亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德國著名哲學家。唯意志主義的創始人和主要代表之一。在人生觀上，受印度教和佛教思想影響，持悲觀主義的觀點，主張忘我。叔本華出生於德國但澤 (今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因裡希·弗洛里斯·叔本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，後因溺水去世。母親約翰娜·叔本華（Johanna Schopenhauer）是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。他和母親的關係一直不好，隔閡非常深，最後關係破裂。
叔本華繼承了父親的財產，使他一生過著富裕的生活。但卻孤獨終老，終身未婚，陪伴他的是一條叫做“世界靈魂”的捲毛狗，有人說這個名字是用來諷刺黑格爾，也有人說不是。1860年，9月21日，他起床洗完冷水浴之後，像往常一樣獨自坐著吃早餐，一切都是好好的，一小時之後，當管家再次進來時，發現他已經依靠在沙發的一角，永遠的睡著了。
《叔本華頓悟口訣》節選
譯者：趙華民
|世界就是你自己
世界就是你自己，這個真理適用於生活中的所有人。當你懂得這個道理後，你就會意識到，你不認識什麼太陽、地球，而永遠只承認自己的雙眼和雙手，因為太陽為眼睛所見，地球為雙手所感知。
|個人的生活就是一場無休止的戰鬥
個人的生活是一場無休止的戰鬥，這絕不是比喻人們同匱乏與無聊的對抗，而是實實在在的與人的拼爭。無論身在何時何地，人們都能找到對手，持續不休地爭鬥，至死仍然手握著武器。人們時刻被時間追趕著，不容喘息；時間就像是揮舞著皮鞭的獄卒，在每個人的身後步步緊逼，給我們的生存和生活平添了很多痛苦和煩惱。儘管如此，一旦人生沒有了匱乏、艱難、挫折與厭倦這些要素，人們的大膽和傲慢就會逐步上升，即使不會到達爆炸的程度，人們也很容易受其驅使做出難以想象的蠢事，甚至變得瘋狂。因此，無論在什麼時候，你都需要適當的勞心勞力，就像一艘船那樣，只有裝上一定的壓艙物，才能走出筆直而平穩的航線。
|過有新意的生活，因為重複的表演只會讓人覺得乏味
誰要是經歷了兩三代人的世事滄桑，便會產生一種類似旁觀者的心境：這名觀眾已遍覽市集戲臺上所有的魔術雜耍，倘若他繼續坐在觀眾席上，接下來的節目只是同樣表演的重複循環。這些節目只為一場表演而設，因而在瞭解了內容之後，不再有新奇感，重複的表演只會令人感到乏味。因此，如果你想要過不一樣的人生，就要過有新意的生活。
|珍惜當下的時光，守衛永不枯竭的源泉
我們生命中的一切只在某一刻才屬於現在時的“be”，當這一刻過去之後它將永遠成為過去時的“used to be”。每當夜晚來臨，就意味著我們又少了一天。眼見我們本就短暫的時間一點點消失不見，這真有可能讓我們變得瘋狂，幸好我們的內在深處還悄悄意識到：永不枯竭的源泉屬於我們，生命時間能夠通過這一源泉得到不竭的更新。
人生最大的智慧，即是享受當下的時刻並使之成為生命中永恆的目標，因為只有當下的這個時刻才是真實且唯一的，其他的一切不過是我們的想法與念頭罷了。
|把自己放在心上
當我們審視內在時，我們首先就會發現每個個體其實都只是對自身感興趣；每一個體更多時候太把自己放在心上，而不是除了這些之外的其他東西。這是因為每一個人都是直接地認識自己，而對於其他一切，他卻只能是間接瞭解而已。
|不要只考慮眼前的需求
作為一個人，應當以自身的機巧未雨綢繆，甚至讓未出世的後代也受到恩澤；應當執行預先設定好的正確計劃，按照規章條款來行事，而不是被眼前偶然的現象所迷惑。
|不斷更新，讓生活更有魅力
生活過於單調就會產生乏味、無聊，這樣，如果我們總體的認識和思想不能穩步加深，對事情及其相互之間關係的理解不能越來越清晰和透徹，那麼要不了幾年，無聊和乏味就會達到令人難以忍受的地步。
這是人的成熟和經驗得出的結果，同時，也是我們在不同的人生階段自身遭遇變化所致——因為經過這種變化，我們在某種程度上總是處在一個全新的審視角度；從這個新的角度觀察，事物那不為我們所知的一面就會呈現在我們的面前，我們就像看到了不一樣的事物現象。
所以，就算是我們精神的力量在強度上有所衰減，但我們仍然持續地“每天都能得到新的教誨”，同一事物不停地展現出其新奇的、不一樣的一面。生活也就充滿了一種不斷更新、不斷擴展的魅力。
|豎起耳朵，保持清醒
假如自然需要人替他思考的話，他就不會賦予人一雙這樣的耳朵。人們不管是白天還是黑夜，都需要隨時豎起耳朵，不自覺的通知自己獵物或者追捕者的到來。
|生命的本質是自由的
在直觀裡的存在是一種外在表現，它在時空中無窮無盡的世界裡顯得無比的渺小；它充當了這個地球上的曇花一現般的數以億計人群當中的一個成員，而每過三十年這些人就會更迭一次，產生一批新成員。
此外，還有一種存在是沉浸並意識到自身，感覺到世間萬事萬物那真實的本質，而這一本質也存在於其他的、自己肉身以外的事物當中，就像透過鏡子反映出來的一樣。第一種認知方式只是利用個體化原理領會了事物的現象；但是第二種認知方式卻直接感到了作為自在之物的自身。
|不要將大量時間浪費在閱讀報刊上
報紙被認為是歷史的秒針，但這一歷史的秒針不但由更次一級質量的金屬製成，而且它也是甚少準確的。報紙上所謂的頭版新聞就是由時事串聯成的戲劇裡面的合唱。各種誇誇其談是報紙報道的本質，正如誇張也同樣是戲劇的本質，因為報紙必須靠炒作每一事件來為自己做宣傳，儘量地小題大做。
所以，基於職業的原因，報紙寫手往往都是危言聳聽的高手；這是他們提高注目率的手段。正因如此，他們就像那些一有任何風吹草動便狂吠一番的小狗。
因此，我們必須剋制自己，不要太過於留意它們的大呼小叫，免得影響我們自己的消化。還有，我們應該清楚：報紙通常只是一副放大鏡而已，即使是在最好的情形下也不過如此，因為那通常只是投映在牆上的手影遊戲罷了。
|只要我一息尚存，這個世界就不會消逝
每一生存之物，即使是最不顯眼的那種，都能夠對自己說：“只要我一息尚存，這個世界就不會消逝”。事實上，即使所有其他的生存之物都毀滅了，但這世界的自在本質仍將完好無損地存在於這一僅存的個體生存之物當中；這一個體生物因此仍然可以繼續笑對毀滅、沉淪的幻象。
|個性是最大的財富
在所有我們所做、所遭受的經歷當中，我們具備的意識素質總是佔據著一個經久不變的位置；一切其他方面的影響都依賴於機遇，機遇都是過眼雲煙，稍縱即逝且變動不已的；獨有個性在我們生命中的每一刻不停地工作著。所以亞里士多德說：“經久不變的不是財富，而是人的個性。”
|有價值的人無需過於謙虛
知道自己的優點和價值的人和那些對世事一無所知的人，無論怎樣總是談不到一起。偉大就是偉大，不平凡就是不平凡，實毋須謙遜，如果從塔的基底量起，往上至塔尖足三百英尺的話，那麼從塔尖往下再至基底也應該足三百英尺，不會缺少一絲一毫。柯爾紐說得很直接：“虛偽的謙遜，不能寄予它太多的信任。我深知自己的價值所在，別人也相信我所談的事情。”歌德也不客氣地說道：“只有沒用的奴輩才謙遜。”也可以說，口頭上經常唸叨：“謙遜哪！一定要謙遜！”這些人才是真正無所作為的人，才是完全無價值的奴才，是人類之中愚民團的正牌會員。這是因為，只有存在自身價值的人，才能瞭解他人的優劣所在。
|從生活中突圍
每一個從青年時的幻想裡清醒過來的人，倘若他注意過自己與別人的經驗——不管是在生活中，在當代和過去的歷史中，還是在偉大詩人的作品中——從多種方面作過觀察，並且沒有受到什麼深刻成見的影響以致麻痺他的判斷力，那麼他很有可能會認識到如下的結論：人世間是一座偶然和錯誤的王國，在這一國度中，事事都由它們支配，無論大事還是小事。
除了它們之外，還有愚昧與惡毒在旁揮舞著皮鞭，任何較美好的事物只有突圍這一條路可走。
|在獨處中昇華
聰明的人首先要努力爭取的莫過於避免痛苦和煩惱的自由以求得安靜和閒暇，減少與他人的接觸，享受平靜、節儉的生活。
所以，智者在與他的同胞們相處了極短的一段時間後就會隱退，若他再有極高的智慧，更會選擇獨居。
一個人內在具備得愈多，求之於他人的就會愈小，他人帶給自己的也愈少。所以，人的智慧愈高愈顯得不合群。
|自己是一切快樂的原動力
人所能作為與成就的最高極限是不會超過自己。人們愈能達到這一點，愈能發現自己就是一切快樂的原動力，就愈能使自己感到幸福。
|享受每一個輕鬆明快的時刻
它們是現時的化身，從某種程度而言，動物們讓我們領略到了每一輕鬆明快的時刻所擁有的價值——對於這些時刻，滿懷心事的我們常常未加理會就讓其匆匆溜走了。
|唯獨自己的需要才是最真實的
人——完完全全是具體的欲求與需要，是各種需求的凝聚體。帶著這些需求活在這個世上，人完全只能靠自己，一切都未有定數，唯獨自己的需要才是最真實的。
|不要成為自己的包袱
一切有生命的事物忙忙碌碌地運轉，本來是迫於生存，然而要是他們的生存已經不成問題，他們卻又不知道該如何是好。所以，推動他們的第二種動力即是擺脫這負擔（即生存）的掙扎，使生存不被感知，即消磨時光、排遣空虛無聊的掙扎。如此我們就看到，差不多所有無憂無慮的人在丟了一切其他的包袱之後，卻以自身為包袱了。
|一切都是因我而起
每個人都需要深入自己的內心，把對本源的感覺——這種感覺存在於每一認知物——引入我們的意識。每個人——哪怕這個人多麼微不足道——都能在自己質樸的自我意識之中發現作為最實在之物的自身，而且，在這自身中，他必然認出這個世界真正的中心點；他的自身確實就是一切現實性的本源。
最能表達這一真理的就是《奧義書》中的一句話：“我就是萬物，除我之外，沒有其他；一切都是因我而起。”
亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德國著名哲學家。唯意志主義的創始人和主要代表之一。在人生觀上，受印度教和佛教思想影響，持悲觀主義的觀點，主張忘我。叔本華出生於德國但澤 (今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因裡希·弗洛里斯·叔本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，後因溺水去世。母親約翰娜·叔本華（Johanna Schopenhauer）是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。他和母親的關係一直不好，隔閡非常深，最後關係破裂。
叔本華繼承了父親的財產，使他一生過著富裕的生活。但卻孤獨終老，終身未婚，陪伴他的是一條叫做“世界靈魂”的捲毛狗，有人說這個名字是用來諷刺黑格爾，也有人說不是。1860年，9月21日，他起床洗完冷水浴之後，像往常一樣獨自坐著吃早餐，一切都是好好的，一小時之後，當管家再次進來時，發現他已經依靠在沙發的一角，永遠的睡著了。
《叔本華頓悟口訣》節選
譯者：趙華民
|世界就是你自己
世界就是你自己，這個真理適用於生活中的所有人。當你懂得這個道理後，你就會意識到，你不認識什麼太陽、地球，而永遠只承認自己的雙眼和雙手，因為太陽為眼睛所見，地球為雙手所感知。
|個人的生活就是一場無休止的戰鬥
個人的生活是一場無休止的戰鬥，這絕不是比喻人們同匱乏與無聊的對抗，而是實實在在的與人的拼爭。無論身在何時何地，人們都能找到對手，持續不休地爭鬥，至死仍然手握著武器。人們時刻被時間追趕著，不容喘息；時間就像是揮舞著皮鞭的獄卒，在每個人的身後步步緊逼，給我們的生存和生活平添了很多痛苦和煩惱。儘管如此，一旦人生沒有了匱乏、艱難、挫折與厭倦這些要素，人們的大膽和傲慢就會逐步上升，即使不會到達爆炸的程度，人們也很容易受其驅使做出難以想象的蠢事，甚至變得瘋狂。因此，無論在什麼時候，你都需要適當的勞心勞力，就像一艘船那樣，只有裝上一定的壓艙物，才能走出筆直而平穩的航線。
|過有新意的生活，因為重複的表演只會讓人覺得乏味
誰要是經歷了兩三代人的世事滄桑，便會產生一種類似旁觀者的心境：這名觀眾已遍覽市集戲臺上所有的魔術雜耍，倘若他繼續坐在觀眾席上，接下來的節目只是同樣表演的重複循環。這些節目只為一場表演而設，因而在瞭解了內容之後，不再有新奇感，重複的表演只會令人感到乏味。因此，如果你想要過不一樣的人生，就要過有新意的生活。
|珍惜當下的時光，守衛永不枯竭的源泉
我們生命中的一切只在某一刻才屬於現在時的“be”，當這一刻過去之後它將永遠成為過去時的“used to be”。每當夜晚來臨，就意味著我們又少了一天。眼見我們本就短暫的時間一點點消失不見，這真有可能讓我們變得瘋狂，幸好我們的內在深處還悄悄意識到：永不枯竭的源泉屬於我們，生命時間能夠通過這一源泉得到不竭的更新。
人生最大的智慧，即是享受當下的時刻並使之成為生命中永恆的目標，因為只有當下的這個時刻才是真實且唯一的，其他的一切不過是我們的想法與念頭罷了。
|把自己放在心上
當我們審視內在時，我們首先就會發現每個個體其實都只是對自身感興趣；每一個體更多時候太把自己放在心上，而不是除了這些之外的其他東西。這是因為每一個人都是直接地認識自己，而對於其他一切，他卻只能是間接瞭解而已。
|不要只考慮眼前的需求
作為一個人，應當以自身的機巧未雨綢繆，甚至讓未出世的後代也受到恩澤；應當執行預先設定好的正確計劃，按照規章條款來行事，而不是被眼前偶然的現象所迷惑。
|不斷更新，讓生活更有魅力
生活過於單調就會產生乏味、無聊，這樣，如果我們總體的認識和思想不能穩步加深，對事情及其相互之間關係的理解不能越來越清晰和透徹，那麼要不了幾年，無聊和乏味就會達到令人難以忍受的地步。
這是人的成熟和經驗得出的結果，同時，也是我們在不同的人生階段自身遭遇變化所致——因為經過這種變化，我們在某種程度上總是處在一個全新的審視角度；從這個新的角度觀察，事物那不為我們所知的一面就會呈現在我們的面前，我們就像看到了不一樣的事物現象。
所以，就算是我們精神的力量在強度上有所衰減，但我們仍然持續地“每天都能得到新的教誨”，同一事物不停地展現出其新奇的、不一樣的一面。生活也就充滿了一種不斷更新、不斷擴展的魅力。
|豎起耳朵，保持清醒
假如自然需要人替他思考的話，他就不會賦予人一雙這樣的耳朵。人們不管是白天還是黑夜，都需要隨時豎起耳朵，不自覺的通知自己獵物或者追捕者的到來。
|生命的本質是自由的
在直觀裡的存在是一種外在表現，它在時空中無窮無盡的世界裡顯得無比的渺小；它充當了這個地球上的曇花一現般的數以億計人群當中的一個成員，而每過三十年這些人就會更迭一次，產生一批新成員。
此外，還有一種存在是沉浸並意識到自身，感覺到世間萬事萬物那真實的本質，而這一本質也存在於其他的、自己肉身以外的事物當中，就像透過鏡子反映出來的一樣。第一種認知方式只是利用個體化原理領會了事物的現象；但是第二種認知方式卻直接感到了作為自在之物的自身。
|不要將大量時間浪費在閱讀報刊上
報紙被認為是歷史的秒針，但這一歷史的秒針不但由更次一級質量的金屬製成，而且它也是甚少準確的。報紙上所謂的頭版新聞就是由時事串聯成的戲劇裡面的合唱。各種誇誇其談是報紙報道的本質，正如誇張也同樣是戲劇的本質，因為報紙必須靠炒作每一事件來為自己做宣傳，儘量地小題大做。
所以，基於職業的原因，報紙寫手往往都是危言聳聽的高手；這是他們提高注目率的手段。正因如此，他們就像那些一有任何風吹草動便狂吠一番的小狗。
因此，我們必須剋制自己，不要太過於留意它們的大呼小叫，免得影響我們自己的消化。還有，我們應該清楚：報紙通常只是一副放大鏡而已，即使是在最好的情形下也不過如此，因為那通常只是投映在牆上的手影遊戲罷了。
|只要我一息尚存，這個世界就不會消逝
每一生存之物，即使是最不顯眼的那種，都能夠對自己說：“只要我一息尚存，這個世界就不會消逝”。事實上，即使所有其他的生存之物都毀滅了，但這世界的自在本質仍將完好無損地存在於這一僅存的個體生存之物當中；這一個體生物因此仍然可以繼續笑對毀滅、沉淪的幻象。
|個性是最大的財富
在所有我們所做、所遭受的經歷當中，我們具備的意識素質總是佔據著一個經久不變的位置；一切其他方面的影響都依賴於機遇，機遇都是過眼雲煙，稍縱即逝且變動不已的；獨有個性在我們生命中的每一刻不停地工作著。所以亞里士多德說：“經久不變的不是財富，而是人的個性。”
|有價值的人無需過於謙虛
知道自己的優點和價值的人和那些對世事一無所知的人，無論怎樣總是談不到一起。偉大就是偉大，不平凡就是不平凡，實毋須謙遜，如果從塔的基底量起，往上至塔尖足三百英尺的話，那麼從塔尖往下再至基底也應該足三百英尺，不會缺少一絲一毫。柯爾紐說得很直接：“虛偽的謙遜，不能寄予它太多的信任。我深知自己的價值所在，別人也相信我所談的事情。”歌德也不客氣地說道：“只有沒用的奴輩才謙遜。”也可以說，口頭上經常唸叨：“謙遜哪！一定要謙遜！”這些人才是真正無所作為的人，才是完全無價值的奴才，是人類之中愚民團的正牌會員。這是因為，只有存在自身價值的人，才能瞭解他人的優劣所在。
|從生活中突圍
每一個從青年時的幻想裡清醒過來的人，倘若他注意過自己與別人的經驗——不管是在生活中，在當代和過去的歷史中，還是在偉大詩人的作品中——從多種方面作過觀察，並且沒有受到什麼深刻成見的影響以致麻痺他的判斷力，那麼他很有可能會認識到如下的結論：人世間是一座偶然和錯誤的王國，在這一國度中，事事都由它們支配，無論大事還是小事。
除了它們之外，還有愚昧與惡毒在旁揮舞著皮鞭，任何較美好的事物只有突圍這一條路可走。
|在獨處中昇華
聰明的人首先要努力爭取的莫過於避免痛苦和煩惱的自由以求得安靜和閒暇，減少與他人的接觸，享受平靜、節儉的生活。
所以，智者在與他的同胞們相處了極短的一段時間後就會隱退，若他再有極高的智慧，更會選擇獨居。
一個人內在具備得愈多，求之於他人的就會愈小，他人帶給自己的也愈少。所以，人的智慧愈高愈顯得不合群。
|自己是一切快樂的原動力
人所能作為與成就的最高極限是不會超過自己。人們愈能達到這一點，愈能發現自己就是一切快樂的原動力，就愈能使自己感到幸福。
|享受每一個輕鬆明快的時刻
它們是現時的化身，從某種程度而言，動物們讓我們領略到了每一輕鬆明快的時刻所擁有的價值——對於這些時刻，滿懷心事的我們常常未加理會就讓其匆匆溜走了。
|唯獨自己的需要才是最真實的
人——完完全全是具體的欲求與需要，是各種需求的凝聚體。帶著這些需求活在這個世上，人完全只能靠自己，一切都未有定數，唯獨自己的需要才是最真實的。
|不要成為自己的包袱
一切有生命的事物忙忙碌碌地運轉，本來是迫於生存，然而要是他們的生存已經不成問題，他們卻又不知道該如何是好。所以，推動他們的第二種動力即是擺脫這負擔（即生存）的掙扎，使生存不被感知，即消磨時光、排遣空虛無聊的掙扎。如此我們就看到，差不多所有無憂無慮的人在丟了一切其他的包袱之後，卻以自身為包袱了。
|一切都是因我而起
每個人都需要深入自己的內心，把對本源的感覺——這種感覺存在於每一認知物——引入我們的意識。每個人——哪怕這個人多麼微不足道——都能在自己質樸的自我意識之中發現作為最實在之物的自身，而且，在這自身中，他必然認出這個世界真正的中心點；他的自身確實就是一切現實性的本源。
最能表達這一真理的就是《奧義書》中的一句話：“我就是萬物，除我之外，沒有其他；一切都是因我而起。”
進入硯田書院圈，每天進步一點點：