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文/丐丏

【作者簡介】張新春，遼寧新民人，1963年11月生人，大專學歷，市作協會員，編輯職稱，喜愛文史，些有文章見媒獲獎出版，現為國企管理人員

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原題《反腐倡廉：<呂氏春秋>中有六句話振聾發聵》

看到貪或貪腐者，你首先會想到什麼？估計是：貪那麼多幹嘛？！然後可能會由近及遠、由淺及深地想到：怎麼貪的？貪了多少？貪自何方？貪後怎樣？為什麼要貪？等等。

看到廉或廉潔者，你同樣也會有些疑問：那樣廉潔是真的嗎？怎麼會有權不用？清廉有那麼重要嗎？等等。

《呂氏春秋》中有6句誡貪勵廉的話振聾發聵地根本地回答了上述至少是後一類疑問。

第一句：“廉，故不以貴富而忘其辱。”

這是《仲冬紀·忠廉》中給廉下的定義。所謂廉，就是不要為了富貴而不顧恥辱——鮮恥必寡廉。顧恥辱與致富貴永遠是矛盾的。取辱而致富貴，廉潔者不為，“迫（屈辱）生不若死”（《仲春紀·貴生》），“富以苟不如貧以譽，生以辱不如死以榮”（《大戴禮記·曾子制言上》）。根本不考慮富貴或根本不求富貴——無論辱否，那是聖賢。富貴或貴富就那樣了，而恥辱有多種，比如“知公卿之心而公卿不知我之心，三辱也”（孫齊《至正直記·鮮于伯機》）。

這句話或還有一層含義：富貴逼人，但不要忘了曾經的恥辱——這也是一種廉。“世之貴富者，其於聲色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁（放縱）焉；遁焉，性惡得不傷？”（《孟春紀·本生》）這是傷己。“且夫嗜慾無窮，則必有貪鄙悖亂之心、淫佚奸詐之事矣；故強者劫弱，眾者暴寡，勇者凌怯，壯者慠（音義同傲）幼，從此生矣。”（《仲夏紀·侈樂》）這是害人。傷己害人，不過三代，富貴者終必取辱破家——“賢聖之後，反而孽（害）民，是以賊（害）其身”（《孝行覽·遇合》），“賢二代”、“聖二代”尚且如此，“貴二代”、“富二代”就不用指望了。

第二句：“子以玉為寶，我以不受為寶。”

宋國一農夫耕地時揀到一塊玉，準備獻給執政大臣子罕，子罕力卻，農夫懇請子罕賞臉收下，子罕說：“子以玉為寶，我以不受為寶。”見《孟冬紀·異寶》。好一個“以不受為寶”！非精神之大富有者、信念之大篤定者何能出此言！多麼強大的自制力和自潔力啊！這子罕，做得好，說得更好。“以不受為寶”，斬釘截鐵，一寶抵萬寶。總有比財物更重要更值得珍惜的東西。

子罕此事大概引自《左傳·襄公十五年》：“宋人或得玉，獻諸子罕，子罕弗受，獻玉者曰：‘以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。’子罕曰：‘我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。’”這裡用的是更具體也更能反映人之本質的“不貪”。

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北宋時，有朝士欲獻家藏古鑑於宰相呂蒙正，以求見知，請託呂弟並介紹說此鏡可照二百里，呂相說：“吾面不過楪（碟）子大，安用照二百里？”見歐陽修《歸田錄》。據劉聲木《萇楚齋四筆·宋呂□□等嘉話》引南宋吳坰《五總志》記，這人後來又獻鏡於王安石，並介紹說“呵之得水”，王安石笑謂：“縱得一擔，能直（值）幾何？”南宋書法家孫之翰曾遇呵硯得水事，與此極似，前後不知何為（後人）演繹，或都實存。有人想賣一硯於孫之翰，索價“三十千”，並謂其硯“石潤，呵之水流”，孫說：“一日呵得一擔水才直三錢，買此何用？”（沈括《夢溪筆談·孫之翰卻硯》）

范仲淹被貶為杭州知州時，其子弟想為其修建宅園以供養老，他回絕說：“年逾六十，來日有幾，乃謀第圃，何時而居乎？吾患位高難退，不患退無居也。西都士大夫園林相望，為主人者，莫得常遊。”見法式善《陶廬雜錄》。君不見，多少高牆深院久曠而為鬼狐所居，更有多少華府豪宅被查封抄沒。

呂蒙正、王安石、范仲淹也是“以不受為寶”啊！玉、古鏡、園圃，不論貴重多少、價值幾何，就是“不受”，這是基於對自己的“零容忍”。

第三句：“啁噍巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過滿腹。”

堯欲把天下讓於許由，許由堅辭說：“……啁噍（音周焦，即鷦鷯，桃雀）巢於林，不過一枝；偃（鼴）鼠飲於河，不過滿腹。歸已，君乎！（回去吧，君王！）惡（豈）用天下？”見《慎行論·求人》。狹隘以為，前述子罕、呂蒙正、王安石、范仲淹的“不受”可能也有此考慮——我哪裡用得著那東西，或我哪裡用得了那麼多（大）。“物也者，所以養性也，非所以性養也。”（《孟春紀·本生》）養性維生之物用不了太多，多了就是累贅、就是掛礙——損性害生。“太王亶父曰：‘……不以所以養害所養。’……能尊生，雖貴富，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。”（《開春論·審為》）所養者，身家性命也；所以養者，衣食溫飽也。李贄《初潭集·才識》：“結駟連騎，所安不過容膝；食方於前，所甘不過一肉。”

堯讓許由事亦見於《莊子·逍遙遊》，其所記許由之言與此許由之言表意同而詞句略異：“……鷦鷯（音焦遼）巢於深林，不過一枝；偃鼠飲（於）河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。”

晏子辭齊景公“千家之縣”之贈時說：“……八升之布、一豆之食足矣。”（劉向《說苑·臣術》）何良俊《四友齋叢說·求志》中引黃庭堅語：“人生歲衣十匹縑，日飯兩杯……”莊子則有言：“天地非不廣且大也，人之所用容足耳。”（《莊子·外物》）這3段話可注（助）解許由的啁噍偃鼠之喻。今亦有謂：“家財萬貫，日不過三餐；廣廈萬間，眠不過三尺。”只是，人“雖知之，猶不能自勝也”（《開春論·審為》），特別是“今世之人，惑者多以性養物”（《孟春紀·本生》）——戰勝自己的慾望很難！

第四句：“潔白清廉中繩，愈窮愈榮。”

句見《離俗覽·離俗》：“故布衣、人臣之行，潔白清廉中繩（規則），愈窮愈榮；雖死，天下愈高之，所不足也。”因為“不足”（缺少），所以高看、尊崇之——稀為貴；這有點兒貶低、小看了“廉潔”。要求“布衣、人臣”皆能做到以窮為榮、安窮樂貧是不可能的。“潔白清廉”而“愈窮愈榮”，就算這是當事者的一廂情願、自我感覺，那也是良好而有價值的。

——“潔白清廉”，不足是真不足，“天下愈高之”則恐未必；“潔白清廉”歷來難以大行其道，在己多自卑，在人多不屑，何榮之有！“廉則剉”（《孝行覽·必己》，意：鋒利的容易缺損）啊！

第五句：“節己，雖貪汙之心猶若止。”

句見《似順論·有度》。如何戒貪？倆字：節己。儉以養德，節己養德，以德戒貪，非德無以戒貪。諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。”汪輝祖《佐治藥言·儉用》：“儉以養廉。欲葆吾真，先宜崇儉。欲潔而必先儉用。”

節儉非吝嗇，吝嗇養不出德，當然也去不了貪，相反倒可能致貪——“葛朗臺式”貪官頻現於法庭媒體；更有示儉似儉、示廉似廉而實貪的。

貪，是許多人的困惑，許多人是坐而論之則頭頭是道，起而行之則蠢蠢“欲”動。比如死亡，有力氣說之時，似不關己，遙不可及，豈不知其一直在不遠處虎視眈眈；人為財死，人皆不願死，卻又皆易在“財”面前忘乎“所以”。

第六句：“欲不正，以治身則夭，以治國則亡。”

句見《離俗覽·為欲》。夭，早逝也。既為欲，則正者少、邪者多。權欲當在不正之列；此欲不正，則治不正、政不正。“政者，正也。”（《論語·顏淵》）身、國之悲之危，正在於有人挾不正之慾而治之。

“天生人而使有貪有欲；欲有情，情有節，聖人修節以止欲，故不過行其情也。”（《仲春紀·情慾》）這符合“啁噍偃鼠”思想。過行即邪行，邪行豈能不為害。

反腐倡廉，誡貪勵廉，僅有6句話是不夠的，600句、6萬句恐怕也不夠；但對於正起步貪路者，這6句話還是足以醍醐灌頂的。

（《呂氏春秋》有六句振聾發聵的話）

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