麼得意和困窘，他都滿懷希望地做自己，經營自己的那份自在與淡定。
這不正是素位而行嗎？
其實，素位而行，便是“守中”，奉行中庸之道。
3
中庸之道：權變與適度。
如果說孔子的人品是“忠恕”，孔子追求的道德是“仁義”，其達到的境界就是“中庸”。
《孟子·梁惠王》裡說：權，然後知輕重，度，然後知長短，物皆然，心為甚。
就是說，要達到中庸之境，需要權變和適度。萬物皆需權度，人心更是如此。
權變，指做事情所要面臨的選擇，是途徑；適度，指做事情所到達的程度，是方法。
在古代，“權”的本意是秤錘。根據物體不同重量而移動它的位置。
就像以前，人們到菜市場買菜，用的秤是桿秤。如果菜少，師傅會把秤砣往裡靠；如果菜多，師傅就要往外靠些。
《孟子·公孫丑》也說：可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。
能做官就做官，能退隱就退隱，能長久就長久，能短暫就短暫。
《論語》中也有公明賈對曰：“以告者過也，夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”
一個人，到了該說話的時候才說話，高興了才笑，該取的時候才取。
用現代的話講就叫：審時度勢。
留候張良便是這樣一個人。
張良是韓國人，韓國毗鄰秦國，秦始皇橫掃六合時，第一個滅的就是韓國，張良那時還很青澀。少年意氣，國仇家恨，曾在博浪沙刺殺秦王。
失敗後及時總結經驗，該隱忍便隱忍，隱姓埋名，靜觀其變，習謀劃之術。
作為謀士，張良該入世便入世，替沛公解鴻門之危，薦韓信、彭越、英布三雄以滅項羽，諫止劉邦立六國後，支持遷都，勸太子迎商山四皓以固國本，漢事業的興亡成敗盡在於此。
待天下已定，張良功成身退，明哲保身。是為該退便退。
這時的張良已權度有方，臻至中庸之境。
在生活中，人們似乎總在追尋一個答案，好像有了這個答案，我們就能以不變應萬變，抵禦這人世間的風風雨雨。
就好像身邊有一個學識淵博的史學家，我們就會問：您覺得我應該讀什麼書好？
其實，當人們這麼問的時候，已經有了一個潛意識：只要我掌握了那本書，我就能夠變成一個學識淵博的人。
然而，世間事哪有這般簡單？宇宙更迭不休，世界瞬息萬變，談什麼標準答案，談什麼亙古永恆的真理？
我們能做的，只是多學一點為人處世之道，能在這個世間活得如意自在一些。
