王小波著名學者、作家（這樣介紹他是讓我們知道他已經被我們所正式接受），浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家，追求有智有趣有性的生活，擅長元寫作，突破一元思維寫作，構建一個圓形的多維時間、空間的文學王國，上過山下過鄉，出過國留過洋，上過學教過書，與妻子李銀河伉儷情深，為我輩所傳頌，門下有許多“走狗”。
王小波著名學者、作家（這樣介紹他是讓我們知道他已經被我們所正式接受），浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家，追求有智有趣有性的生活，擅長元寫作，突破一元思維寫作，構建一個圓形的多維時間、空間的文學王國，上過山下過鄉，出過國留過洋，上過學教過書，與妻子李銀河伉儷情深，為我輩所傳頌，門下有許多“走狗”。
對於王小波的文學地位褒貶不一，有人說他彌補了自己的性教育，暗示其小說下流低俗，也有人將他和魯迅並列，說他是啟蒙大師，魯迅啟蒙於愚昧，王小波啟蒙於庸俗，我更偏向於後者，越深入的讀王小波的小說，越就贊同後者的說法。
王小波著名學者、作家（這樣介紹他是讓我們知道他已經被我們所正式接受），浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家，追求有智有趣有性的生活，擅長元寫作，突破一元思維寫作，構建一個圓形的多維時間、空間的文學王國，上過山下過鄉，出過國留過洋，上過學教過書，與妻子李銀河伉儷情深，為我輩所傳頌，門下有許多“走狗”。
對於王小波的文學地位褒貶不一，有人說他彌補了自己的性教育，暗示其小說下流低俗，也有人將他和魯迅並列，說他是啟蒙大師，魯迅啟蒙於愚昧，王小波啟蒙於庸俗，我更偏向於後者，越深入的讀王小波的小說，越就贊同後者的說法。
有人說王小波的小說晦澀難懂，的確讓人讀起來不知所云，通過讀他的《尋找無雙》我突然明白，不是我們讀不懂，而是我們的文學積澱不足以讓我們讀懂，王小波的小說信息量很大，有些小說我們知道了開頭就能夠想到他它結尾，其中的經過只是一種文化快餐罷了，最典型的金庸的武俠瓊瑤的言情，但是有一種小說看每一頁都要思考為什麼才能讀下去，要不然你就會讀的不知所云，王小波的小說就屬於後者。
王小波著名學者、作家（這樣介紹他是讓我們知道他已經被我們所正式接受），浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家，追求有智有趣有性的生活，擅長元寫作，突破一元思維寫作，構建一個圓形的多維時間、空間的文學王國，上過山下過鄉，出過國留過洋，上過學教過書，與妻子李銀河伉儷情深，為我輩所傳頌，門下有許多“走狗”。
對於王小波的文學地位褒貶不一，有人說他彌補了自己的性教育，暗示其小說下流低俗，也有人將他和魯迅並列，說他是啟蒙大師，魯迅啟蒙於愚昧，王小波啟蒙於庸俗，我更偏向於後者，越深入的讀王小波的小說，越就贊同後者的說法。
有人說王小波的小說晦澀難懂，的確讓人讀起來不知所云，通過讀他的《尋找無雙》我突然明白，不是我們讀不懂，而是我們的文學積澱不足以讓我們讀懂，王小波的小說信息量很大，有些小說我們知道了開頭就能夠想到他它結尾，其中的經過只是一種文化快餐罷了，最典型的金庸的武俠瓊瑤的言情，但是有一種小說看每一頁都要思考為什麼才能讀下去，要不然你就會讀的不知所云，王小波的小說就屬於後者。
要想讀懂《尋找無雙》你必須知道薛調作的《太平廣記》中四百八十六卷的《無雙傳》（講述王仙客與表妹無雙相戀，後遇兵變，劉父受偽命被誅，無雙沒入宮中，王仙客求人營救之事），還要智慧的本質是什麼，因為王小波在小說中明確的說了本書是在講智慧的遭遇，如何不知道智慧的本質，如何能理解智慧的遭遇呢？
智慧中的現實重構
在《尋找無雙》充分的體現了所有的一切都來源於現實，但是一切又在人們的大腦中“重建”，所以才在無雙是不是存在，無雙是不是魚玄機、無雙去哪裡了等問題在宣陽坊的諸君子的口中有許多矛盾的說法，這個觀點和唯物主義的“人們的認識來自於現實”的觀點及唯心主義者相信的“所有的一切都源於我們的大腦”觀點都不同，王小波通過這本小說讓我們瞭解智慧並不是現實本來的面目，也不是內心中臆想出來的，而是由現實通過我們的大腦“重建”的，所以每個人通過現實的反應都不一樣，所以說尋找無雙是一件困難的事情，所以不管什麼事，你以為它會咋樣，它就偏不咋樣，所以你最好不要“以為”。
王小波著名學者、作家（這樣介紹他是讓我們知道他已經被我們所正式接受），浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家，追求有智有趣有性的生活，擅長元寫作，突破一元思維寫作，構建一個圓形的多維時間、空間的文學王國，上過山下過鄉，出過國留過洋，上過學教過書，與妻子李銀河伉儷情深，為我輩所傳頌，門下有許多“走狗”。
對於王小波的文學地位褒貶不一，有人說他彌補了自己的性教育，暗示其小說下流低俗，也有人將他和魯迅並列，說他是啟蒙大師，魯迅啟蒙於愚昧，王小波啟蒙於庸俗，我更偏向於後者，越深入的讀王小波的小說，越就贊同後者的說法。
有人說王小波的小說晦澀難懂，的確讓人讀起來不知所云，通過讀他的《尋找無雙》我突然明白，不是我們讀不懂，而是我們的文學積澱不足以讓我們讀懂，王小波的小說信息量很大，有些小說我們知道了開頭就能夠想到他它結尾，其中的經過只是一種文化快餐罷了，最典型的金庸的武俠瓊瑤的言情，但是有一種小說看每一頁都要思考為什麼才能讀下去，要不然你就會讀的不知所云，王小波的小說就屬於後者。
要想讀懂《尋找無雙》你必須知道薛調作的《太平廣記》中四百八十六卷的《無雙傳》（講述王仙客與表妹無雙相戀，後遇兵變，劉父受偽命被誅，無雙沒入宮中，王仙客求人營救之事），還要智慧的本質是什麼，因為王小波在小說中明確的說了本書是在講智慧的遭遇，如何不知道智慧的本質，如何能理解智慧的遭遇呢？
智慧中的現實重構
在《尋找無雙》充分的體現了所有的一切都來源於現實，但是一切又在人們的大腦中“重建”，所以才在無雙是不是存在，無雙是不是魚玄機、無雙去哪裡了等問題在宣陽坊的諸君子的口中有許多矛盾的說法，這個觀點和唯物主義的“人們的認識來自於現實”的觀點及唯心主義者相信的“所有的一切都源於我們的大腦”觀點都不同，王小波通過這本小說讓我們瞭解智慧並不是現實本來的面目，也不是內心中臆想出來的，而是由現實通過我們的大腦“重建”的，所以每個人通過現實的反應都不一樣，所以說尋找無雙是一件困難的事情，所以不管什麼事，你以為它會咋樣，它就偏不咋樣，所以你最好不要“以為”。
小說中說：“老是不知道眼前的世界是不是夢境，因此就不知道該不該拿他當真”，大有莊生曉夢迷蝴蝶，不知道是莊生夢見了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢見了莊生，所以出現了王先客確定的事情通過別人的口都存疑，最後懷疑自己是不是王先客，因此來家都不敢回，害怕回家後認錯門，走錯家。
王小波著名學者、作家（這樣介紹他是讓我們知道他已經被我們所正式接受），浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家，追求有智有趣有性的生活，擅長元寫作，突破一元思維寫作，構建一個圓形的多維時間、空間的文學王國，上過山下過鄉，出過國留過洋，上過學教過書，與妻子李銀河伉儷情深，為我輩所傳頌，門下有許多“走狗”。
對於王小波的文學地位褒貶不一，有人說他彌補了自己的性教育，暗示其小說下流低俗，也有人將他和魯迅並列，說他是啟蒙大師，魯迅啟蒙於愚昧，王小波啟蒙於庸俗，我更偏向於後者，越深入的讀王小波的小說，越就贊同後者的說法。
有人說王小波的小說晦澀難懂，的確讓人讀起來不知所云，通過讀他的《尋找無雙》我突然明白，不是我們讀不懂，而是我們的文學積澱不足以讓我們讀懂，王小波的小說信息量很大，有些小說我們知道了開頭就能夠想到他它結尾，其中的經過只是一種文化快餐罷了，最典型的金庸的武俠瓊瑤的言情，但是有一種小說看每一頁都要思考為什麼才能讀下去，要不然你就會讀的不知所云，王小波的小說就屬於後者。
要想讀懂《尋找無雙》你必須知道薛調作的《太平廣記》中四百八十六卷的《無雙傳》（講述王仙客與表妹無雙相戀，後遇兵變，劉父受偽命被誅，無雙沒入宮中，王仙客求人營救之事），還要智慧的本質是什麼，因為王小波在小說中明確的說了本書是在講智慧的遭遇，如何不知道智慧的本質，如何能理解智慧的遭遇呢？
智慧中的現實重構
在《尋找無雙》充分的體現了所有的一切都來源於現實，但是一切又在人們的大腦中“重建”，所以才在無雙是不是存在，無雙是不是魚玄機、無雙去哪裡了等問題在宣陽坊的諸君子的口中有許多矛盾的說法，這個觀點和唯物主義的“人們的認識來自於現實”的觀點及唯心主義者相信的“所有的一切都源於我們的大腦”觀點都不同，王小波通過這本小說讓我們瞭解智慧並不是現實本來的面目，也不是內心中臆想出來的，而是由現實通過我們的大腦“重建”的，所以每個人通過現實的反應都不一樣，所以說尋找無雙是一件困難的事情，所以不管什麼事，你以為它會咋樣，它就偏不咋樣，所以你最好不要“以為”。
小說中說：“老是不知道眼前的世界是不是夢境，因此就不知道該不該拿他當真”，大有莊生曉夢迷蝴蝶，不知道是莊生夢見了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢見了莊生，所以出現了王先客確定的事情通過別人的口都存疑，最後懷疑自己是不是王先客，因此來家都不敢回，害怕回家後認錯門，走錯家。
小說中出現了多次選擇性的忘記，他們的記性就像篩子，對自己不利的事情都會漏過去。面對無雙存在的這個現實，王仙客初次到來，宣陽坊諸君子的表現是將無雙的家編成尼姑庵，讓王仙客對自己的記憶產生懷疑，後來證實不是尼姑庵，而是道士觀的時候，諸君子對王仙客說根本就沒有無雙這樣的人，在他沒有錢的時候，將他攆出了宣陽坊，兩年後富裕的王仙客帶著假無雙回到宣陽坊的時候，假無雙對宣陽坊的諸君子給予了無理的調戲和威脅，這時候諸君子都又想起來，的確又無雙這個人，但是無雙去哪裡了還是不知道，最終在王仙客暴力的威脅下，羅老闆說出了無雙進宮了。無雙是否存在完全在於諸君子對現實在腦海裡的重構，面對現實的變化，現實在腦海了有不同的重構。
王小波著名學者、作家（這樣介紹他是讓我們知道他已經被我們所正式接受），浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家，追求有智有趣有性的生活，擅長元寫作，突破一元思維寫作，構建一個圓形的多維時間、空間的文學王國，上過山下過鄉，出過國留過洋，上過學教過書，與妻子李銀河伉儷情深，為我輩所傳頌，門下有許多“走狗”。
對於王小波的文學地位褒貶不一，有人說他彌補了自己的性教育，暗示其小說下流低俗，也有人將他和魯迅並列，說他是啟蒙大師，魯迅啟蒙於愚昧，王小波啟蒙於庸俗，我更偏向於後者，越深入的讀王小波的小說，越就贊同後者的說法。
有人說王小波的小說晦澀難懂，的確讓人讀起來不知所云，通過讀他的《尋找無雙》我突然明白，不是我們讀不懂，而是我們的文學積澱不足以讓我們讀懂，王小波的小說信息量很大，有些小說我們知道了開頭就能夠想到他它結尾，其中的經過只是一種文化快餐罷了，最典型的金庸的武俠瓊瑤的言情，但是有一種小說看每一頁都要思考為什麼才能讀下去，要不然你就會讀的不知所云，王小波的小說就屬於後者。
要想讀懂《尋找無雙》你必須知道薛調作的《太平廣記》中四百八十六卷的《無雙傳》（講述王仙客與表妹無雙相戀，後遇兵變，劉父受偽命被誅，無雙沒入宮中，王仙客求人營救之事），還要智慧的本質是什麼，因為王小波在小說中明確的說了本書是在講智慧的遭遇，如何不知道智慧的本質，如何能理解智慧的遭遇呢？
智慧中的現實重構
在《尋找無雙》充分的體現了所有的一切都來源於現實，但是一切又在人們的大腦中“重建”，所以才在無雙是不是存在，無雙是不是魚玄機、無雙去哪裡了等問題在宣陽坊的諸君子的口中有許多矛盾的說法，這個觀點和唯物主義的“人們的認識來自於現實”的觀點及唯心主義者相信的“所有的一切都源於我們的大腦”觀點都不同，王小波通過這本小說讓我們瞭解智慧並不是現實本來的面目，也不是內心中臆想出來的，而是由現實通過我們的大腦“重建”的，所以每個人通過現實的反應都不一樣，所以說尋找無雙是一件困難的事情，所以不管什麼事，你以為它會咋樣，它就偏不咋樣，所以你最好不要“以為”。
小說中說：“老是不知道眼前的世界是不是夢境，因此就不知道該不該拿他當真”，大有莊生曉夢迷蝴蝶，不知道是莊生夢見了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢見了莊生，所以出現了王先客確定的事情通過別人的口都存疑，最後懷疑自己是不是王先客，因此來家都不敢回，害怕回家後認錯門，走錯家。
小說中出現了多次選擇性的忘記，他們的記性就像篩子，對自己不利的事情都會漏過去。面對無雙存在的這個現實，王仙客初次到來，宣陽坊諸君子的表現是將無雙的家編成尼姑庵，讓王仙客對自己的記憶產生懷疑，後來證實不是尼姑庵，而是道士觀的時候，諸君子對王仙客說根本就沒有無雙這樣的人，在他沒有錢的時候，將他攆出了宣陽坊，兩年後富裕的王仙客帶著假無雙回到宣陽坊的時候，假無雙對宣陽坊的諸君子給予了無理的調戲和威脅，這時候諸君子都又想起來，的確又無雙這個人，但是無雙去哪裡了還是不知道，最終在王仙客暴力的威脅下，羅老闆說出了無雙進宮了。無雙是否存在完全在於諸君子對現實在腦海裡的重構，面對現實的變化，現實在腦海了有不同的重構。
在王仙客探究魚玄機是不是無雙的時候，再一次展示了現實在大腦裡的重構作用，無雙和王仙客青梅竹馬，但是王仙客一次都沒有夢見過無雙，反而每次做夢都夢見的是魚玄機，使王仙客懷疑魚玄機是不是就是無雙的時候，遇到了無雙的婢女彩萍，面對新的現實，王仙客在腦海中進行了新的重構，擬定了尋找無雙的計劃。
智慧中的相互知識
中國人喜歡談面子，維護的方式必須要靠禮儀道德，它是一種極大降低道德和法律風險的表達方式，當一條信息從個人信息轉換成相互知識，它會爆發出巨大的能量，鼓勵人去做平常不敢做的事。
王小波著名學者、作家（這樣介紹他是讓我們知道他已經被我們所正式接受），浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家，追求有智有趣有性的生活，擅長元寫作，突破一元思維寫作，構建一個圓形的多維時間、空間的文學王國，上過山下過鄉，出過國留過洋，上過學教過書，與妻子李銀河伉儷情深，為我輩所傳頌，門下有許多“走狗”。
對於王小波的文學地位褒貶不一，有人說他彌補了自己的性教育，暗示其小說下流低俗，也有人將他和魯迅並列，說他是啟蒙大師，魯迅啟蒙於愚昧，王小波啟蒙於庸俗，我更偏向於後者，越深入的讀王小波的小說，越就贊同後者的說法。
有人說王小波的小說晦澀難懂，的確讓人讀起來不知所云，通過讀他的《尋找無雙》我突然明白，不是我們讀不懂，而是我們的文學積澱不足以讓我們讀懂，王小波的小說信息量很大，有些小說我們知道了開頭就能夠想到他它結尾，其中的經過只是一種文化快餐罷了，最典型的金庸的武俠瓊瑤的言情，但是有一種小說看每一頁都要思考為什麼才能讀下去，要不然你就會讀的不知所云，王小波的小說就屬於後者。
要想讀懂《尋找無雙》你必須知道薛調作的《太平廣記》中四百八十六卷的《無雙傳》（講述王仙客與表妹無雙相戀，後遇兵變，劉父受偽命被誅，無雙沒入宮中，王仙客求人營救之事），還要智慧的本質是什麼，因為王小波在小說中明確的說了本書是在講智慧的遭遇，如何不知道智慧的本質，如何能理解智慧的遭遇呢？
智慧中的現實重構
在《尋找無雙》充分的體現了所有的一切都來源於現實，但是一切又在人們的大腦中“重建”，所以才在無雙是不是存在，無雙是不是魚玄機、無雙去哪裡了等問題在宣陽坊的諸君子的口中有許多矛盾的說法，這個觀點和唯物主義的“人們的認識來自於現實”的觀點及唯心主義者相信的“所有的一切都源於我們的大腦”觀點都不同，王小波通過這本小說讓我們瞭解智慧並不是現實本來的面目，也不是內心中臆想出來的，而是由現實通過我們的大腦“重建”的，所以每個人通過現實的反應都不一樣，所以說尋找無雙是一件困難的事情，所以不管什麼事，你以為它會咋樣，它就偏不咋樣，所以你最好不要“以為”。
小說中說：“老是不知道眼前的世界是不是夢境，因此就不知道該不該拿他當真”，大有莊生曉夢迷蝴蝶，不知道是莊生夢見了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢見了莊生，所以出現了王先客確定的事情通過別人的口都存疑，最後懷疑自己是不是王先客，因此來家都不敢回，害怕回家後認錯門，走錯家。
小說中出現了多次選擇性的忘記，他們的記性就像篩子，對自己不利的事情都會漏過去。面對無雙存在的這個現實，王仙客初次到來，宣陽坊諸君子的表現是將無雙的家編成尼姑庵，讓王仙客對自己的記憶產生懷疑，後來證實不是尼姑庵，而是道士觀的時候，諸君子對王仙客說根本就沒有無雙這樣的人，在他沒有錢的時候，將他攆出了宣陽坊，兩年後富裕的王仙客帶著假無雙回到宣陽坊的時候，假無雙對宣陽坊的諸君子給予了無理的調戲和威脅，這時候諸君子都又想起來，的確又無雙這個人，但是無雙去哪裡了還是不知道，最終在王仙客暴力的威脅下，羅老闆說出了無雙進宮了。無雙是否存在完全在於諸君子對現實在腦海裡的重構，面對現實的變化，現實在腦海了有不同的重構。
在王仙客探究魚玄機是不是無雙的時候，再一次展示了現實在大腦裡的重構作用，無雙和王仙客青梅竹馬，但是王仙客一次都沒有夢見過無雙，反而每次做夢都夢見的是魚玄機，使王仙客懷疑魚玄機是不是就是無雙的時候，遇到了無雙的婢女彩萍，面對新的現實，王仙客在腦海中進行了新的重構，擬定了尋找無雙的計劃。
智慧中的相互知識
中國人喜歡談面子，維護的方式必須要靠禮儀道德，它是一種極大降低道德和法律風險的表達方式，當一條信息從個人信息轉換成相互知識，它會爆發出巨大的能量，鼓勵人去做平常不敢做的事。
說起禮儀道德在小說中表現最突出的就是王仙客和羅老闆，他們都是讀書人，不能有辱斯文。王仙客面對宣陽坊諸君子的不斷戲弄，總是以禮相待，不斷討好恭維，即使自己富甲一方的時候，也是進門的時候先做個請的手勢，用禮儀道德維護彼此之間的顏面。羅老闆雖為讀書人，但是心裡最陰暗，每天晚上都幹為人所不齒的事情，所以白天就更加努力的裝好人，色中餓鬼的他，一直想買無雙做妾，但是沒有一個合理的理由，害怕損壞自己的牌坊，所以最終沒有買無雙，但是將無雙送給王仙客印有紅脣的肚兜貼身穿著。顧及自己的臉面，以利益道德來降低風險，是知識分子常用的伎倆。
王小波著名學者、作家（這樣介紹他是讓我們知道他已經被我們所正式接受），浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家，追求有智有趣有性的生活，擅長元寫作，突破一元思維寫作，構建一個圓形的多維時間、空間的文學王國，上過山下過鄉，出過國留過洋，上過學教過書，與妻子李銀河伉儷情深，為我輩所傳頌，門下有許多“走狗”。
對於王小波的文學地位褒貶不一，有人說他彌補了自己的性教育，暗示其小說下流低俗，也有人將他和魯迅並列，說他是啟蒙大師，魯迅啟蒙於愚昧，王小波啟蒙於庸俗，我更偏向於後者，越深入的讀王小波的小說，越就贊同後者的說法。
有人說王小波的小說晦澀難懂，的確讓人讀起來不知所云，通過讀他的《尋找無雙》我突然明白，不是我們讀不懂，而是我們的文學積澱不足以讓我們讀懂，王小波的小說信息量很大，有些小說我們知道了開頭就能夠想到他它結尾，其中的經過只是一種文化快餐罷了，最典型的金庸的武俠瓊瑤的言情，但是有一種小說看每一頁都要思考為什麼才能讀下去，要不然你就會讀的不知所云，王小波的小說就屬於後者。
要想讀懂《尋找無雙》你必須知道薛調作的《太平廣記》中四百八十六卷的《無雙傳》（講述王仙客與表妹無雙相戀，後遇兵變，劉父受偽命被誅，無雙沒入宮中，王仙客求人營救之事），還要智慧的本質是什麼，因為王小波在小說中明確的說了本書是在講智慧的遭遇，如何不知道智慧的本質，如何能理解智慧的遭遇呢？
智慧中的現實重構
在《尋找無雙》充分的體現了所有的一切都來源於現實，但是一切又在人們的大腦中“重建”，所以才在無雙是不是存在，無雙是不是魚玄機、無雙去哪裡了等問題在宣陽坊的諸君子的口中有許多矛盾的說法，這個觀點和唯物主義的“人們的認識來自於現實”的觀點及唯心主義者相信的“所有的一切都源於我們的大腦”觀點都不同，王小波通過這本小說讓我們瞭解智慧並不是現實本來的面目，也不是內心中臆想出來的，而是由現實通過我們的大腦“重建”的，所以每個人通過現實的反應都不一樣，所以說尋找無雙是一件困難的事情，所以不管什麼事，你以為它會咋樣，它就偏不咋樣，所以你最好不要“以為”。
小說中說：“老是不知道眼前的世界是不是夢境，因此就不知道該不該拿他當真”，大有莊生曉夢迷蝴蝶，不知道是莊生夢見了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢見了莊生，所以出現了王先客確定的事情通過別人的口都存疑，最後懷疑自己是不是王先客，因此來家都不敢回，害怕回家後認錯門，走錯家。
小說中出現了多次選擇性的忘記，他們的記性就像篩子，對自己不利的事情都會漏過去。面對無雙存在的這個現實，王仙客初次到來，宣陽坊諸君子的表現是將無雙的家編成尼姑庵，讓王仙客對自己的記憶產生懷疑，後來證實不是尼姑庵，而是道士觀的時候，諸君子對王仙客說根本就沒有無雙這樣的人，在他沒有錢的時候，將他攆出了宣陽坊，兩年後富裕的王仙客帶著假無雙回到宣陽坊的時候，假無雙對宣陽坊的諸君子給予了無理的調戲和威脅，這時候諸君子都又想起來，的確又無雙這個人，但是無雙去哪裡了還是不知道，最終在王仙客暴力的威脅下，羅老闆說出了無雙進宮了。無雙是否存在完全在於諸君子對現實在腦海裡的重構，面對現實的變化，現實在腦海了有不同的重構。
在王仙客探究魚玄機是不是無雙的時候，再一次展示了現實在大腦裡的重構作用，無雙和王仙客青梅竹馬，但是王仙客一次都沒有夢見過無雙，反而每次做夢都夢見的是魚玄機，使王仙客懷疑魚玄機是不是就是無雙的時候，遇到了無雙的婢女彩萍，面對新的現實，王仙客在腦海中進行了新的重構，擬定了尋找無雙的計劃。
智慧中的相互知識
中國人喜歡談面子，維護的方式必須要靠禮儀道德，它是一種極大降低道德和法律風險的表達方式，當一條信息從個人信息轉換成相互知識，它會爆發出巨大的能量，鼓勵人去做平常不敢做的事。
說起禮儀道德在小說中表現最突出的就是王仙客和羅老闆，他們都是讀書人，不能有辱斯文。王仙客面對宣陽坊諸君子的不斷戲弄，總是以禮相待，不斷討好恭維，即使自己富甲一方的時候，也是進門的時候先做個請的手勢，用禮儀道德維護彼此之間的顏面。羅老闆雖為讀書人，但是心裡最陰暗，每天晚上都幹為人所不齒的事情，所以白天就更加努力的裝好人，色中餓鬼的他，一直想買無雙做妾，但是沒有一個合理的理由，害怕損壞自己的牌坊，所以最終沒有買無雙，但是將無雙送給王仙客印有紅脣的肚兜貼身穿著。顧及自己的臉面，以利益道德來降低風險，是知識分子常用的伎倆。
相互知識最突出的表現在宣陽坊諸君子都想起來確實有無雙這個人，但是面對無雙的遭遇和無雙去了哪裡，他們都閉口不言，藉機逃走，面對他們都知道的事情，相互猜忌，我不說不代表別人不說，於是說出了羅老闆這個線索，充分表現了相互知識爆發出巨大的能量，鼓勵諸君子去做平常不敢做的事。因為他們選擇性的忘記無雙的事情就是害怕說起那場兵變，好怕因此惹禍，但是在相互知識的作用下他們都說了出來。
智慧中的人性洞察
人的本性是趨利避害。不管是虛偽好色的羅老闆，還是貪圖小利的侯老闆，亦或義正言辭的王安老爹，他們在面對假的無雙的時候趨利避害的本性全部暴露出來了。羅老闆不肯說是因為他不堪的過去，侯老闆不說是因為他是開客棧的，怕得得罪官府，因為他的客棧經不起盤查停業，王安老爹是看不慣假無雙貪享富貴，而且嫉妒王仙客，既然自己不能得到那樣漂亮的假無雙，王仙客也別想得到，各懷鬼胎，所以尋找無雙成為比較困難的事情，因為在和人性較量。
王小波著名學者、作家（這樣介紹他是讓我們知道他已經被我們所正式接受），浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家，追求有智有趣有性的生活，擅長元寫作，突破一元思維寫作，構建一個圓形的多維時間、空間的文學王國，上過山下過鄉，出過國留過洋，上過學教過書，與妻子李銀河伉儷情深，為我輩所傳頌，門下有許多“走狗”。
對於王小波的文學地位褒貶不一，有人說他彌補了自己的性教育，暗示其小說下流低俗，也有人將他和魯迅並列，說他是啟蒙大師，魯迅啟蒙於愚昧，王小波啟蒙於庸俗，我更偏向於後者，越深入的讀王小波的小說，越就贊同後者的說法。
有人說王小波的小說晦澀難懂，的確讓人讀起來不知所云，通過讀他的《尋找無雙》我突然明白，不是我們讀不懂，而是我們的文學積澱不足以讓我們讀懂，王小波的小說信息量很大，有些小說我們知道了開頭就能夠想到他它結尾，其中的經過只是一種文化快餐罷了，最典型的金庸的武俠瓊瑤的言情，但是有一種小說看每一頁都要思考為什麼才能讀下去，要不然你就會讀的不知所云，王小波的小說就屬於後者。
要想讀懂《尋找無雙》你必須知道薛調作的《太平廣記》中四百八十六卷的《無雙傳》（講述王仙客與表妹無雙相戀，後遇兵變，劉父受偽命被誅，無雙沒入宮中，王仙客求人營救之事），還要智慧的本質是什麼，因為王小波在小說中明確的說了本書是在講智慧的遭遇，如何不知道智慧的本質，如何能理解智慧的遭遇呢？
智慧中的現實重構
在《尋找無雙》充分的體現了所有的一切都來源於現實，但是一切又在人們的大腦中“重建”，所以才在無雙是不是存在，無雙是不是魚玄機、無雙去哪裡了等問題在宣陽坊的諸君子的口中有許多矛盾的說法，這個觀點和唯物主義的“人們的認識來自於現實”的觀點及唯心主義者相信的“所有的一切都源於我們的大腦”觀點都不同，王小波通過這本小說讓我們瞭解智慧並不是現實本來的面目，也不是內心中臆想出來的，而是由現實通過我們的大腦“重建”的，所以每個人通過現實的反應都不一樣，所以說尋找無雙是一件困難的事情，所以不管什麼事，你以為它會咋樣，它就偏不咋樣，所以你最好不要“以為”。
小說中說：“老是不知道眼前的世界是不是夢境，因此就不知道該不該拿他當真”，大有莊生曉夢迷蝴蝶，不知道是莊生夢見了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢見了莊生，所以出現了王先客確定的事情通過別人的口都存疑，最後懷疑自己是不是王先客，因此來家都不敢回，害怕回家後認錯門，走錯家。
小說中出現了多次選擇性的忘記，他們的記性就像篩子，對自己不利的事情都會漏過去。面對無雙存在的這個現實，王仙客初次到來，宣陽坊諸君子的表現是將無雙的家編成尼姑庵，讓王仙客對自己的記憶產生懷疑，後來證實不是尼姑庵，而是道士觀的時候，諸君子對王仙客說根本就沒有無雙這樣的人，在他沒有錢的時候，將他攆出了宣陽坊，兩年後富裕的王仙客帶著假無雙回到宣陽坊的時候，假無雙對宣陽坊的諸君子給予了無理的調戲和威脅，這時候諸君子都又想起來，的確又無雙這個人，但是無雙去哪裡了還是不知道，最終在王仙客暴力的威脅下，羅老闆說出了無雙進宮了。無雙是否存在完全在於諸君子對現實在腦海裡的重構，面對現實的變化，現實在腦海了有不同的重構。
在王仙客探究魚玄機是不是無雙的時候，再一次展示了現實在大腦裡的重構作用，無雙和王仙客青梅竹馬，但是王仙客一次都沒有夢見過無雙，反而每次做夢都夢見的是魚玄機，使王仙客懷疑魚玄機是不是就是無雙的時候，遇到了無雙的婢女彩萍，面對新的現實，王仙客在腦海中進行了新的重構，擬定了尋找無雙的計劃。
智慧中的相互知識
中國人喜歡談面子，維護的方式必須要靠禮儀道德，它是一種極大降低道德和法律風險的表達方式，當一條信息從個人信息轉換成相互知識，它會爆發出巨大的能量，鼓勵人去做平常不敢做的事。
說起禮儀道德在小說中表現最突出的就是王仙客和羅老闆，他們都是讀書人，不能有辱斯文。王仙客面對宣陽坊諸君子的不斷戲弄，總是以禮相待，不斷討好恭維，即使自己富甲一方的時候，也是進門的時候先做個請的手勢，用禮儀道德維護彼此之間的顏面。羅老闆雖為讀書人，但是心裡最陰暗，每天晚上都幹為人所不齒的事情，所以白天就更加努力的裝好人，色中餓鬼的他，一直想買無雙做妾，但是沒有一個合理的理由，害怕損壞自己的牌坊，所以最終沒有買無雙，但是將無雙送給王仙客印有紅脣的肚兜貼身穿著。顧及自己的臉面，以利益道德來降低風險，是知識分子常用的伎倆。
相互知識最突出的表現在宣陽坊諸君子都想起來確實有無雙這個人，但是面對無雙的遭遇和無雙去了哪裡，他們都閉口不言，藉機逃走，面對他們都知道的事情，相互猜忌，我不說不代表別人不說，於是說出了羅老闆這個線索，充分表現了相互知識爆發出巨大的能量，鼓勵諸君子去做平常不敢做的事。因為他們選擇性的忘記無雙的事情就是害怕說起那場兵變，好怕因此惹禍，但是在相互知識的作用下他們都說了出來。
智慧中的人性洞察
人的本性是趨利避害。不管是虛偽好色的羅老闆，還是貪圖小利的侯老闆，亦或義正言辭的王安老爹，他們在面對假的無雙的時候趨利避害的本性全部暴露出來了。羅老闆不肯說是因為他不堪的過去，侯老闆不說是因為他是開客棧的，怕得得罪官府，因為他的客棧經不起盤查停業，王安老爹是看不慣假無雙貪享富貴，而且嫉妒王仙客，既然自己不能得到那樣漂亮的假無雙，王仙客也別想得到，各懷鬼胎，所以尋找無雙成為比較困難的事情，因為在和人性較量。
人的本性是冷漠的。小說中說：“沒有人關心你的事，除非你得罪了人，假如你得罪了人，被得罪的人就判你早點死，你要是一直不死他就把你忘了”。人性尚且如此，也無怪乎宣陽坊諸君子會忘記無雙了，即使對無雙美貌饞涎欲滴沒有的恨之入骨的羅老闆忘記無雙也是情理之中的事情。
王小波著名學者、作家（這樣介紹他是讓我們知道他已經被我們所正式接受），浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家，追求有智有趣有性的生活，擅長元寫作，突破一元思維寫作，構建一個圓形的多維時間、空間的文學王國，上過山下過鄉，出過國留過洋，上過學教過書，與妻子李銀河伉儷情深，為我輩所傳頌，門下有許多“走狗”。
對於王小波的文學地位褒貶不一，有人說他彌補了自己的性教育，暗示其小說下流低俗，也有人將他和魯迅並列，說他是啟蒙大師，魯迅啟蒙於愚昧，王小波啟蒙於庸俗，我更偏向於後者，越深入的讀王小波的小說，越就贊同後者的說法。
有人說王小波的小說晦澀難懂，的確讓人讀起來不知所云，通過讀他的《尋找無雙》我突然明白，不是我們讀不懂，而是我們的文學積澱不足以讓我們讀懂，王小波的小說信息量很大，有些小說我們知道了開頭就能夠想到他它結尾，其中的經過只是一種文化快餐罷了，最典型的金庸的武俠瓊瑤的言情，但是有一種小說看每一頁都要思考為什麼才能讀下去，要不然你就會讀的不知所云，王小波的小說就屬於後者。
要想讀懂《尋找無雙》你必須知道薛調作的《太平廣記》中四百八十六卷的《無雙傳》（講述王仙客與表妹無雙相戀，後遇兵變，劉父受偽命被誅，無雙沒入宮中，王仙客求人營救之事），還要智慧的本質是什麼，因為王小波在小說中明確的說了本書是在講智慧的遭遇，如何不知道智慧的本質，如何能理解智慧的遭遇呢？
智慧中的現實重構
在《尋找無雙》充分的體現了所有的一切都來源於現實，但是一切又在人們的大腦中“重建”，所以才在無雙是不是存在，無雙是不是魚玄機、無雙去哪裡了等問題在宣陽坊的諸君子的口中有許多矛盾的說法，這個觀點和唯物主義的“人們的認識來自於現實”的觀點及唯心主義者相信的“所有的一切都源於我們的大腦”觀點都不同，王小波通過這本小說讓我們瞭解智慧並不是現實本來的面目，也不是內心中臆想出來的，而是由現實通過我們的大腦“重建”的，所以每個人通過現實的反應都不一樣，所以說尋找無雙是一件困難的事情，所以不管什麼事，你以為它會咋樣，它就偏不咋樣，所以你最好不要“以為”。
小說中說：“老是不知道眼前的世界是不是夢境，因此就不知道該不該拿他當真”，大有莊生曉夢迷蝴蝶，不知道是莊生夢見了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢見了莊生，所以出現了王先客確定的事情通過別人的口都存疑，最後懷疑自己是不是王先客，因此來家都不敢回，害怕回家後認錯門，走錯家。
小說中出現了多次選擇性的忘記，他們的記性就像篩子，對自己不利的事情都會漏過去。面對無雙存在的這個現實，王仙客初次到來，宣陽坊諸君子的表現是將無雙的家編成尼姑庵，讓王仙客對自己的記憶產生懷疑，後來證實不是尼姑庵，而是道士觀的時候，諸君子對王仙客說根本就沒有無雙這樣的人，在他沒有錢的時候，將他攆出了宣陽坊，兩年後富裕的王仙客帶著假無雙回到宣陽坊的時候，假無雙對宣陽坊的諸君子給予了無理的調戲和威脅，這時候諸君子都又想起來，的確又無雙這個人，但是無雙去哪裡了還是不知道，最終在王仙客暴力的威脅下，羅老闆說出了無雙進宮了。無雙是否存在完全在於諸君子對現實在腦海裡的重構，面對現實的變化，現實在腦海了有不同的重構。
在王仙客探究魚玄機是不是無雙的時候，再一次展示了現實在大腦裡的重構作用，無雙和王仙客青梅竹馬，但是王仙客一次都沒有夢見過無雙，反而每次做夢都夢見的是魚玄機，使王仙客懷疑魚玄機是不是就是無雙的時候，遇到了無雙的婢女彩萍，面對新的現實，王仙客在腦海中進行了新的重構，擬定了尋找無雙的計劃。
智慧中的相互知識
中國人喜歡談面子，維護的方式必須要靠禮儀道德，它是一種極大降低道德和法律風險的表達方式，當一條信息從個人信息轉換成相互知識，它會爆發出巨大的能量，鼓勵人去做平常不敢做的事。
說起禮儀道德在小說中表現最突出的就是王仙客和羅老闆，他們都是讀書人，不能有辱斯文。王仙客面對宣陽坊諸君子的不斷戲弄，總是以禮相待，不斷討好恭維，即使自己富甲一方的時候，也是進門的時候先做個請的手勢，用禮儀道德維護彼此之間的顏面。羅老闆雖為讀書人，但是心裡最陰暗，每天晚上都幹為人所不齒的事情，所以白天就更加努力的裝好人，色中餓鬼的他，一直想買無雙做妾，但是沒有一個合理的理由，害怕損壞自己的牌坊，所以最終沒有買無雙，但是將無雙送給王仙客印有紅脣的肚兜貼身穿著。顧及自己的臉面，以利益道德來降低風險，是知識分子常用的伎倆。
相互知識最突出的表現在宣陽坊諸君子都想起來確實有無雙這個人，但是面對無雙的遭遇和無雙去了哪裡，他們都閉口不言，藉機逃走，面對他們都知道的事情，相互猜忌，我不說不代表別人不說，於是說出了羅老闆這個線索，充分表現了相互知識爆發出巨大的能量，鼓勵諸君子去做平常不敢做的事。因為他們選擇性的忘記無雙的事情就是害怕說起那場兵變，好怕因此惹禍，但是在相互知識的作用下他們都說了出來。
智慧中的人性洞察
人的本性是趨利避害。不管是虛偽好色的羅老闆，還是貪圖小利的侯老闆，亦或義正言辭的王安老爹，他們在面對假的無雙的時候趨利避害的本性全部暴露出來了。羅老闆不肯說是因為他不堪的過去，侯老闆不說是因為他是開客棧的，怕得得罪官府，因為他的客棧經不起盤查停業，王安老爹是看不慣假無雙貪享富貴，而且嫉妒王仙客，既然自己不能得到那樣漂亮的假無雙，王仙客也別想得到，各懷鬼胎，所以尋找無雙成為比較困難的事情，因為在和人性較量。
人的本性是冷漠的。小說中說：“沒有人關心你的事，除非你得罪了人，假如你得罪了人，被得罪的人就判你早點死，你要是一直不死他就把你忘了”。人性尚且如此，也無怪乎宣陽坊諸君子會忘記無雙了，即使對無雙美貌饞涎欲滴沒有的恨之入骨的羅老闆忘記無雙也是情理之中的事情。
人的本性是貪婪的。王仙客在酋陽坊的時候，不僅找到了彩萍而且發了財過上了穩定的生活，但是王仙客一會想找魚玄機，一會想找無雙，就像布里丹島驢子，見到兩堆草想同時吃，最終餓死在了草堆之間，在我們現實生活中這樣的人何其多也。
王小波著名學者、作家（這樣介紹他是讓我們知道他已經被我們所正式接受），浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家，追求有智有趣有性的生活，擅長元寫作，突破一元思維寫作，構建一個圓形的多維時間、空間的文學王國，上過山下過鄉，出過國留過洋，上過學教過書，與妻子李銀河伉儷情深，為我輩所傳頌，門下有許多“走狗”。
對於王小波的文學地位褒貶不一，有人說他彌補了自己的性教育，暗示其小說下流低俗，也有人將他和魯迅並列，說他是啟蒙大師，魯迅啟蒙於愚昧，王小波啟蒙於庸俗，我更偏向於後者，越深入的讀王小波的小說，越就贊同後者的說法。
有人說王小波的小說晦澀難懂，的確讓人讀起來不知所云，通過讀他的《尋找無雙》我突然明白，不是我們讀不懂，而是我們的文學積澱不足以讓我們讀懂，王小波的小說信息量很大，有些小說我們知道了開頭就能夠想到他它結尾，其中的經過只是一種文化快餐罷了，最典型的金庸的武俠瓊瑤的言情，但是有一種小說看每一頁都要思考為什麼才能讀下去，要不然你就會讀的不知所云，王小波的小說就屬於後者。
要想讀懂《尋找無雙》你必須知道薛調作的《太平廣記》中四百八十六卷的《無雙傳》（講述王仙客與表妹無雙相戀，後遇兵變，劉父受偽命被誅，無雙沒入宮中，王仙客求人營救之事），還要智慧的本質是什麼，因為王小波在小說中明確的說了本書是在講智慧的遭遇，如何不知道智慧的本質，如何能理解智慧的遭遇呢？
智慧中的現實重構
在《尋找無雙》充分的體現了所有的一切都來源於現實，但是一切又在人們的大腦中“重建”，所以才在無雙是不是存在，無雙是不是魚玄機、無雙去哪裡了等問題在宣陽坊的諸君子的口中有許多矛盾的說法，這個觀點和唯物主義的“人們的認識來自於現實”的觀點及唯心主義者相信的“所有的一切都源於我們的大腦”觀點都不同，王小波通過這本小說讓我們瞭解智慧並不是現實本來的面目，也不是內心中臆想出來的，而是由現實通過我們的大腦“重建”的，所以每個人通過現實的反應都不一樣，所以說尋找無雙是一件困難的事情，所以不管什麼事，你以為它會咋樣，它就偏不咋樣，所以你最好不要“以為”。
小說中說：“老是不知道眼前的世界是不是夢境，因此就不知道該不該拿他當真”，大有莊生曉夢迷蝴蝶，不知道是莊生夢見了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢見了莊生，所以出現了王先客確定的事情通過別人的口都存疑，最後懷疑自己是不是王先客，因此來家都不敢回，害怕回家後認錯門，走錯家。
小說中出現了多次選擇性的忘記，他們的記性就像篩子，對自己不利的事情都會漏過去。面對無雙存在的這個現實，王仙客初次到來，宣陽坊諸君子的表現是將無雙的家編成尼姑庵，讓王仙客對自己的記憶產生懷疑，後來證實不是尼姑庵，而是道士觀的時候，諸君子對王仙客說根本就沒有無雙這樣的人，在他沒有錢的時候，將他攆出了宣陽坊，兩年後富裕的王仙客帶著假無雙回到宣陽坊的時候，假無雙對宣陽坊的諸君子給予了無理的調戲和威脅，這時候諸君子都又想起來，的確又無雙這個人，但是無雙去哪裡了還是不知道，最終在王仙客暴力的威脅下，羅老闆說出了無雙進宮了。無雙是否存在完全在於諸君子對現實在腦海裡的重構，面對現實的變化，現實在腦海了有不同的重構。
在王仙客探究魚玄機是不是無雙的時候，再一次展示了現實在大腦裡的重構作用，無雙和王仙客青梅竹馬，但是王仙客一次都沒有夢見過無雙，反而每次做夢都夢見的是魚玄機，使王仙客懷疑魚玄機是不是就是無雙的時候，遇到了無雙的婢女彩萍，面對新的現實，王仙客在腦海中進行了新的重構，擬定了尋找無雙的計劃。
智慧中的相互知識
中國人喜歡談面子，維護的方式必須要靠禮儀道德，它是一種極大降低道德和法律風險的表達方式，當一條信息從個人信息轉換成相互知識，它會爆發出巨大的能量，鼓勵人去做平常不敢做的事。
說起禮儀道德在小說中表現最突出的就是王仙客和羅老闆，他們都是讀書人，不能有辱斯文。王仙客面對宣陽坊諸君子的不斷戲弄，總是以禮相待，不斷討好恭維，即使自己富甲一方的時候，也是進門的時候先做個請的手勢，用禮儀道德維護彼此之間的顏面。羅老闆雖為讀書人，但是心裡最陰暗，每天晚上都幹為人所不齒的事情，所以白天就更加努力的裝好人，色中餓鬼的他，一直想買無雙做妾，但是沒有一個合理的理由，害怕損壞自己的牌坊，所以最終沒有買無雙，但是將無雙送給王仙客印有紅脣的肚兜貼身穿著。顧及自己的臉面，以利益道德來降低風險，是知識分子常用的伎倆。
相互知識最突出的表現在宣陽坊諸君子都想起來確實有無雙這個人，但是面對無雙的遭遇和無雙去了哪裡，他們都閉口不言，藉機逃走，面對他們都知道的事情，相互猜忌，我不說不代表別人不說，於是說出了羅老闆這個線索，充分表現了相互知識爆發出巨大的能量，鼓勵諸君子去做平常不敢做的事。因為他們選擇性的忘記無雙的事情就是害怕說起那場兵變，好怕因此惹禍，但是在相互知識的作用下他們都說了出來。
智慧中的人性洞察
人的本性是趨利避害。不管是虛偽好色的羅老闆，還是貪圖小利的侯老闆，亦或義正言辭的王安老爹，他們在面對假的無雙的時候趨利避害的本性全部暴露出來了。羅老闆不肯說是因為他不堪的過去，侯老闆不說是因為他是開客棧的，怕得得罪官府，因為他的客棧經不起盤查停業，王安老爹是看不慣假無雙貪享富貴，而且嫉妒王仙客，既然自己不能得到那樣漂亮的假無雙，王仙客也別想得到，各懷鬼胎，所以尋找無雙成為比較困難的事情，因為在和人性較量。
人的本性是冷漠的。小說中說：“沒有人關心你的事，除非你得罪了人，假如你得罪了人，被得罪的人就判你早點死，你要是一直不死他就把你忘了”。人性尚且如此，也無怪乎宣陽坊諸君子會忘記無雙了，即使對無雙美貌饞涎欲滴沒有的恨之入骨的羅老闆忘記無雙也是情理之中的事情。
人的本性是貪婪的。王仙客在酋陽坊的時候，不僅找到了彩萍而且發了財過上了穩定的生活，但是王仙客一會想找魚玄機，一會想找無雙，就像布里丹島驢子，見到兩堆草想同時吃，最終餓死在了草堆之間，在我們現實生活中這樣的人何其多也。
王小波一直追求有趣有性有智的生活，啟蒙於人的庸俗，有趣可以從他黑色幽默的字裡行間中看到，有性可以從他的語言表達中看到，今天我們看到了王小波的有智不僅僅是小說中的哲理思辨，更是通過宏大的元結構表現出對智慧的追思和感悟。描寫人性的劣根，不是悲觀的表現，而是樂觀的啟蒙人們的庸俗，給人以希望，對人們生活在痛苦之中無力改變，只能把痛苦當成幸福的反諷。
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