石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
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韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
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韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
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韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
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韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
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本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
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韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
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韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文於唐初在陝西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此後歷代文人墨客對其所發的懷古幽思之情難以勝數，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現。
韓愈，字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，蘇軾《潮洲韓文公廟碑》稱其為“文起八代之衰,而道濟天下之溺”。蘇東坡，韋應物，董其昌，李東陽，焦竑，都創作過石鼓歌的詩文。但韓愈版的石鼓歌最為經典，倍受青睞。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。這簡直就是對篆書體勢的最美描述。
鮮于樞，字伯幾,號困學山民,又號寄直老人，元代書法家，於趙孟頫並稱二妙，雖然後世的咖位，鮮于樞已經不能和趙孟頫相提並論了。但書法水平還是在一流水準，於趙字比起來也不遑多讓。鮮于樞書風受晉唐影響，追求復古，在妍麗雅逸之餘，又不乏剛勁挺拔的雄強。
本卷草書石鼓歌乃鮮于樞晚年所書，潤澤遒勁，雄渾縱逸，被人譽為“筆勢如猿嘯蒼松，鶴鳴老檜”。石鼓文石刻為篆書，鮮于樞以草書抄錄石鼓歌，是致敬韓愈，還是致敬石鼓文，已不為人知了。但並不妨礙我們沉浸在鮮于樞酣暢淋漓的筆墨之中。領會鮮于樞書法三昧，由石鼓歌入手，上佳選擇，值得擁有。
釋文：
張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。
蒐於岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。
鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。
從臣才藝鹹第一，揀選撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩撝呵。
公從何處得紙本，毫髮盡備無差訛。
辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與蝌。
年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。
鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。
金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。
陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
嗟餘好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。
憶昔初蒙博士徵，其年始改稱元和。
故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。
氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。
薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。
聖恩若許留太學，諸生講解得切磋。
觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。
剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。
大廈深簷與蓋覆，經歷久遠期無佗。
中朝大官老於事，詎肯感激徒媕娿。
牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。
日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。
羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。
繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。
方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。
安能以此尚論列，願借辯口如懸河。
石鼓之歌止於此，嗚呼吾意其蹉跎。
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