莫言，本名管謨業，1955年出生于山東高密，他通過幻覺現實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起的寫作風格打造了山東高密的文學王國，《生死疲勞》是他2012年獲得諾貝爾文學獎後向組委會推薦的代表作，因為這本書比較全面地代表了他的寫作風格，以及他在小說藝術上所做的一些探索。
莫言，本名管謨業，1955年出生于山東高密，他通過幻覺現實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起的寫作風格打造了山東高密的文學王國，《生死疲勞》是他2012年獲得諾貝爾文學獎後向組委會推薦的代表作，因為這本書比較全面地代表了他的寫作風格，以及他在小說藝術上所做的一些探索。
《生死疲勞》借六道輪迴撐起宏大的小說結構，用動物視角透視五十年人世悲歡，作品思想內容深刻，被槍斃的主人公西門鬧帶著滿腔怨恨分別轉世為五十年代的“西門驢”,六十年代的“西門牛”,七、八十年代的“西門豬”,九十年代的“西門狗”,和二十一世紀初期的“西門猴”與大頭嬰兒“藍千歲”，敘述則以藍解放和藍千歲的對話採用回憶的方式進行，故事情節極端、怪異、變形、荒誕，與寄寓其中的哲理渾然天成，引發我們對生的思考，死的叩問，對大地深情的讚揚，對生命意義的追尋。
莫言，本名管謨業，1955年出生于山東高密，他通過幻覺現實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起的寫作風格打造了山東高密的文學王國，《生死疲勞》是他2012年獲得諾貝爾文學獎後向組委會推薦的代表作，因為這本書比較全面地代表了他的寫作風格，以及他在小說藝術上所做的一些探索。
《生死疲勞》借六道輪迴撐起宏大的小說結構，用動物視角透視五十年人世悲歡，作品思想內容深刻，被槍斃的主人公西門鬧帶著滿腔怨恨分別轉世為五十年代的“西門驢”,六十年代的“西門牛”,七、八十年代的“西門豬”,九十年代的“西門狗”,和二十一世紀初期的“西門猴”與大頭嬰兒“藍千歲”，敘述則以藍解放和藍千歲的對話採用回憶的方式進行，故事情節極端、怪異、變形、荒誕，與寄寓其中的哲理渾然天成，引發我們對生的思考，死的叩問，對大地深情的讚揚，對生命意義的追尋。
生死輪迴
《生死疲勞》來自佛經中的一句：“生死疲勞由貪慾起，少欲無為，身心自在。”莫言說，佛教認為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪迴，而人因有貪慾則很難與命運抗爭。由此可知生死輪迴是一種懲治貪慾的刑法，傳說玉皇大帝為懲罰豬八戒調戲嫦娥之罪，罰他七世輪迴，歷經千千情節，每次都令他肝腸寸斷。
莫言，本名管謨業，1955年出生于山東高密，他通過幻覺現實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起的寫作風格打造了山東高密的文學王國，《生死疲勞》是他2012年獲得諾貝爾文學獎後向組委會推薦的代表作，因為這本書比較全面地代表了他的寫作風格，以及他在小說藝術上所做的一些探索。
《生死疲勞》借六道輪迴撐起宏大的小說結構，用動物視角透視五十年人世悲歡，作品思想內容深刻，被槍斃的主人公西門鬧帶著滿腔怨恨分別轉世為五十年代的“西門驢”,六十年代的“西門牛”,七、八十年代的“西門豬”,九十年代的“西門狗”,和二十一世紀初期的“西門猴”與大頭嬰兒“藍千歲”，敘述則以藍解放和藍千歲的對話採用回憶的方式進行，故事情節極端、怪異、變形、荒誕，與寄寓其中的哲理渾然天成，引發我們對生的思考，死的叩問，對大地深情的讚揚，對生命意義的追尋。
生死輪迴
《生死疲勞》來自佛經中的一句：“生死疲勞由貪慾起，少欲無為，身心自在。”莫言說，佛教認為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪迴，而人因有貪慾則很難與命運抗爭。由此可知生死輪迴是一種懲治貪慾的刑法，傳說玉皇大帝為懲罰豬八戒調戲嫦娥之罪，罰他七世輪迴，歷經千千情節，每次都令他肝腸寸斷。
小說中西門鬧因感冤屈在地獄中受盡酷刑，死不招認，閻王法外開恩，特賜他輪迴，殊不知，這是變相的另一種酷刑。當重返人間的時候，讓他喝孟婆湯，但是他拒絕了，他要把一切痛苦和仇恨牢記在心中，如果忘記他重返人間就失去了意義。
在人輪迴轉世的時候，總是要喝孟婆湯，這樣可以忘記上一輩的額痛苦和仇恨，輕鬆的度過下一世。輪迴是一種痛苦的懲戒，所以喝孟婆湯是一種仁慈寬宥，但是西門鬧堅持記住自己的苦難和仇恨，隨著六世的輪迴，苦難在深重，仇恨在加深，積澱在內心中何其痛苦，最後轉世為人的藍千歲，年齡雖小，但是目光陰鬱，可謂疲憊久矣。
莫言，本名管謨業，1955年出生于山東高密，他通過幻覺現實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起的寫作風格打造了山東高密的文學王國，《生死疲勞》是他2012年獲得諾貝爾文學獎後向組委會推薦的代表作，因為這本書比較全面地代表了他的寫作風格，以及他在小說藝術上所做的一些探索。
《生死疲勞》借六道輪迴撐起宏大的小說結構，用動物視角透視五十年人世悲歡，作品思想內容深刻，被槍斃的主人公西門鬧帶著滿腔怨恨分別轉世為五十年代的“西門驢”,六十年代的“西門牛”,七、八十年代的“西門豬”,九十年代的“西門狗”,和二十一世紀初期的“西門猴”與大頭嬰兒“藍千歲”，敘述則以藍解放和藍千歲的對話採用回憶的方式進行，故事情節極端、怪異、變形、荒誕，與寄寓其中的哲理渾然天成，引發我們對生的思考，死的叩問，對大地深情的讚揚，對生命意義的追尋。
生死輪迴
《生死疲勞》來自佛經中的一句：“生死疲勞由貪慾起，少欲無為，身心自在。”莫言說，佛教認為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪迴，而人因有貪慾則很難與命運抗爭。由此可知生死輪迴是一種懲治貪慾的刑法，傳說玉皇大帝為懲罰豬八戒調戲嫦娥之罪，罰他七世輪迴，歷經千千情節，每次都令他肝腸寸斷。
小說中西門鬧因感冤屈在地獄中受盡酷刑，死不招認，閻王法外開恩，特賜他輪迴，殊不知，這是變相的另一種酷刑。當重返人間的時候，讓他喝孟婆湯，但是他拒絕了，他要把一切痛苦和仇恨牢記在心中，如果忘記他重返人間就失去了意義。
在人輪迴轉世的時候，總是要喝孟婆湯，這樣可以忘記上一輩的額痛苦和仇恨，輕鬆的度過下一世。輪迴是一種痛苦的懲戒，所以喝孟婆湯是一種仁慈寬宥，但是西門鬧堅持記住自己的苦難和仇恨，隨著六世的輪迴，苦難在深重，仇恨在加深，積澱在內心中何其痛苦，最後轉世為人的藍千歲，年齡雖小，但是目光陰鬱，可謂疲憊久矣。
我們總是寄希望於下輩子，我們總是聽到窮凶極惡的人這樣懺悔，“下輩子我一定做個好人”，說著痛哭流涕、聲淚俱下，聽著信心滿滿，覺得他已經認識到錯誤了，但是我們回過頭來想想，在觸及靈魂的此刻都沒有辦法下決心做好人，把願望虛無縹緲的下輩子，何其的的荒誕？我們受大恩的時候，總是感激涕零的說：“下輩子當牛做馬一定報答你”，這是不準備欠你人情又不好意思，於是便把下輩子透支了，有沒有下輩子都不一定，下輩子是不是人也不一定，說不定像西門鬧一樣本身就是驢、豬、狗呢？面對痴愛自己的人總是說：“下輩子我一定做你媳婦”，下輩子你是男是女都不知道，只是給出一個空頭支票，讓死心塌地的付出的人心裡些許安慰。所以此生說下一輩是何其的荒誕？所謂的世道輪迴只是在荒誕的小說中集中矛盾，現實衝突，特意設定的情節，但是當我看到世道輪迴的時候，假設有下輩子，將時間拉長，我們會看清被世俗矇蔽的心，所以我們要珍惜當下，克服慾念，過好這輩子。我們受佛教思想的影響，相信世道輪迴，因果報應，這是給苦難中的我們以承受苦難的安慰，行善積德的動力，惡貫滿盈的警示。
土地深情
世間萬物來自於土地，終將回歸到土地，這是主人公藍臉色宿命，也是我們所有人的宿命，也是世間萬物的宿命。土地對我們的意義是重大的，只要我們肯耕耘，他就會給與我們收穫，特別是農民，土地是他們的命根子。土地由分封到僱傭制到集體所有再到家庭承包，都在調整著土地和人的關係，文中最集中的描寫就是藍臉拒絕加入合作社，成為唯一的單幹戶，即使背叛親離，也沒有改變他對土地的熱愛，雖然他很不識時務，但是對土地深深的眷戀之情淳樸而濃烈。
莫言，本名管謨業，1955年出生于山東高密，他通過幻覺現實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起的寫作風格打造了山東高密的文學王國，《生死疲勞》是他2012年獲得諾貝爾文學獎後向組委會推薦的代表作，因為這本書比較全面地代表了他的寫作風格，以及他在小說藝術上所做的一些探索。
《生死疲勞》借六道輪迴撐起宏大的小說結構，用動物視角透視五十年人世悲歡，作品思想內容深刻，被槍斃的主人公西門鬧帶著滿腔怨恨分別轉世為五十年代的“西門驢”,六十年代的“西門牛”,七、八十年代的“西門豬”,九十年代的“西門狗”,和二十一世紀初期的“西門猴”與大頭嬰兒“藍千歲”，敘述則以藍解放和藍千歲的對話採用回憶的方式進行，故事情節極端、怪異、變形、荒誕，與寄寓其中的哲理渾然天成，引發我們對生的思考，死的叩問，對大地深情的讚揚，對生命意義的追尋。
生死輪迴
《生死疲勞》來自佛經中的一句：“生死疲勞由貪慾起，少欲無為，身心自在。”莫言說，佛教認為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪迴，而人因有貪慾則很難與命運抗爭。由此可知生死輪迴是一種懲治貪慾的刑法，傳說玉皇大帝為懲罰豬八戒調戲嫦娥之罪，罰他七世輪迴，歷經千千情節，每次都令他肝腸寸斷。
小說中西門鬧因感冤屈在地獄中受盡酷刑，死不招認，閻王法外開恩，特賜他輪迴，殊不知，這是變相的另一種酷刑。當重返人間的時候，讓他喝孟婆湯，但是他拒絕了，他要把一切痛苦和仇恨牢記在心中，如果忘記他重返人間就失去了意義。
在人輪迴轉世的時候，總是要喝孟婆湯，這樣可以忘記上一輩的額痛苦和仇恨，輕鬆的度過下一世。輪迴是一種痛苦的懲戒，所以喝孟婆湯是一種仁慈寬宥，但是西門鬧堅持記住自己的苦難和仇恨，隨著六世的輪迴，苦難在深重，仇恨在加深，積澱在內心中何其痛苦，最後轉世為人的藍千歲，年齡雖小，但是目光陰鬱，可謂疲憊久矣。
我們總是寄希望於下輩子，我們總是聽到窮凶極惡的人這樣懺悔，“下輩子我一定做個好人”，說著痛哭流涕、聲淚俱下，聽著信心滿滿，覺得他已經認識到錯誤了，但是我們回過頭來想想，在觸及靈魂的此刻都沒有辦法下決心做好人，把願望虛無縹緲的下輩子，何其的的荒誕？我們受大恩的時候，總是感激涕零的說：“下輩子當牛做馬一定報答你”，這是不準備欠你人情又不好意思，於是便把下輩子透支了，有沒有下輩子都不一定，下輩子是不是人也不一定，說不定像西門鬧一樣本身就是驢、豬、狗呢？面對痴愛自己的人總是說：“下輩子我一定做你媳婦”，下輩子你是男是女都不知道，只是給出一個空頭支票，讓死心塌地的付出的人心裡些許安慰。所以此生說下一輩是何其的荒誕？所謂的世道輪迴只是在荒誕的小說中集中矛盾，現實衝突，特意設定的情節，但是當我看到世道輪迴的時候，假設有下輩子，將時間拉長，我們會看清被世俗矇蔽的心，所以我們要珍惜當下，克服慾念，過好這輩子。我們受佛教思想的影響，相信世道輪迴，因果報應，這是給苦難中的我們以承受苦難的安慰，行善積德的動力，惡貫滿盈的警示。
土地深情
世間萬物來自於土地，終將回歸到土地，這是主人公藍臉色宿命，也是我們所有人的宿命，也是世間萬物的宿命。土地對我們的意義是重大的，只要我們肯耕耘，他就會給與我們收穫，特別是農民，土地是他們的命根子。土地由分封到僱傭制到集體所有再到家庭承包，都在調整著土地和人的關係，文中最集中的描寫就是藍臉拒絕加入合作社，成為唯一的單幹戶，即使背叛親離，也沒有改變他對土地的熱愛，雖然他很不識時務，但是對土地深深的眷戀之情淳樸而濃烈。
他的那一畝地，在合作社的時候是恥辱，在改革開放是命脈，在自己行將就木的時候，是自己的重點，最後他的那一畝地成為家族的墳地，他為家族的成員畫好了地方，和他相依為命的西門鬧的今生埋葬再次，最令人震撼而荒蕪的是最後藍臉知道了西門鬧的前世和今生。
動物的視角獨特是因為他能夠看到人看不到的地方，但是以人的情感寫動物的行動，多少摻雜著人的情感。人是一種高級動物，我們總是記住高級，忘卻了我們的本質也是動物，也是勞動使我們有了思維智慧，有了土地我們才能勞動，換句話說我們的一切饋贈都來自於土地。
莫言，本名管謨業，1955年出生于山東高密，他通過幻覺現實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起的寫作風格打造了山東高密的文學王國，《生死疲勞》是他2012年獲得諾貝爾文學獎後向組委會推薦的代表作，因為這本書比較全面地代表了他的寫作風格，以及他在小說藝術上所做的一些探索。
《生死疲勞》借六道輪迴撐起宏大的小說結構，用動物視角透視五十年人世悲歡，作品思想內容深刻，被槍斃的主人公西門鬧帶著滿腔怨恨分別轉世為五十年代的“西門驢”,六十年代的“西門牛”,七、八十年代的“西門豬”,九十年代的“西門狗”,和二十一世紀初期的“西門猴”與大頭嬰兒“藍千歲”，敘述則以藍解放和藍千歲的對話採用回憶的方式進行，故事情節極端、怪異、變形、荒誕，與寄寓其中的哲理渾然天成，引發我們對生的思考，死的叩問，對大地深情的讚揚，對生命意義的追尋。
生死輪迴
《生死疲勞》來自佛經中的一句：“生死疲勞由貪慾起，少欲無為，身心自在。”莫言說，佛教認為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪迴，而人因有貪慾則很難與命運抗爭。由此可知生死輪迴是一種懲治貪慾的刑法，傳說玉皇大帝為懲罰豬八戒調戲嫦娥之罪，罰他七世輪迴，歷經千千情節，每次都令他肝腸寸斷。
小說中西門鬧因感冤屈在地獄中受盡酷刑，死不招認，閻王法外開恩，特賜他輪迴，殊不知，這是變相的另一種酷刑。當重返人間的時候，讓他喝孟婆湯，但是他拒絕了，他要把一切痛苦和仇恨牢記在心中，如果忘記他重返人間就失去了意義。
在人輪迴轉世的時候，總是要喝孟婆湯，這樣可以忘記上一輩的額痛苦和仇恨，輕鬆的度過下一世。輪迴是一種痛苦的懲戒，所以喝孟婆湯是一種仁慈寬宥，但是西門鬧堅持記住自己的苦難和仇恨，隨著六世的輪迴，苦難在深重，仇恨在加深，積澱在內心中何其痛苦，最後轉世為人的藍千歲，年齡雖小，但是目光陰鬱，可謂疲憊久矣。
我們總是寄希望於下輩子，我們總是聽到窮凶極惡的人這樣懺悔，“下輩子我一定做個好人”，說著痛哭流涕、聲淚俱下，聽著信心滿滿，覺得他已經認識到錯誤了，但是我們回過頭來想想，在觸及靈魂的此刻都沒有辦法下決心做好人，把願望虛無縹緲的下輩子，何其的的荒誕？我們受大恩的時候，總是感激涕零的說：“下輩子當牛做馬一定報答你”，這是不準備欠你人情又不好意思，於是便把下輩子透支了，有沒有下輩子都不一定，下輩子是不是人也不一定，說不定像西門鬧一樣本身就是驢、豬、狗呢？面對痴愛自己的人總是說：“下輩子我一定做你媳婦”，下輩子你是男是女都不知道，只是給出一個空頭支票，讓死心塌地的付出的人心裡些許安慰。所以此生說下一輩是何其的荒誕？所謂的世道輪迴只是在荒誕的小說中集中矛盾，現實衝突，特意設定的情節，但是當我看到世道輪迴的時候，假設有下輩子，將時間拉長，我們會看清被世俗矇蔽的心，所以我們要珍惜當下，克服慾念，過好這輩子。我們受佛教思想的影響，相信世道輪迴，因果報應，這是給苦難中的我們以承受苦難的安慰，行善積德的動力，惡貫滿盈的警示。
土地深情
世間萬物來自於土地，終將回歸到土地，這是主人公藍臉色宿命，也是我們所有人的宿命，也是世間萬物的宿命。土地對我們的意義是重大的，只要我們肯耕耘，他就會給與我們收穫，特別是農民，土地是他們的命根子。土地由分封到僱傭制到集體所有再到家庭承包，都在調整著土地和人的關係，文中最集中的描寫就是藍臉拒絕加入合作社，成為唯一的單幹戶，即使背叛親離，也沒有改變他對土地的熱愛，雖然他很不識時務，但是對土地深深的眷戀之情淳樸而濃烈。
他的那一畝地，在合作社的時候是恥辱，在改革開放是命脈，在自己行將就木的時候，是自己的重點，最後他的那一畝地成為家族的墳地，他為家族的成員畫好了地方，和他相依為命的西門鬧的今生埋葬再次，最令人震撼而荒蕪的是最後藍臉知道了西門鬧的前世和今生。
動物的視角獨特是因為他能夠看到人看不到的地方，但是以人的情感寫動物的行動，多少摻雜著人的情感。人是一種高級動物，我們總是記住高級，忘卻了我們的本質也是動物，也是勞動使我們有了思維智慧，有了土地我們才能勞動，換句話說我們的一切饋贈都來自於土地。
黃渤徐崢主演的《瘋狂外星人》就是在講述人和動物之間的關係，我們自以為是的高科技，在動物眼裡也許不堪一擊，劉慈欣的《三體》為我們勾勒了外星文明，在地球上我們通過特別偶然的機會成為了地球文明，所以說人類是幸運的，幸運的通過了每一次自然的選擇，但是在其他星球上也許是其他生物通過了選擇，所以說土地的饋贈不僅是人類的，而且是地球上一切生物的，只是對我們的饋贈多一點，我們要珍惜珍重恩寵。
莫言，本名管謨業，1955年出生于山東高密，他通過幻覺現實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起的寫作風格打造了山東高密的文學王國，《生死疲勞》是他2012年獲得諾貝爾文學獎後向組委會推薦的代表作，因為這本書比較全面地代表了他的寫作風格，以及他在小說藝術上所做的一些探索。
《生死疲勞》借六道輪迴撐起宏大的小說結構，用動物視角透視五十年人世悲歡，作品思想內容深刻，被槍斃的主人公西門鬧帶著滿腔怨恨分別轉世為五十年代的“西門驢”,六十年代的“西門牛”,七、八十年代的“西門豬”,九十年代的“西門狗”,和二十一世紀初期的“西門猴”與大頭嬰兒“藍千歲”，敘述則以藍解放和藍千歲的對話採用回憶的方式進行，故事情節極端、怪異、變形、荒誕，與寄寓其中的哲理渾然天成，引發我們對生的思考，死的叩問，對大地深情的讚揚，對生命意義的追尋。
生死輪迴
《生死疲勞》來自佛經中的一句：“生死疲勞由貪慾起，少欲無為，身心自在。”莫言說，佛教認為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪迴，而人因有貪慾則很難與命運抗爭。由此可知生死輪迴是一種懲治貪慾的刑法，傳說玉皇大帝為懲罰豬八戒調戲嫦娥之罪，罰他七世輪迴，歷經千千情節，每次都令他肝腸寸斷。
小說中西門鬧因感冤屈在地獄中受盡酷刑，死不招認，閻王法外開恩，特賜他輪迴，殊不知，這是變相的另一種酷刑。當重返人間的時候，讓他喝孟婆湯，但是他拒絕了，他要把一切痛苦和仇恨牢記在心中，如果忘記他重返人間就失去了意義。
在人輪迴轉世的時候，總是要喝孟婆湯，這樣可以忘記上一輩的額痛苦和仇恨，輕鬆的度過下一世。輪迴是一種痛苦的懲戒，所以喝孟婆湯是一種仁慈寬宥，但是西門鬧堅持記住自己的苦難和仇恨，隨著六世的輪迴，苦難在深重，仇恨在加深，積澱在內心中何其痛苦，最後轉世為人的藍千歲，年齡雖小，但是目光陰鬱，可謂疲憊久矣。
我們總是寄希望於下輩子，我們總是聽到窮凶極惡的人這樣懺悔，“下輩子我一定做個好人”，說著痛哭流涕、聲淚俱下，聽著信心滿滿，覺得他已經認識到錯誤了，但是我們回過頭來想想，在觸及靈魂的此刻都沒有辦法下決心做好人，把願望虛無縹緲的下輩子，何其的的荒誕？我們受大恩的時候，總是感激涕零的說：“下輩子當牛做馬一定報答你”，這是不準備欠你人情又不好意思，於是便把下輩子透支了，有沒有下輩子都不一定，下輩子是不是人也不一定，說不定像西門鬧一樣本身就是驢、豬、狗呢？面對痴愛自己的人總是說：“下輩子我一定做你媳婦”，下輩子你是男是女都不知道，只是給出一個空頭支票，讓死心塌地的付出的人心裡些許安慰。所以此生說下一輩是何其的荒誕？所謂的世道輪迴只是在荒誕的小說中集中矛盾，現實衝突，特意設定的情節，但是當我看到世道輪迴的時候，假設有下輩子，將時間拉長，我們會看清被世俗矇蔽的心，所以我們要珍惜當下，克服慾念，過好這輩子。我們受佛教思想的影響，相信世道輪迴，因果報應，這是給苦難中的我們以承受苦難的安慰，行善積德的動力，惡貫滿盈的警示。
土地深情
世間萬物來自於土地，終將回歸到土地，這是主人公藍臉色宿命，也是我們所有人的宿命，也是世間萬物的宿命。土地對我們的意義是重大的，只要我們肯耕耘，他就會給與我們收穫，特別是農民，土地是他們的命根子。土地由分封到僱傭制到集體所有再到家庭承包，都在調整著土地和人的關係，文中最集中的描寫就是藍臉拒絕加入合作社，成為唯一的單幹戶，即使背叛親離，也沒有改變他對土地的熱愛，雖然他很不識時務，但是對土地深深的眷戀之情淳樸而濃烈。
他的那一畝地，在合作社的時候是恥辱，在改革開放是命脈，在自己行將就木的時候，是自己的重點，最後他的那一畝地成為家族的墳地，他為家族的成員畫好了地方，和他相依為命的西門鬧的今生埋葬再次，最令人震撼而荒蕪的是最後藍臉知道了西門鬧的前世和今生。
動物的視角獨特是因為他能夠看到人看不到的地方，但是以人的情感寫動物的行動，多少摻雜著人的情感。人是一種高級動物，我們總是記住高級，忘卻了我們的本質也是動物，也是勞動使我們有了思維智慧，有了土地我們才能勞動，換句話說我們的一切饋贈都來自於土地。
黃渤徐崢主演的《瘋狂外星人》就是在講述人和動物之間的關係，我們自以為是的高科技，在動物眼裡也許不堪一擊，劉慈欣的《三體》為我們勾勒了外星文明，在地球上我們通過特別偶然的機會成為了地球文明，所以說人類是幸運的，幸運的通過了每一次自然的選擇，但是在其他星球上也許是其他生物通過了選擇，所以說土地的饋贈不僅是人類的，而且是地球上一切生物的，只是對我們的饋贈多一點，我們要珍惜珍重恩寵。
土地對我們的深情並不是讓我們吃了等著餓的，不是造肥料的，我們要珍惜生活，活出該有的精神，永存於大地的精神氣質。
生命印記
面對世道輪迴，在一生中你銘記的是什麼，留下的是什麼，永恆的是什麼？我們總是希望自己不枉在世間走一遭，但是人死如燈滅，誰還記得你。
西門鬧儘管堂堂正正、豁達大度、人人敬仰，讀科舉、傳善意、愛鄉里，但是死後只有妻子白杏兒始終如一的愛著他，他的二姨太太的迎春已經改嫁給自己的長工藍臉，自己的兒女西門金龍和西門寶鳳已經改姓他人，三姨太太吳秋香已經嫁給黃瞳，並不斷汙衊控訴著自己，奮鬥一世，原本春風得意，名利雙收，但是轉頭間一切都是虛無的，真是是非成敗轉頭空啊。西門驢有著最佳的踢腿，最佳的頭目，四蹄踏雪，他對主人藍臉忠心耿耿、愛憎分明、勇氣非凡、智鬥惡狼，即使被縣長看上預納為坐騎，但是始終不忘原主人，雖然在事故中殘廢了腿，被饑民所分食，但是他永遠活在藍臉的心中，一個英勇神武的驢的傳說不斷演繹著。西門牛愛憎分明，將背叛他的吳秋香頂翻，忠心耿耿在耕田的時候大顯威風，與主人同進退，雖然獨角，寧死不屈，最終被西門金龍活活的燒死，但是牛精神永傳；西門豬彪悍異常，技藝超群，擁有異能，是豬界的老大，雄霸一方，雖在混戰中受傷，但是面對開放、改革、歡歡等後輩遇險的時候，付出性命的代價進行了挽救；西門狗則成為一個衷心護主的形象，最終陪伴藍臉去了另一個世界。
莫言，本名管謨業，1955年出生于山東高密，他通過幻覺現實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起的寫作風格打造了山東高密的文學王國，《生死疲勞》是他2012年獲得諾貝爾文學獎後向組委會推薦的代表作，因為這本書比較全面地代表了他的寫作風格，以及他在小說藝術上所做的一些探索。
《生死疲勞》借六道輪迴撐起宏大的小說結構，用動物視角透視五十年人世悲歡，作品思想內容深刻，被槍斃的主人公西門鬧帶著滿腔怨恨分別轉世為五十年代的“西門驢”,六十年代的“西門牛”,七、八十年代的“西門豬”,九十年代的“西門狗”,和二十一世紀初期的“西門猴”與大頭嬰兒“藍千歲”，敘述則以藍解放和藍千歲的對話採用回憶的方式進行，故事情節極端、怪異、變形、荒誕，與寄寓其中的哲理渾然天成，引發我們對生的思考，死的叩問，對大地深情的讚揚，對生命意義的追尋。
生死輪迴
《生死疲勞》來自佛經中的一句：“生死疲勞由貪慾起，少欲無為，身心自在。”莫言說，佛教認為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪迴，而人因有貪慾則很難與命運抗爭。由此可知生死輪迴是一種懲治貪慾的刑法，傳說玉皇大帝為懲罰豬八戒調戲嫦娥之罪，罰他七世輪迴，歷經千千情節，每次都令他肝腸寸斷。
小說中西門鬧因感冤屈在地獄中受盡酷刑，死不招認，閻王法外開恩，特賜他輪迴，殊不知，這是變相的另一種酷刑。當重返人間的時候，讓他喝孟婆湯，但是他拒絕了，他要把一切痛苦和仇恨牢記在心中，如果忘記他重返人間就失去了意義。
在人輪迴轉世的時候，總是要喝孟婆湯，這樣可以忘記上一輩的額痛苦和仇恨，輕鬆的度過下一世。輪迴是一種痛苦的懲戒，所以喝孟婆湯是一種仁慈寬宥，但是西門鬧堅持記住自己的苦難和仇恨，隨著六世的輪迴，苦難在深重，仇恨在加深，積澱在內心中何其痛苦，最後轉世為人的藍千歲，年齡雖小，但是目光陰鬱，可謂疲憊久矣。
我們總是寄希望於下輩子，我們總是聽到窮凶極惡的人這樣懺悔，“下輩子我一定做個好人”，說著痛哭流涕、聲淚俱下，聽著信心滿滿，覺得他已經認識到錯誤了，但是我們回過頭來想想，在觸及靈魂的此刻都沒有辦法下決心做好人，把願望虛無縹緲的下輩子，何其的的荒誕？我們受大恩的時候，總是感激涕零的說：“下輩子當牛做馬一定報答你”，這是不準備欠你人情又不好意思，於是便把下輩子透支了，有沒有下輩子都不一定，下輩子是不是人也不一定，說不定像西門鬧一樣本身就是驢、豬、狗呢？面對痴愛自己的人總是說：“下輩子我一定做你媳婦”，下輩子你是男是女都不知道，只是給出一個空頭支票，讓死心塌地的付出的人心裡些許安慰。所以此生說下一輩是何其的荒誕？所謂的世道輪迴只是在荒誕的小說中集中矛盾，現實衝突，特意設定的情節，但是當我看到世道輪迴的時候，假設有下輩子，將時間拉長，我們會看清被世俗矇蔽的心，所以我們要珍惜當下，克服慾念，過好這輩子。我們受佛教思想的影響，相信世道輪迴，因果報應，這是給苦難中的我們以承受苦難的安慰，行善積德的動力，惡貫滿盈的警示。
土地深情
世間萬物來自於土地，終將回歸到土地，這是主人公藍臉色宿命，也是我們所有人的宿命，也是世間萬物的宿命。土地對我們的意義是重大的，只要我們肯耕耘，他就會給與我們收穫，特別是農民，土地是他們的命根子。土地由分封到僱傭制到集體所有再到家庭承包，都在調整著土地和人的關係，文中最集中的描寫就是藍臉拒絕加入合作社，成為唯一的單幹戶，即使背叛親離，也沒有改變他對土地的熱愛，雖然他很不識時務，但是對土地深深的眷戀之情淳樸而濃烈。
他的那一畝地，在合作社的時候是恥辱，在改革開放是命脈，在自己行將就木的時候，是自己的重點，最後他的那一畝地成為家族的墳地，他為家族的成員畫好了地方，和他相依為命的西門鬧的今生埋葬再次，最令人震撼而荒蕪的是最後藍臉知道了西門鬧的前世和今生。
動物的視角獨特是因為他能夠看到人看不到的地方，但是以人的情感寫動物的行動，多少摻雜著人的情感。人是一種高級動物，我們總是記住高級，忘卻了我們的本質也是動物，也是勞動使我們有了思維智慧，有了土地我們才能勞動，換句話說我們的一切饋贈都來自於土地。
黃渤徐崢主演的《瘋狂外星人》就是在講述人和動物之間的關係，我們自以為是的高科技，在動物眼裡也許不堪一擊，劉慈欣的《三體》為我們勾勒了外星文明，在地球上我們通過特別偶然的機會成為了地球文明，所以說人類是幸運的，幸運的通過了每一次自然的選擇，但是在其他星球上也許是其他生物通過了選擇，所以說土地的饋贈不僅是人類的，而且是地球上一切生物的，只是對我們的饋贈多一點，我們要珍惜珍重恩寵。
土地對我們的深情並不是讓我們吃了等著餓的，不是造肥料的，我們要珍惜生活，活出該有的精神，永存於大地的精神氣質。
生命印記
面對世道輪迴，在一生中你銘記的是什麼，留下的是什麼，永恆的是什麼？我們總是希望自己不枉在世間走一遭，但是人死如燈滅，誰還記得你。
西門鬧儘管堂堂正正、豁達大度、人人敬仰，讀科舉、傳善意、愛鄉里，但是死後只有妻子白杏兒始終如一的愛著他，他的二姨太太的迎春已經改嫁給自己的長工藍臉，自己的兒女西門金龍和西門寶鳳已經改姓他人，三姨太太吳秋香已經嫁給黃瞳，並不斷汙衊控訴著自己，奮鬥一世，原本春風得意，名利雙收，但是轉頭間一切都是虛無的，真是是非成敗轉頭空啊。西門驢有著最佳的踢腿，最佳的頭目，四蹄踏雪，他對主人藍臉忠心耿耿、愛憎分明、勇氣非凡、智鬥惡狼，即使被縣長看上預納為坐騎，但是始終不忘原主人，雖然在事故中殘廢了腿，被饑民所分食，但是他永遠活在藍臉的心中，一個英勇神武的驢的傳說不斷演繹著。西門牛愛憎分明，將背叛他的吳秋香頂翻，忠心耿耿在耕田的時候大顯威風，與主人同進退，雖然獨角，寧死不屈，最終被西門金龍活活的燒死，但是牛精神永傳；西門豬彪悍異常，技藝超群，擁有異能，是豬界的老大，雄霸一方，雖在混戰中受傷，但是面對開放、改革、歡歡等後輩遇險的時候，付出性命的代價進行了挽救；西門狗則成為一個衷心護主的形象，最終陪伴藍臉去了另一個世界。
藏克家說:“有的人活著，他已經死了，有的人死了，他還活著”，充分說明了精神的永恆；史鐵生在《我與地壇》中對生和死有了精闢的論述：“一個人,出生了,這就不再是一個可以辯論的問題,而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候,已經順便保證了它的結果,所以死是一件不必急於求成的事,死是一個必然會降臨的節日”；《鋼鐵是怎麼樣練成的》的主人公保爾·柯察金說：“一個人不因碌碌無為而羞恥，也不因為虛度年華而悔恨，當在生命盡頭的時候，我們可以無憾的說：我們一身都為共產主義事業而奮鬥”。
莫言，本名管謨業，1955年出生于山東高密，他通過幻覺現實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起的寫作風格打造了山東高密的文學王國，《生死疲勞》是他2012年獲得諾貝爾文學獎後向組委會推薦的代表作，因為這本書比較全面地代表了他的寫作風格，以及他在小說藝術上所做的一些探索。
《生死疲勞》借六道輪迴撐起宏大的小說結構，用動物視角透視五十年人世悲歡，作品思想內容深刻，被槍斃的主人公西門鬧帶著滿腔怨恨分別轉世為五十年代的“西門驢”,六十年代的“西門牛”,七、八十年代的“西門豬”,九十年代的“西門狗”,和二十一世紀初期的“西門猴”與大頭嬰兒“藍千歲”，敘述則以藍解放和藍千歲的對話採用回憶的方式進行，故事情節極端、怪異、變形、荒誕，與寄寓其中的哲理渾然天成，引發我們對生的思考，死的叩問，對大地深情的讚揚，對生命意義的追尋。
生死輪迴
《生死疲勞》來自佛經中的一句：“生死疲勞由貪慾起，少欲無為，身心自在。”莫言說，佛教認為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪迴，而人因有貪慾則很難與命運抗爭。由此可知生死輪迴是一種懲治貪慾的刑法，傳說玉皇大帝為懲罰豬八戒調戲嫦娥之罪，罰他七世輪迴，歷經千千情節，每次都令他肝腸寸斷。
小說中西門鬧因感冤屈在地獄中受盡酷刑，死不招認，閻王法外開恩，特賜他輪迴，殊不知，這是變相的另一種酷刑。當重返人間的時候，讓他喝孟婆湯，但是他拒絕了，他要把一切痛苦和仇恨牢記在心中，如果忘記他重返人間就失去了意義。
在人輪迴轉世的時候，總是要喝孟婆湯，這樣可以忘記上一輩的額痛苦和仇恨，輕鬆的度過下一世。輪迴是一種痛苦的懲戒，所以喝孟婆湯是一種仁慈寬宥，但是西門鬧堅持記住自己的苦難和仇恨，隨著六世的輪迴，苦難在深重，仇恨在加深，積澱在內心中何其痛苦，最後轉世為人的藍千歲，年齡雖小，但是目光陰鬱，可謂疲憊久矣。
我們總是寄希望於下輩子，我們總是聽到窮凶極惡的人這樣懺悔，“下輩子我一定做個好人”，說著痛哭流涕、聲淚俱下，聽著信心滿滿，覺得他已經認識到錯誤了，但是我們回過頭來想想，在觸及靈魂的此刻都沒有辦法下決心做好人，把願望虛無縹緲的下輩子，何其的的荒誕？我們受大恩的時候，總是感激涕零的說：“下輩子當牛做馬一定報答你”，這是不準備欠你人情又不好意思，於是便把下輩子透支了，有沒有下輩子都不一定，下輩子是不是人也不一定，說不定像西門鬧一樣本身就是驢、豬、狗呢？面對痴愛自己的人總是說：“下輩子我一定做你媳婦”，下輩子你是男是女都不知道，只是給出一個空頭支票，讓死心塌地的付出的人心裡些許安慰。所以此生說下一輩是何其的荒誕？所謂的世道輪迴只是在荒誕的小說中集中矛盾，現實衝突，特意設定的情節，但是當我看到世道輪迴的時候，假設有下輩子，將時間拉長，我們會看清被世俗矇蔽的心，所以我們要珍惜當下，克服慾念，過好這輩子。我們受佛教思想的影響，相信世道輪迴，因果報應，這是給苦難中的我們以承受苦難的安慰，行善積德的動力，惡貫滿盈的警示。
土地深情
世間萬物來自於土地，終將回歸到土地，這是主人公藍臉色宿命，也是我們所有人的宿命，也是世間萬物的宿命。土地對我們的意義是重大的，只要我們肯耕耘，他就會給與我們收穫，特別是農民，土地是他們的命根子。土地由分封到僱傭制到集體所有再到家庭承包，都在調整著土地和人的關係，文中最集中的描寫就是藍臉拒絕加入合作社，成為唯一的單幹戶，即使背叛親離，也沒有改變他對土地的熱愛，雖然他很不識時務，但是對土地深深的眷戀之情淳樸而濃烈。
他的那一畝地，在合作社的時候是恥辱，在改革開放是命脈，在自己行將就木的時候，是自己的重點，最後他的那一畝地成為家族的墳地，他為家族的成員畫好了地方，和他相依為命的西門鬧的今生埋葬再次，最令人震撼而荒蕪的是最後藍臉知道了西門鬧的前世和今生。
動物的視角獨特是因為他能夠看到人看不到的地方，但是以人的情感寫動物的行動，多少摻雜著人的情感。人是一種高級動物，我們總是記住高級，忘卻了我們的本質也是動物，也是勞動使我們有了思維智慧，有了土地我們才能勞動，換句話說我們的一切饋贈都來自於土地。
黃渤徐崢主演的《瘋狂外星人》就是在講述人和動物之間的關係，我們自以為是的高科技，在動物眼裡也許不堪一擊，劉慈欣的《三體》為我們勾勒了外星文明，在地球上我們通過特別偶然的機會成為了地球文明，所以說人類是幸運的，幸運的通過了每一次自然的選擇，但是在其他星球上也許是其他生物通過了選擇，所以說土地的饋贈不僅是人類的，而且是地球上一切生物的，只是對我們的饋贈多一點，我們要珍惜珍重恩寵。
土地對我們的深情並不是讓我們吃了等著餓的，不是造肥料的，我們要珍惜生活，活出該有的精神，永存於大地的精神氣質。
生命印記
面對世道輪迴，在一生中你銘記的是什麼，留下的是什麼，永恆的是什麼？我們總是希望自己不枉在世間走一遭，但是人死如燈滅，誰還記得你。
西門鬧儘管堂堂正正、豁達大度、人人敬仰，讀科舉、傳善意、愛鄉里，但是死後只有妻子白杏兒始終如一的愛著他，他的二姨太太的迎春已經改嫁給自己的長工藍臉，自己的兒女西門金龍和西門寶鳳已經改姓他人，三姨太太吳秋香已經嫁給黃瞳，並不斷汙衊控訴著自己，奮鬥一世，原本春風得意，名利雙收，但是轉頭間一切都是虛無的，真是是非成敗轉頭空啊。西門驢有著最佳的踢腿，最佳的頭目，四蹄踏雪，他對主人藍臉忠心耿耿、愛憎分明、勇氣非凡、智鬥惡狼，即使被縣長看上預納為坐騎，但是始終不忘原主人，雖然在事故中殘廢了腿，被饑民所分食，但是他永遠活在藍臉的心中，一個英勇神武的驢的傳說不斷演繹著。西門牛愛憎分明，將背叛他的吳秋香頂翻，忠心耿耿在耕田的時候大顯威風，與主人同進退，雖然獨角，寧死不屈，最終被西門金龍活活的燒死，但是牛精神永傳；西門豬彪悍異常，技藝超群，擁有異能，是豬界的老大，雄霸一方，雖在混戰中受傷，但是面對開放、改革、歡歡等後輩遇險的時候，付出性命的代價進行了挽救；西門狗則成為一個衷心護主的形象，最終陪伴藍臉去了另一個世界。
藏克家說:“有的人活著，他已經死了，有的人死了，他還活著”，充分說明了精神的永恆；史鐵生在《我與地壇》中對生和死有了精闢的論述：“一個人,出生了,這就不再是一個可以辯論的問題,而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候,已經順便保證了它的結果,所以死是一件不必急於求成的事,死是一個必然會降臨的節日”；《鋼鐵是怎麼樣練成的》的主人公保爾·柯察金說：“一個人不因碌碌無為而羞恥，也不因為虛度年華而悔恨，當在生命盡頭的時候，我們可以無憾的說：我們一身都為共產主義事業而奮鬥”。
生的偉大，死的光榮，我們吃飯是為了活著，我們活著不是為了吃飯，所以我們要有大局觀念，將眼前的事情和自身的名利放在生命的長河中去看待，將會看到生命的真諦，感情的真摯，就如西門鬧名利雙收的背後卻是背叛，冷落的白杏兒卻成為自己唯一的慰藉，西門驢、西門豬、西門牛、西門狗雖為動物，但是都已一種永恆的精神留在人們心中，被時代稱頌。