“ 徐無鬼因女商（rǔ）見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦於山林之勞 ，故乃肯見於寡人。”徐無鬼曰：“我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！”武侯超然不對。”
01
只要“側過身”，每天都可以成為隱士
有一段時間，我以小樑的名義強行給大家分享所謂的莊子心得，“我慢”之心也漸漸有所滋生，都忘了自己叫樑同學了。人吶，確實一不小心就會落入到“好為人師”的惡習當中。
現在，我必須強調我仍然是樑同學。我所學到的、感受到的東西，未必是《莊子》，也未必是對的，你也未必要接受。它只是一面鏡子，哪怕是哈哈鏡，至少可以幫你去發現自己內在的道路。
《徐無鬼》是《莊子》雜篇裡的一篇文章，我剛學習的時候一看“徐無鬼”這個名字，就很有三俠五義的感覺。我甚至覺得中國的武俠小說，很多都是從像《徐無鬼》、《盜跖》、《天運》這些故事當中演化出來的。
徐無鬼是戰國時期魏國的一位隱士——基本上不用出來工作，當然物質生活也不會很豐富。隱士採取的是一種儘量減少損耗的生存方式，這個損耗既包括物質上的追求，也包括內心心血的使用。
我們常常說“心血少”、“耗幹了心血”。其實一個人最重要的資糧，就是內在的心血。起心、動念、發願，反覆思考戰略、戰術、前期、後期、關鍵節點、KPI等等，包括使命、願景都是我們的心血、心力。
在戰國的時候，徐無鬼就意識到心力是最寶貴的，要慢慢地省著用。甚至還要透過天地之間的導引之術，加以提純、強化。所以他採取了一種“以退為進”的人生策略。
中國的“隱士文化”向來都有，每個讀書人但凡有機會在紅塵中打滾，最後總希望找個地方藏起來。
有些人覺得自己一輩子都沒有辦法成為隱士，其實你每天都可以讓自己成為隱士。比如睡覺的時候，哪怕老公（老婆）在旁邊，只要你兩眼一閉，進入夢鄉，旁邊的人就從你的世界消失了。
02
隱士會如何看待物質極大滿足的人
有的朋友告訴我他左邊肩膀有肩周炎，我就問他：“你是不是經常朝左邊側著睡？”他說：“你怎麼知道？”其實這是常識。我們不要小看睡覺時的姿勢，長時間壓迫左邊肩膀，滴水石穿，多少還是有點兒損害的。
事實上，我想講的是，如剛才所說：你只要側過身去，每天都可以成為隱士。徐無鬼做得更激進一些，他把自己的整個時間都投入到荒郊野外。
有一次徐無鬼通過女商（“女”是姓，讀“rǔ”，女商是魏國的大臣，據說他是春秋時期晉國大夫女叔齊之後）的介紹去拜見魏武侯。想來，徐無鬼是一個有能力的人，起碼應該是得道之人，不然魏武侯也不會跟想他聊天。
見到徐無鬼後，武侯勞之曰：“先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。”這句話什麼意思呢？武侯裝作關心的樣子對徐無鬼說：“先生最近怎麼樣啊？是不是身體不好，有點窮困潦倒啊？在山林裡活得不怎麼樣吧，要不然你怎麼會來見我呢？”
當然，魏武侯不會這麼輕佻地說話，作為一國之君，就算內心已泛起輕佻之意，他仍然首先會說：“先生病矣。”
徐無鬼說：“我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣。”
這段話大概是這個意思——徐無鬼說：“我來慰問你，你有什麼好慰問我的？你總是儘量滿足自己的慾望和嗜好，你總是讓自己爽。想吃什麼就吃什麼，想玩什麼就玩什麼。你肯定不是那種天天吃肥腸的人，因為你喜歡吃叉燒對不對？所以你天天吃叉燒。像這樣的情況，我真不知道是你受傷了，還是我受傷了？是你需要慰問，還是我需要慰問？你應該放棄一些物質上的享受，放棄一些價值觀判斷，否則你的身心會很累。所以現在是我要慰問你才對呀。”
聽徐無鬼說完後，武侯一副若有所思的樣子，沒有說話——“武侯超然不對。”
本篇一開始就討論了一個有趣的話題——一個常年讓自己的身心處在較為放鬆狀態，接觸的人很少，靈魂得到滋養的人，他是怎麼看待那些在日常生活當中物質生活極大滿足的人呢？
03
“好長惡”並不會獲得真正的快樂
《未來簡史》裡有一段很有意思的話——韓國基本上是一個準發達國家，人們物質生活水平不錯，韓劇拍得也很好。但是和建國以前相比，韓國人的自殺率提高了好幾倍。
你說一個國家的人們普遍物質生活過得不錯，怎麼想死的人更多了呢？《未來簡史》裡還提了好幾個國家，都存在這樣的情況。
北歐的幾個國家，算是這個地球上最接近社會主義狀態的國家——人們可以憑著興趣去工作，不工作也不會餓死。福利很好，看病、讀書都不要錢。資源豐富，總人口也少。
每個人如果願意的話，大概都能夠面對大海，春暖花開。但是北歐的自殺率很高，你可以說這是因為太陽晒少了。但還有很多地方的人也是這樣，現在的香港人、臺灣人、新加坡人、海南人、廣州人，他們的幸福指數會因為他們多掙了錢而真正提高嗎？不一定。
不說那麼遠，就說我們周遭的朋友吧。在過去的一二十年裡，如果你稍微努力點兒，總能夠買半套房（一線城市不行，八線城市總可以吧）、買輛車，出去吃飯的時候也不用緊張到底這一頓誰請誰。
物質生活大家都過得比較好了，但為什麼沒有更快樂呢？其實《未來簡史》裡所描述的情況，在徐無鬼和魏武侯的對話裡面已經彰顯出來了。
徐無鬼作為一個隱士，早就看到了一個事實——一個人的快樂和幸福、內在生命的充沛，與你物質是不是很豐富，是不是能夠自由地表達自己的好惡，自由地選擇喜歡和不喜歡的東西，好像沒有那麼大關係。
問題就來了，難道我們不是一直都被教育：如果你擁有了豐厚的物質財富；如果你能夠做自己想做的事情；如果你可以像魏武侯一樣“長好惡”（充分地滿足自己的慾望，隨意地發展自己的喜好和拒絕自己的不愛）你就會快樂、就會幸福——但是其實並沒有這樣。徐無鬼作為一個常年隱居在山裡的人，深刻地發現了這一點。
《未來簡史》大概用了幾萬字來講，在《莊子》裡不到一百字就講完了——放縱自己的慾望，快樂著自己的快樂，討厭著自己的討厭，吃著自己喜歡的叉燒，並不會獲得真正的快樂。
基本上，《徐無鬼》這一篇就是從這樣的一個情景展開的。什麼讓你獲得快樂，什麼又讓你處在不快樂，乃至讓內在生命資糧處在損耗當中呢？
現在，樑同學藉由對《徐無鬼》第一段的分享和大家一起做了一個開題，這個開題其實是一個問題——那些活在物質相對貧乏，但是心靈自由的人，是如何看待“快樂”這件事情的？讀到這一段，你是不是有一種心有慼慼的感覺，你是不是也想成為隱士呢？
我想過這個問題，如果在郊區有一個農家樂，能源可以保證，有狗、有馬、有條河，隨時可以飛到全世界各地去玩，還有若干我特別喜歡的朋友，快遞和無人機可以隨時送來需要的東西，應該是一個比較好的隱士生活。（嘖嘖嘖嘖，又想做隱士，又想“長好惡”，真不容易，這就是我真實的心情，對嗎？）
物質的極大滿足，
並不代表真正的幸福。
現在做哪件事，
會讓你有發自內心的幸福感？