文：白馬晉一
【一】
西天取經這一路，孫悟空卻沒少挨妖精譏諷。
譬如原著第十七回，黑風山熊羆精盜了唐僧的袈裟，還煞有介事地要開個佛衣會。孫悟空氣不過，便上門來討說法。
當然，也來個先禮後兵，悟空便頗為氣昂地喊道，吾乃五百年前大鬧天宮的齊天大聖是也，汝等江湖小妖，快將非法所得交出。
未料到，那黑麵怪聞言，怪笑道：“你原來是那鬧天宮的弼馬溫麼？”
即便是那張看不清五官的黑臉，也分明感受到肌肉抖動且輕蔑的笑。悟空暴跳如雷，一言不合便開打！
這樣例子，舉不枚舉。但凡有些能耐的妖精，見到孫悟空頗為得意的自報家門，總要捂著肚子先笑一陣，然後指著猴王的鼻子道，你真是一隻有趣的弼馬溫，接著又一通不自主的爆笑。
笑得悟空七竅生煙。
【二】
同妖精態度形成鮮明反差的是，神仙給出的反應卻出奇地好。
土地神、龍王等中低級的神仙自不必說，有趣的是，越往上層的神仙，面對這位有著重案卷宗的前齊天大聖，也絲毫沒有倨傲之意，同樣畢恭畢敬。
譬如原著二十六回，孫悟空因一時之忿，打砸了鎮元子的人蔘果園，導致唐僧被扣了護照，無法繼續西行。悟空亡羊補牢，四處求方醫樹，便到了方丈仙山。這方丈仙山是誰的道場？東華帝君，這可是神話世界同王母娘娘齊名的神界大咖。面對悟空到訪，帝君表現得相當恭敬，“大聖，失迎。請荒居奉茶。遂與行者攙手而入。”
又如原著六十六回，取經人在小西天一處遇阻，孫悟空無計可施，便來武當山真武大帝道場求援。且看描寫，“（猴王自報家門道）我乃齊天大聖孫悟空，要見師相。眾靈官聽說，隨報。祖師即下殿，迎到太和宮。”
這真武大帝，又人稱蕩魔天尊，神位僅稍次於玉皇大帝、元始天尊。但孫悟空來訪，也是迎著寒暄，表現尤為恭敬。
【三】
為何妖精照面，張口一個、閉口一個弼馬溫，而到了神仙口裡，卻是齊刷刷地大聖您好？
這裡面自然有階層屬性的區別。
《西遊記》裡的妖精，顯然是屬於草莽階層，整體素質不高。大碗喝酒大塊吃肉的，就如同《水滸傳》裡所謂的好漢一般，平時相互之間的問候都是“娘希匹”，也不太講究文明規範。遇到孫悟空，自然也改不了通病，便是“弼馬溫”、“潑猴”地一個勁叫。孫悟空畢竟經過上層建築浸淫，無論是有心或無心的直呼，自然都要惱了。
神仙呢，當然屬於精英階層。在古代傳統儒家文化裡，是很講究禮法的。《西遊記》作者吳承恩是個儒生，自然把這套禮法的東西搬進小說裡。譬如第四回，孫悟空面見玉帝之時，不太懂規矩，竟然不下拜，還自呼老孫。且看諸仙反應，“仙卿們都大驚失色道，這個野猴！怎麼不拜伏參見，輒敢這等答應道‘老孫便是’卻該死了，該死了！”
可見，神仙體系裡，是很講究文明禮儀，待人接物，均有得體。見到領導該怎麼說，遇到同僚該怎麼講，都有系統的規範標準。其實這些，孔老夫子早有示範，“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也，復其位，椒措如也”（《論語》）。當然，在這樣的大背景下，即便孫悟空早已是過氣的齊天大聖，諸仙所表現出來的，仍是極富Gentleman地問候。
簡言之，神仙整體素質比妖精高。
【四】
當然，如果作者在悟空的稱呼上做文章，僅僅是為了區分各階層素質問題，那就大錯特錯了。
我們再看神仙們的表現。
二十六回裡，東華帝君恭敬地請到訪的悟空入座，接待工作做得極其到位。但是，當悟空央其出馬醫治人生果樹時，帝君卻左右顧盼而言其他，含蓄地給推脫了。也就是臉好看，忙不幫。而在六十六回，真武大帝給出的反應如出一轍，也只是象徵性地派法力不甚高強的龜蛇將走個過場。根本解決不了問題。
最為典型的，卻是太上老君。
這位天界數一數二的尊神，對於孫悟空的要求，表面上可是有求必應，滿臉還堆著微笑。試舉一例，烏雞國國王需要金丹還魂，悟空進宮索要，他也很大方地給。但私底下，卻又換了一張嘴臉。因佛派西天取經工程，對於道派而言，存在實質性侵害，故他三番五次地派心腹妖精下凡，責令毫無保留地對取經團進行絞殺。譬如在平頂山一役，金角、銀角大王就差點要了悟空性命，而且手段極其狠毒。
這下，應看出作者潛藏本意了？
吳承恩老先生費盡心思要揭露的，正是古代封建官僚體系裡，楚楚衣冠下的虛與委蛇、滿口仁義道德高素質下的虛偽甚至冷酷。興許，神仙們表裡不一、笑裡藏刀的行徑，反倒不如妖精們直接粗魯地翻臉幹架來得可愛了。
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