自由，一直都是一個牽動人神經的詞，人類自由、生存自由、言論自由等不不絕於耳，但統領這一切的自由應該有一個明確的認識和理解，否則我們就是在用一個時髦的詞語來描述我們自己都不清楚的訴求。
自由，一直都是一個牽動人神經的詞，人類自由、生存自由、言論自由等不不絕於耳，但統領這一切的自由應該有一個明確的認識和理解，否則我們就是在用一個時髦的詞語來描述我們自己都不清楚的訴求。
根據叔本華對自由的性質和構成的理解，將自由分為身體、物質上的自由，智力上的自由和道德上的自由，而“穿衣”這一實際行為涉及到的是身體、物質上的自由和道德上的自由。
穿衣是屬於個人行為。在身體、物質自由方面考慮，穿衣自由的確意味著無論何時何地，只要自己想穿就能夠穿，什麼樣的風格完全取決於自己的主觀意願。這或許是大多數人對穿衣自由的理解。
自由，一直都是一個牽動人神經的詞，人類自由、生存自由、言論自由等不不絕於耳，但統領這一切的自由應該有一個明確的認識和理解，否則我們就是在用一個時髦的詞語來描述我們自己都不清楚的訴求。
根據叔本華對自由的性質和構成的理解，將自由分為身體、物質上的自由，智力上的自由和道德上的自由，而“穿衣”這一實際行為涉及到的是身體、物質上的自由和道德上的自由。
穿衣是屬於個人行為。在身體、物質自由方面考慮，穿衣自由的確意味著無論何時何地，只要自己想穿就能夠穿，什麼樣的風格完全取決於自己的主觀意願。這或許是大多數人對穿衣自由的理解。
亞里士多德說：從本質上講，人是一種社會性的動物……任何一個不能過公共生活的人或者自給自足到無需過公共生活的人都不是社會的成員……
這就意味著我們不是單獨的一個人，我們總會與他們發生接觸和關係，為了能和諧相處，保護自己的利益和不損害他人的利益變得重要，所以在人類文明進化的路程中，貪婪和性慾被漸漸的壓制，但佔有慾和好勝心卻從未改變。
自由，一直都是一個牽動人神經的詞，人類自由、生存自由、言論自由等不不絕於耳，但統領這一切的自由應該有一個明確的認識和理解，否則我們就是在用一個時髦的詞語來描述我們自己都不清楚的訴求。
根據叔本華對自由的性質和構成的理解，將自由分為身體、物質上的自由，智力上的自由和道德上的自由，而“穿衣”這一實際行為涉及到的是身體、物質上的自由和道德上的自由。
穿衣是屬於個人行為。在身體、物質自由方面考慮，穿衣自由的確意味著無論何時何地，只要自己想穿就能夠穿，什麼樣的風格完全取決於自己的主觀意願。這或許是大多數人對穿衣自由的理解。
亞里士多德說：從本質上講，人是一種社會性的動物……任何一個不能過公共生活的人或者自給自足到無需過公共生活的人都不是社會的成員……
這就意味著我們不是單獨的一個人，我們總會與他們發生接觸和關係，為了能和諧相處，保護自己的利益和不損害他人的利益變得重要，所以在人類文明進化的路程中，貪婪和性慾被漸漸的壓制，但佔有慾和好勝心卻從未改變。
因此，在道德自由方面，穿衣自由理應受到道德上的約束，而道德約束也是群體自己制定起來的，因此我們在遵守道德約束時我們依舊是自由的。
之所以我們覺得穿衣不自由，是因為我們只考慮到了身體、物質上的自由，但試想在一個一般性公共場合，穿著過於簡陋，相當於處在一個性欲被壓制的人群中，無疑是將自己暴露在危險之中，這是對自己的不負責，而在另外一些場合，如游泳館、海灘、原始生活部落等場地便可以放肆一番。
說的通俗點，就是什麼樣的地方穿什麼樣的衣服。
自由，一直都是一個牽動人神經的詞，人類自由、生存自由、言論自由等不不絕於耳，但統領這一切的自由應該有一個明確的認識和理解，否則我們就是在用一個時髦的詞語來描述我們自己都不清楚的訴求。
根據叔本華對自由的性質和構成的理解，將自由分為身體、物質上的自由，智力上的自由和道德上的自由，而“穿衣”這一實際行為涉及到的是身體、物質上的自由和道德上的自由。
穿衣是屬於個人行為。在身體、物質自由方面考慮，穿衣自由的確意味著無論何時何地，只要自己想穿就能夠穿，什麼樣的風格完全取決於自己的主觀意願。這或許是大多數人對穿衣自由的理解。
亞里士多德說：從本質上講，人是一種社會性的動物……任何一個不能過公共生活的人或者自給自足到無需過公共生活的人都不是社會的成員……
這就意味著我們不是單獨的一個人，我們總會與他們發生接觸和關係，為了能和諧相處，保護自己的利益和不損害他人的利益變得重要，所以在人類文明進化的路程中，貪婪和性慾被漸漸的壓制，但佔有慾和好勝心卻從未改變。
因此，在道德自由方面，穿衣自由理應受到道德上的約束，而道德約束也是群體自己制定起來的，因此我們在遵守道德約束時我們依舊是自由的。
之所以我們覺得穿衣不自由，是因為我們只考慮到了身體、物質上的自由，但試想在一個一般性公共場合，穿著過於簡陋，相當於處在一個性欲被壓制的人群中，無疑是將自己暴露在危險之中，這是對自己的不負責，而在另外一些場合，如游泳館、海灘、原始生活部落等場地便可以放肆一番。
說的通俗點，就是什麼樣的地方穿什麼樣的衣服。
倘若對穿衣自由的理解還停留在想穿什麼就穿什麼的階段，那麼只能說你對自由還欠缺瞭解。
不過話說回來，我們到底是喜歡擁有穿衣自由的權力或信念還是因為喜歡可以肆意穿的漂亮而向他人展現自己魅力的一面？
自由，一直都是一個牽動人神經的詞，人類自由、生存自由、言論自由等不不絕於耳，但統領這一切的自由應該有一個明確的認識和理解，否則我們就是在用一個時髦的詞語來描述我們自己都不清楚的訴求。
根據叔本華對自由的性質和構成的理解，將自由分為身體、物質上的自由，智力上的自由和道德上的自由，而“穿衣”這一實際行為涉及到的是身體、物質上的自由和道德上的自由。
穿衣是屬於個人行為。在身體、物質自由方面考慮，穿衣自由的確意味著無論何時何地，只要自己想穿就能夠穿，什麼樣的風格完全取決於自己的主觀意願。這或許是大多數人對穿衣自由的理解。
亞里士多德說：從本質上講，人是一種社會性的動物……任何一個不能過公共生活的人或者自給自足到無需過公共生活的人都不是社會的成員……
這就意味著我們不是單獨的一個人，我們總會與他們發生接觸和關係，為了能和諧相處，保護自己的利益和不損害他人的利益變得重要，所以在人類文明進化的路程中，貪婪和性慾被漸漸的壓制，但佔有慾和好勝心卻從未改變。
因此，在道德自由方面，穿衣自由理應受到道德上的約束，而道德約束也是群體自己制定起來的，因此我們在遵守道德約束時我們依舊是自由的。
之所以我們覺得穿衣不自由，是因為我們只考慮到了身體、物質上的自由，但試想在一個一般性公共場合，穿著過於簡陋，相當於處在一個性欲被壓制的人群中，無疑是將自己暴露在危險之中，這是對自己的不負責，而在另外一些場合，如游泳館、海灘、原始生活部落等場地便可以放肆一番。
說的通俗點，就是什麼樣的地方穿什麼樣的衣服。
倘若對穿衣自由的理解還停留在想穿什麼就穿什麼的階段，那麼只能說你對自由還欠缺瞭解。
不過話說回來，我們到底是喜歡擁有穿衣自由的權力或信念還是因為喜歡可以肆意穿的漂亮而向他人展現自己魅力的一面？
叔本華將決定凡人命運的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物和人向他人所顯示的 樣子。
這三種差別，只有人的自身對幸福人生會產生根本的影響，後兩者都是人為的劃分。
再者，即使擁有了你所想的穿衣自由以後，來自他人的指點時會憤怒（畢竟也有一些保守人士），而得到誇讚時會感到高興。明明是隨自己內心行事，卻因為他人的評價而悲喜交加，這實際上又陷入了叔本華智力上的自由了。
因此，我們要儘量減低我們對待別人意見的敏感程度，無論我們收到的是贊同和反對。
自由，一直都是一個牽動人神經的詞，人類自由、生存自由、言論自由等不不絕於耳，但統領這一切的自由應該有一個明確的認識和理解，否則我們就是在用一個時髦的詞語來描述我們自己都不清楚的訴求。
根據叔本華對自由的性質和構成的理解，將自由分為身體、物質上的自由，智力上的自由和道德上的自由，而“穿衣”這一實際行為涉及到的是身體、物質上的自由和道德上的自由。
穿衣是屬於個人行為。在身體、物質自由方面考慮，穿衣自由的確意味著無論何時何地，只要自己想穿就能夠穿，什麼樣的風格完全取決於自己的主觀意願。這或許是大多數人對穿衣自由的理解。
亞里士多德說：從本質上講，人是一種社會性的動物……任何一個不能過公共生活的人或者自給自足到無需過公共生活的人都不是社會的成員……
這就意味著我們不是單獨的一個人，我們總會與他們發生接觸和關係，為了能和諧相處，保護自己的利益和不損害他人的利益變得重要，所以在人類文明進化的路程中，貪婪和性慾被漸漸的壓制，但佔有慾和好勝心卻從未改變。
因此，在道德自由方面，穿衣自由理應受到道德上的約束，而道德約束也是群體自己制定起來的，因此我們在遵守道德約束時我們依舊是自由的。
之所以我們覺得穿衣不自由，是因為我們只考慮到了身體、物質上的自由，但試想在一個一般性公共場合，穿著過於簡陋，相當於處在一個性欲被壓制的人群中，無疑是將自己暴露在危險之中，這是對自己的不負責，而在另外一些場合，如游泳館、海灘、原始生活部落等場地便可以放肆一番。
說的通俗點，就是什麼樣的地方穿什麼樣的衣服。
倘若對穿衣自由的理解還停留在想穿什麼就穿什麼的階段，那麼只能說你對自由還欠缺瞭解。
不過話說回來，我們到底是喜歡擁有穿衣自由的權力或信念還是因為喜歡可以肆意穿的漂亮而向他人展現自己魅力的一面？
叔本華將決定凡人命運的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物和人向他人所顯示的 樣子。
這三種差別，只有人的自身對幸福人生會產生根本的影響，後兩者都是人為的劃分。
再者，即使擁有了你所想的穿衣自由以後，來自他人的指點時會憤怒（畢竟也有一些保守人士），而得到誇讚時會感到高興。明明是隨自己內心行事，卻因為他人的評價而悲喜交加，這實際上又陷入了叔本華智力上的自由了。
因此，我們要儘量減低我們對待別人意見的敏感程度，無論我們收到的是贊同和反對。
歸根結底，無論是人類自由、生存自由、言論自由，還是穿衣自由，所有問題答案就是追問和理解自由的本質。
狹隘淺顯的認識會在我們覺得應當擁有自由或者已經擁有自由的情況下帶來諸多矛盾和煩惱，只有正確合理的理解自由的涵義，才能讓我們在生活中保持平和的心境。