'釋迦牟尼在人間：二十九歲頓悟，八十一歲昇天成佛'
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
釋迦牟尼其實並不是姓名，而是稱號,意為“釋迦族的聖人”，就像我們的孔子被尊為“至聖先師”一樣。
釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，公元前六世紀中葉生於古印度迦毗羅衛國(在今尼泊爾東南部)的藍毗尼，和中國的第一聖人孔子是同時代人。
那個時候，印度稱為天竺，按地理方位分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗羅衛國乃是中天竺的一個小國，附屬於天竺十六強國之一的僑薩羅國。
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
釋迦牟尼其實並不是姓名，而是稱號,意為“釋迦族的聖人”，就像我們的孔子被尊為“至聖先師”一樣。
釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，公元前六世紀中葉生於古印度迦毗羅衛國(在今尼泊爾東南部)的藍毗尼，和中國的第一聖人孔子是同時代人。
那個時候，印度稱為天竺，按地理方位分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗羅衛國乃是中天竺的一個小國，附屬於天竺十六強國之一的僑薩羅國。
喬達摩·悉達多不是一個一般的國民，他乃是迦毗羅衛國的王子，而且是將來的王位繼承人，悉達多意味著“一切達成，國富民強”，包含著他的父親淨飯王對他的美好祝福和殷切期望。
按照普遍的說法，喬達摩是悉達多王子的姓氏，蘊涵著安靜多思的意義，這和王子的品性恰好吻合，天衣無縫。
悉達多王子的性格和他幼年的經歷息息相關，密不可分。
王子出生才七天，他的母親摩耶夫人就永遠離他而去了，他是在乳母和父王另一個妃子(據說是悉達多王子的姨媽)的養育下長大成人的。雖然王宮的生活十分富足，乳母和養母對他也非常關愛，襁褓中就失去母愛的特殊經歷還是給王子產生了很大的影響，
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
釋迦牟尼其實並不是姓名，而是稱號,意為“釋迦族的聖人”，就像我們的孔子被尊為“至聖先師”一樣。
釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，公元前六世紀中葉生於古印度迦毗羅衛國(在今尼泊爾東南部)的藍毗尼，和中國的第一聖人孔子是同時代人。
那個時候，印度稱為天竺，按地理方位分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗羅衛國乃是中天竺的一個小國，附屬於天竺十六強國之一的僑薩羅國。
喬達摩·悉達多不是一個一般的國民，他乃是迦毗羅衛國的王子，而且是將來的王位繼承人，悉達多意味著“一切達成，國富民強”，包含著他的父親淨飯王對他的美好祝福和殷切期望。
按照普遍的說法，喬達摩是悉達多王子的姓氏，蘊涵著安靜多思的意義，這和王子的品性恰好吻合，天衣無縫。
悉達多王子的性格和他幼年的經歷息息相關，密不可分。
王子出生才七天，他的母親摩耶夫人就永遠離他而去了，他是在乳母和父王另一個妃子(據說是悉達多王子的姨媽)的養育下長大成人的。雖然王宮的生活十分富足，乳母和養母對他也非常關愛，襁褓中就失去母愛的特殊經歷還是給王子產生了很大的影響，
悉達多王子在年幼時即具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力，傳說他第一次獨自在樹下坐禪時，就自然而然地達到了初禪之境；他在隨父去城外參加農耕祭典時，見到蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，深感眾生相殘，苦難深重。
王子七歲時開始接受宗教、政治、軍事等方面的學習，十六歲時娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅，但不管是傳統宗教，還是治國之術，還是家庭生活，都不能使他從對生老病死的憂慮中獲得徹底解脫。
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
釋迦牟尼其實並不是姓名，而是稱號,意為“釋迦族的聖人”，就像我們的孔子被尊為“至聖先師”一樣。
釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，公元前六世紀中葉生於古印度迦毗羅衛國(在今尼泊爾東南部)的藍毗尼，和中國的第一聖人孔子是同時代人。
那個時候，印度稱為天竺，按地理方位分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗羅衛國乃是中天竺的一個小國，附屬於天竺十六強國之一的僑薩羅國。
喬達摩·悉達多不是一個一般的國民，他乃是迦毗羅衛國的王子，而且是將來的王位繼承人，悉達多意味著“一切達成，國富民強”，包含著他的父親淨飯王對他的美好祝福和殷切期望。
按照普遍的說法，喬達摩是悉達多王子的姓氏，蘊涵著安靜多思的意義，這和王子的品性恰好吻合，天衣無縫。
悉達多王子的性格和他幼年的經歷息息相關，密不可分。
王子出生才七天，他的母親摩耶夫人就永遠離他而去了，他是在乳母和父王另一個妃子(據說是悉達多王子的姨媽)的養育下長大成人的。雖然王宮的生活十分富足，乳母和養母對他也非常關愛，襁褓中就失去母愛的特殊經歷還是給王子產生了很大的影響，
悉達多王子在年幼時即具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力，傳說他第一次獨自在樹下坐禪時，就自然而然地達到了初禪之境；他在隨父去城外參加農耕祭典時，見到蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，深感眾生相殘，苦難深重。
王子七歲時開始接受宗教、政治、軍事等方面的學習，十六歲時娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅，但不管是傳統宗教，還是治國之術，還是家庭生活，都不能使他從對生老病死的憂慮中獲得徹底解脫。
公元前537年，一個風和日麗的日子，29歲的悉達多王子乘車到城外散心，沿途之上他先後看到了衰弱的老翁、痛苦的病人、送葬的隊伍，一次又一次地感受著人生之苦，淚水不覺奪眶而出，正在悉達多王子為生老病死的苦難而心神不安時，一個步履輕鬆、神色淡泊的沙門(即出家的僧人)出現了。注視著沙門飄然遠去的背影，悉達多王子感覺醍醐灌頂，心中豁然開朗，他知道自己應該做什麼了。
當天子夜時分，悉達多王子悄悄離開王宮，沐浴著清涼的月色來到了阿那瑪河畔，他用聖潔的雪水剃掉了頭髮鬍鬚，接著摘掉了身上的每一件飾物，然後對著王宮的方向揮一揮衣袖，毅然決然地邁開大步向遠方走去。
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
釋迦牟尼其實並不是姓名，而是稱號,意為“釋迦族的聖人”，就像我們的孔子被尊為“至聖先師”一樣。
釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，公元前六世紀中葉生於古印度迦毗羅衛國(在今尼泊爾東南部)的藍毗尼，和中國的第一聖人孔子是同時代人。
那個時候，印度稱為天竺，按地理方位分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗羅衛國乃是中天竺的一個小國，附屬於天竺十六強國之一的僑薩羅國。
喬達摩·悉達多不是一個一般的國民，他乃是迦毗羅衛國的王子，而且是將來的王位繼承人，悉達多意味著“一切達成，國富民強”，包含著他的父親淨飯王對他的美好祝福和殷切期望。
按照普遍的說法，喬達摩是悉達多王子的姓氏，蘊涵著安靜多思的意義，這和王子的品性恰好吻合，天衣無縫。
悉達多王子的性格和他幼年的經歷息息相關，密不可分。
王子出生才七天，他的母親摩耶夫人就永遠離他而去了，他是在乳母和父王另一個妃子(據說是悉達多王子的姨媽)的養育下長大成人的。雖然王宮的生活十分富足，乳母和養母對他也非常關愛，襁褓中就失去母愛的特殊經歷還是給王子產生了很大的影響，
悉達多王子在年幼時即具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力，傳說他第一次獨自在樹下坐禪時，就自然而然地達到了初禪之境；他在隨父去城外參加農耕祭典時，見到蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，深感眾生相殘，苦難深重。
王子七歲時開始接受宗教、政治、軍事等方面的學習，十六歲時娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅，但不管是傳統宗教，還是治國之術，還是家庭生活，都不能使他從對生老病死的憂慮中獲得徹底解脫。
公元前537年，一個風和日麗的日子，29歲的悉達多王子乘車到城外散心，沿途之上他先後看到了衰弱的老翁、痛苦的病人、送葬的隊伍，一次又一次地感受著人生之苦，淚水不覺奪眶而出，正在悉達多王子為生老病死的苦難而心神不安時，一個步履輕鬆、神色淡泊的沙門(即出家的僧人)出現了。注視著沙門飄然遠去的背影，悉達多王子感覺醍醐灌頂，心中豁然開朗，他知道自己應該做什麼了。
當天子夜時分，悉達多王子悄悄離開王宮，沐浴著清涼的月色來到了阿那瑪河畔，他用聖潔的雪水剃掉了頭髮鬍鬚，接著摘掉了身上的每一件飾物，然後對著王宮的方向揮一揮衣袖，毅然決然地邁開大步向遠方走去。
悉達多王子出家為僧了，從現在起我們可以稱他為釋迦牟尼了。
釋迦牟尼沿阿那瑪河而下來到恆河邊，然後隨著東流的恆河來到了當時的文化中心------摩揭陀國的首都王舍城，開始了一邊化緣一邊求學的僧侶生涯。
當時大天竺地區流行的宗教是婆羅門教，婆羅門教的僧侶是憑藉特權接受信眾的供養，過著高高在上、衣食無憂的生活。釋迦牟尼選擇了剃髮修行和託缽化緣，這意味著他站到了婆羅門教的對立面，對後世影響深遠的佛教就在此時紮下了它的第一縷根脈……
釋迦牟尼先跟隨阿羅陀迦蘭學習，達到了“無所有處定”的禪境，又從學於鬱陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”。
筆者對於佛學當然也是門外漢，但這兩個禪境讓筆者想起了從我的一個大學老師那兒聽到的幾句話:
大一時不知道自己不知道；
大二時知道自己不知道；
大三時知道自己知道；
大四時不知道自己知道。
當然還有六祖慧能那兩首偈子詩，其一曰:
身是菩提樹，心是明鏡臺。
閒時勤拂掃，莫使惹塵埃。
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
釋迦牟尼其實並不是姓名，而是稱號,意為“釋迦族的聖人”，就像我們的孔子被尊為“至聖先師”一樣。
釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，公元前六世紀中葉生於古印度迦毗羅衛國(在今尼泊爾東南部)的藍毗尼，和中國的第一聖人孔子是同時代人。
那個時候，印度稱為天竺，按地理方位分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗羅衛國乃是中天竺的一個小國，附屬於天竺十六強國之一的僑薩羅國。
喬達摩·悉達多不是一個一般的國民，他乃是迦毗羅衛國的王子，而且是將來的王位繼承人，悉達多意味著“一切達成，國富民強”，包含著他的父親淨飯王對他的美好祝福和殷切期望。
按照普遍的說法，喬達摩是悉達多王子的姓氏，蘊涵著安靜多思的意義，這和王子的品性恰好吻合，天衣無縫。
悉達多王子的性格和他幼年的經歷息息相關，密不可分。
王子出生才七天，他的母親摩耶夫人就永遠離他而去了，他是在乳母和父王另一個妃子(據說是悉達多王子的姨媽)的養育下長大成人的。雖然王宮的生活十分富足，乳母和養母對他也非常關愛，襁褓中就失去母愛的特殊經歷還是給王子產生了很大的影響，
悉達多王子在年幼時即具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力，傳說他第一次獨自在樹下坐禪時，就自然而然地達到了初禪之境；他在隨父去城外參加農耕祭典時，見到蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，深感眾生相殘，苦難深重。
王子七歲時開始接受宗教、政治、軍事等方面的學習，十六歲時娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅，但不管是傳統宗教，還是治國之術，還是家庭生活，都不能使他從對生老病死的憂慮中獲得徹底解脫。
公元前537年，一個風和日麗的日子，29歲的悉達多王子乘車到城外散心，沿途之上他先後看到了衰弱的老翁、痛苦的病人、送葬的隊伍，一次又一次地感受著人生之苦，淚水不覺奪眶而出，正在悉達多王子為生老病死的苦難而心神不安時，一個步履輕鬆、神色淡泊的沙門(即出家的僧人)出現了。注視著沙門飄然遠去的背影，悉達多王子感覺醍醐灌頂，心中豁然開朗，他知道自己應該做什麼了。
當天子夜時分，悉達多王子悄悄離開王宮，沐浴著清涼的月色來到了阿那瑪河畔，他用聖潔的雪水剃掉了頭髮鬍鬚，接著摘掉了身上的每一件飾物，然後對著王宮的方向揮一揮衣袖，毅然決然地邁開大步向遠方走去。
悉達多王子出家為僧了，從現在起我們可以稱他為釋迦牟尼了。
釋迦牟尼沿阿那瑪河而下來到恆河邊，然後隨著東流的恆河來到了當時的文化中心------摩揭陀國的首都王舍城，開始了一邊化緣一邊求學的僧侶生涯。
當時大天竺地區流行的宗教是婆羅門教，婆羅門教的僧侶是憑藉特權接受信眾的供養，過著高高在上、衣食無憂的生活。釋迦牟尼選擇了剃髮修行和託缽化緣，這意味著他站到了婆羅門教的對立面，對後世影響深遠的佛教就在此時紮下了它的第一縷根脈……
釋迦牟尼先跟隨阿羅陀迦蘭學習，達到了“無所有處定”的禪境，又從學於鬱陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”。
筆者對於佛學當然也是門外漢，但這兩個禪境讓筆者想起了從我的一個大學老師那兒聽到的幾句話:
大一時不知道自己不知道；
大二時知道自己不知道；
大三時知道自己知道；
大四時不知道自己知道。
當然還有六祖慧能那兩首偈子詩，其一曰:
身是菩提樹，心是明鏡臺。
閒時勤拂掃，莫使惹塵埃。
其二曰:
菩提本非樹，明鏡亦非臺。
原本無一物，何處惹塵埃?
在摩揭陀國的遊歷令釋迦牟尼學業大進，但他心中依然存在著對於生老病死的憂慮，為了能夠真正達到“原本無一物”那樣的境界，釋迦牟尼選擇了苦行作為進一步修行的方式。
釋迦牟尼苦行的地方在在尼連禪河(今印度帕爾吉河，恆河支流)畔的樹林中，他以樹皮為衣，以牛糞為床，生活條件比臥薪嚐膽的勾踐還要艱苦。開始時他每天只吃一餐，後來七天才進一餐。
六年後，釋迦牟尼已是身形消瘦，猶如枯木，但他仍然沒有找到解脫之道，彼情彼境之下，他決定放棄苦行，另覓蹊徑。
釋迦牟尼離開牛糞床，脫去樹皮衣，在尼連禪河中洗淨了自己的身體，之後他接受了一個牧女施捨的乳糜，慢慢恢復了健康。釋迦牟尼想要回到他苦行之前的生活，於是渡過尼連禪河，來到對岸伽耶城(今印度比哈爾邦加雅市)外，這時，他感到有點疲倦，就在路邊的一棵菩提樹下坐下來，一邊休息，一邊冥想。
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
釋迦牟尼其實並不是姓名，而是稱號,意為“釋迦族的聖人”，就像我們的孔子被尊為“至聖先師”一樣。
釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，公元前六世紀中葉生於古印度迦毗羅衛國(在今尼泊爾東南部)的藍毗尼，和中國的第一聖人孔子是同時代人。
那個時候，印度稱為天竺，按地理方位分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗羅衛國乃是中天竺的一個小國，附屬於天竺十六強國之一的僑薩羅國。
喬達摩·悉達多不是一個一般的國民，他乃是迦毗羅衛國的王子，而且是將來的王位繼承人，悉達多意味著“一切達成，國富民強”，包含著他的父親淨飯王對他的美好祝福和殷切期望。
按照普遍的說法，喬達摩是悉達多王子的姓氏，蘊涵著安靜多思的意義，這和王子的品性恰好吻合，天衣無縫。
悉達多王子的性格和他幼年的經歷息息相關，密不可分。
王子出生才七天，他的母親摩耶夫人就永遠離他而去了，他是在乳母和父王另一個妃子(據說是悉達多王子的姨媽)的養育下長大成人的。雖然王宮的生活十分富足，乳母和養母對他也非常關愛，襁褓中就失去母愛的特殊經歷還是給王子產生了很大的影響，
悉達多王子在年幼時即具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力，傳說他第一次獨自在樹下坐禪時，就自然而然地達到了初禪之境；他在隨父去城外參加農耕祭典時，見到蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，深感眾生相殘，苦難深重。
王子七歲時開始接受宗教、政治、軍事等方面的學習，十六歲時娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅，但不管是傳統宗教，還是治國之術，還是家庭生活，都不能使他從對生老病死的憂慮中獲得徹底解脫。
公元前537年，一個風和日麗的日子，29歲的悉達多王子乘車到城外散心，沿途之上他先後看到了衰弱的老翁、痛苦的病人、送葬的隊伍，一次又一次地感受著人生之苦，淚水不覺奪眶而出，正在悉達多王子為生老病死的苦難而心神不安時，一個步履輕鬆、神色淡泊的沙門(即出家的僧人)出現了。注視著沙門飄然遠去的背影，悉達多王子感覺醍醐灌頂，心中豁然開朗，他知道自己應該做什麼了。
當天子夜時分，悉達多王子悄悄離開王宮，沐浴著清涼的月色來到了阿那瑪河畔，他用聖潔的雪水剃掉了頭髮鬍鬚，接著摘掉了身上的每一件飾物，然後對著王宮的方向揮一揮衣袖，毅然決然地邁開大步向遠方走去。
悉達多王子出家為僧了，從現在起我們可以稱他為釋迦牟尼了。
釋迦牟尼沿阿那瑪河而下來到恆河邊，然後隨著東流的恆河來到了當時的文化中心------摩揭陀國的首都王舍城，開始了一邊化緣一邊求學的僧侶生涯。
當時大天竺地區流行的宗教是婆羅門教，婆羅門教的僧侶是憑藉特權接受信眾的供養，過著高高在上、衣食無憂的生活。釋迦牟尼選擇了剃髮修行和託缽化緣，這意味著他站到了婆羅門教的對立面，對後世影響深遠的佛教就在此時紮下了它的第一縷根脈……
釋迦牟尼先跟隨阿羅陀迦蘭學習，達到了“無所有處定”的禪境，又從學於鬱陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”。
筆者對於佛學當然也是門外漢，但這兩個禪境讓筆者想起了從我的一個大學老師那兒聽到的幾句話:
大一時不知道自己不知道；
大二時知道自己不知道；
大三時知道自己知道；
大四時不知道自己知道。
當然還有六祖慧能那兩首偈子詩，其一曰:
身是菩提樹，心是明鏡臺。
閒時勤拂掃，莫使惹塵埃。
其二曰:
菩提本非樹，明鏡亦非臺。
原本無一物，何處惹塵埃?
在摩揭陀國的遊歷令釋迦牟尼學業大進，但他心中依然存在著對於生老病死的憂慮，為了能夠真正達到“原本無一物”那樣的境界，釋迦牟尼選擇了苦行作為進一步修行的方式。
釋迦牟尼苦行的地方在在尼連禪河(今印度帕爾吉河，恆河支流)畔的樹林中，他以樹皮為衣，以牛糞為床，生活條件比臥薪嚐膽的勾踐還要艱苦。開始時他每天只吃一餐，後來七天才進一餐。
六年後，釋迦牟尼已是身形消瘦，猶如枯木，但他仍然沒有找到解脫之道，彼情彼境之下，他決定放棄苦行，另覓蹊徑。
釋迦牟尼離開牛糞床，脫去樹皮衣，在尼連禪河中洗淨了自己的身體，之後他接受了一個牧女施捨的乳糜，慢慢恢復了健康。釋迦牟尼想要回到他苦行之前的生活，於是渡過尼連禪河，來到對岸伽耶城(今印度比哈爾邦加雅市)外，這時，他感到有點疲倦，就在路邊的一棵菩提樹下坐下來，一邊休息，一邊冥想。
我們不知道三十五歲的釋迦牟尼在伽耶城外的菩提樹下想了什麼，但可以肯定的是，那次冥想讓他頓悟了，他確信自己已經洞明瞭生老病死四苦的本源，貪、瞋、痴三毒等煩惱不會再起於他的心頭，這標誌著他已得道成佛，佛者，大覺大悟之智者也。
世界三大宗教之一的佛教就這樣誕生了，那顆菩提樹也因此成了佛教的聖物之一。
按照筆者的猜想，結束苦行後，釋迦牟尼身體極度虛弱，沐浴時幾乎用盡了所有的力氣，當他奄奄一息地躺在河邊草地上時，一個美女用乳糜(即牛奶粥)把他從死亡線上救了回來。死過一次的人更容易看透生死，參破人生，何況釋迦牟尼是一個經歷過六年苦行的智者呢？這才有了他伽耶城外菩提樹下的頓悟。
釋迦牟尼頓悟得道後，立即趕往婆羅奈(今印度北方邦瓦拉納西市)城郊的鹿野苑，他找到當年隨他一道出家的五個侍從，並向他們宣講佛法。釋迦牟尼認為只有“中道”才是解脫的正道，修道者要避免極端苦行，也要反對性情縱慾，並且從不同角度講了三遍，阿若陳如等五人由此信仰了佛教教義，成為釋迦牟尼的首批信徒，稱為“五比丘”。
釋迦牟尼一天的活動很有規律------黎明起床，坐禪靜思；近中午時外出乞食；午飯後在一靜寂處坐禪沉思；黃昏為弟子宣法，或向俗人傳教。
在婆羅奈一帶的傳經佈教獲得成功之後，釋迦牟尼和他的弟子們離開鹿野苑，走進更廣闊的天地，將佛教的種子撒向大天竺的四面八方……
釋迦牟尼的弟子很快發展到五百人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優婆離等十大弟子。大迦葉和阿難陀即《西遊記》中的尊者迦葉和阿儺，目犍連即和觀音、文殊、普賢並稱的地藏菩薩，也就是戲曲舞臺上的孝子目連。
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
釋迦牟尼其實並不是姓名，而是稱號,意為“釋迦族的聖人”，就像我們的孔子被尊為“至聖先師”一樣。
釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，公元前六世紀中葉生於古印度迦毗羅衛國(在今尼泊爾東南部)的藍毗尼，和中國的第一聖人孔子是同時代人。
那個時候，印度稱為天竺，按地理方位分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗羅衛國乃是中天竺的一個小國，附屬於天竺十六強國之一的僑薩羅國。
喬達摩·悉達多不是一個一般的國民，他乃是迦毗羅衛國的王子，而且是將來的王位繼承人，悉達多意味著“一切達成，國富民強”，包含著他的父親淨飯王對他的美好祝福和殷切期望。
按照普遍的說法，喬達摩是悉達多王子的姓氏，蘊涵著安靜多思的意義，這和王子的品性恰好吻合，天衣無縫。
悉達多王子的性格和他幼年的經歷息息相關，密不可分。
王子出生才七天，他的母親摩耶夫人就永遠離他而去了，他是在乳母和父王另一個妃子(據說是悉達多王子的姨媽)的養育下長大成人的。雖然王宮的生活十分富足，乳母和養母對他也非常關愛，襁褓中就失去母愛的特殊經歷還是給王子產生了很大的影響，
悉達多王子在年幼時即具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力，傳說他第一次獨自在樹下坐禪時，就自然而然地達到了初禪之境；他在隨父去城外參加農耕祭典時，見到蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，深感眾生相殘，苦難深重。
王子七歲時開始接受宗教、政治、軍事等方面的學習，十六歲時娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅，但不管是傳統宗教，還是治國之術，還是家庭生活，都不能使他從對生老病死的憂慮中獲得徹底解脫。
公元前537年，一個風和日麗的日子，29歲的悉達多王子乘車到城外散心，沿途之上他先後看到了衰弱的老翁、痛苦的病人、送葬的隊伍，一次又一次地感受著人生之苦，淚水不覺奪眶而出，正在悉達多王子為生老病死的苦難而心神不安時，一個步履輕鬆、神色淡泊的沙門(即出家的僧人)出現了。注視著沙門飄然遠去的背影，悉達多王子感覺醍醐灌頂，心中豁然開朗，他知道自己應該做什麼了。
當天子夜時分，悉達多王子悄悄離開王宮，沐浴著清涼的月色來到了阿那瑪河畔，他用聖潔的雪水剃掉了頭髮鬍鬚，接著摘掉了身上的每一件飾物，然後對著王宮的方向揮一揮衣袖，毅然決然地邁開大步向遠方走去。
悉達多王子出家為僧了，從現在起我們可以稱他為釋迦牟尼了。
釋迦牟尼沿阿那瑪河而下來到恆河邊，然後隨著東流的恆河來到了當時的文化中心------摩揭陀國的首都王舍城，開始了一邊化緣一邊求學的僧侶生涯。
當時大天竺地區流行的宗教是婆羅門教，婆羅門教的僧侶是憑藉特權接受信眾的供養，過著高高在上、衣食無憂的生活。釋迦牟尼選擇了剃髮修行和託缽化緣，這意味著他站到了婆羅門教的對立面，對後世影響深遠的佛教就在此時紮下了它的第一縷根脈……
釋迦牟尼先跟隨阿羅陀迦蘭學習，達到了“無所有處定”的禪境，又從學於鬱陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”。
筆者對於佛學當然也是門外漢，但這兩個禪境讓筆者想起了從我的一個大學老師那兒聽到的幾句話:
大一時不知道自己不知道；
大二時知道自己不知道；
大三時知道自己知道；
大四時不知道自己知道。
當然還有六祖慧能那兩首偈子詩，其一曰:
身是菩提樹，心是明鏡臺。
閒時勤拂掃，莫使惹塵埃。
其二曰:
菩提本非樹，明鏡亦非臺。
原本無一物，何處惹塵埃?
在摩揭陀國的遊歷令釋迦牟尼學業大進，但他心中依然存在著對於生老病死的憂慮，為了能夠真正達到“原本無一物”那樣的境界，釋迦牟尼選擇了苦行作為進一步修行的方式。
釋迦牟尼苦行的地方在在尼連禪河(今印度帕爾吉河，恆河支流)畔的樹林中，他以樹皮為衣，以牛糞為床，生活條件比臥薪嚐膽的勾踐還要艱苦。開始時他每天只吃一餐，後來七天才進一餐。
六年後，釋迦牟尼已是身形消瘦，猶如枯木，但他仍然沒有找到解脫之道，彼情彼境之下，他決定放棄苦行，另覓蹊徑。
釋迦牟尼離開牛糞床，脫去樹皮衣，在尼連禪河中洗淨了自己的身體，之後他接受了一個牧女施捨的乳糜，慢慢恢復了健康。釋迦牟尼想要回到他苦行之前的生活，於是渡過尼連禪河，來到對岸伽耶城(今印度比哈爾邦加雅市)外，這時，他感到有點疲倦，就在路邊的一棵菩提樹下坐下來，一邊休息，一邊冥想。
我們不知道三十五歲的釋迦牟尼在伽耶城外的菩提樹下想了什麼，但可以肯定的是，那次冥想讓他頓悟了，他確信自己已經洞明瞭生老病死四苦的本源，貪、瞋、痴三毒等煩惱不會再起於他的心頭，這標誌著他已得道成佛，佛者，大覺大悟之智者也。
世界三大宗教之一的佛教就這樣誕生了，那顆菩提樹也因此成了佛教的聖物之一。
按照筆者的猜想，結束苦行後，釋迦牟尼身體極度虛弱，沐浴時幾乎用盡了所有的力氣，當他奄奄一息地躺在河邊草地上時，一個美女用乳糜(即牛奶粥)把他從死亡線上救了回來。死過一次的人更容易看透生死，參破人生，何況釋迦牟尼是一個經歷過六年苦行的智者呢？這才有了他伽耶城外菩提樹下的頓悟。
釋迦牟尼頓悟得道後，立即趕往婆羅奈(今印度北方邦瓦拉納西市)城郊的鹿野苑，他找到當年隨他一道出家的五個侍從，並向他們宣講佛法。釋迦牟尼認為只有“中道”才是解脫的正道，修道者要避免極端苦行，也要反對性情縱慾，並且從不同角度講了三遍，阿若陳如等五人由此信仰了佛教教義，成為釋迦牟尼的首批信徒，稱為“五比丘”。
釋迦牟尼一天的活動很有規律------黎明起床，坐禪靜思；近中午時外出乞食；午飯後在一靜寂處坐禪沉思；黃昏為弟子宣法，或向俗人傳教。
在婆羅奈一帶的傳經佈教獲得成功之後，釋迦牟尼和他的弟子們離開鹿野苑，走進更廣闊的天地，將佛教的種子撒向大天竺的四面八方……
釋迦牟尼的弟子很快發展到五百人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優婆離等十大弟子。大迦葉和阿難陀即《西遊記》中的尊者迦葉和阿儺，目犍連即和觀音、文殊、普賢並稱的地藏菩薩，也就是戲曲舞臺上的孝子目連。
值得一提的是，釋迦牟尼的家人對於佛教的發展和傳播也做出了重大貢獻，他的兒子羅睺羅、親弟弟難陀、堂弟阿難陀、阿那律和提婆達朵都先後加入佛教，成了釋迦牟尼的弟子，而他的父親淨飯王也對佛教給予了大力支持。
就像中國歷史上的百家爭鳴時代一樣，釋迦牟尼那個時期的古印度流行著各種各樣的修行學說，國王和富商經常組織各種規模的辯論會，讓不同學說的沙門各抒己見、一決高下，而釋迦牟尼幾乎每次都能在辯論中佔據上風，光榮勝出，於是他的聲名越來越響，很多國王都已見到他為榮，有的國王還成了他的信徒，比如摩揭陀國的頻婆娑羅王。
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
釋迦牟尼其實並不是姓名，而是稱號,意為“釋迦族的聖人”，就像我們的孔子被尊為“至聖先師”一樣。
釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，公元前六世紀中葉生於古印度迦毗羅衛國(在今尼泊爾東南部)的藍毗尼，和中國的第一聖人孔子是同時代人。
那個時候，印度稱為天竺，按地理方位分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗羅衛國乃是中天竺的一個小國，附屬於天竺十六強國之一的僑薩羅國。
喬達摩·悉達多不是一個一般的國民，他乃是迦毗羅衛國的王子，而且是將來的王位繼承人，悉達多意味著“一切達成，國富民強”，包含著他的父親淨飯王對他的美好祝福和殷切期望。
按照普遍的說法，喬達摩是悉達多王子的姓氏，蘊涵著安靜多思的意義，這和王子的品性恰好吻合，天衣無縫。
悉達多王子的性格和他幼年的經歷息息相關，密不可分。
王子出生才七天，他的母親摩耶夫人就永遠離他而去了，他是在乳母和父王另一個妃子(據說是悉達多王子的姨媽)的養育下長大成人的。雖然王宮的生活十分富足，乳母和養母對他也非常關愛，襁褓中就失去母愛的特殊經歷還是給王子產生了很大的影響，
悉達多王子在年幼時即具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力，傳說他第一次獨自在樹下坐禪時，就自然而然地達到了初禪之境；他在隨父去城外參加農耕祭典時，見到蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，深感眾生相殘，苦難深重。
王子七歲時開始接受宗教、政治、軍事等方面的學習，十六歲時娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅，但不管是傳統宗教，還是治國之術，還是家庭生活，都不能使他從對生老病死的憂慮中獲得徹底解脫。
公元前537年，一個風和日麗的日子，29歲的悉達多王子乘車到城外散心，沿途之上他先後看到了衰弱的老翁、痛苦的病人、送葬的隊伍，一次又一次地感受著人生之苦，淚水不覺奪眶而出，正在悉達多王子為生老病死的苦難而心神不安時，一個步履輕鬆、神色淡泊的沙門(即出家的僧人)出現了。注視著沙門飄然遠去的背影，悉達多王子感覺醍醐灌頂，心中豁然開朗，他知道自己應該做什麼了。
當天子夜時分，悉達多王子悄悄離開王宮，沐浴著清涼的月色來到了阿那瑪河畔，他用聖潔的雪水剃掉了頭髮鬍鬚，接著摘掉了身上的每一件飾物，然後對著王宮的方向揮一揮衣袖，毅然決然地邁開大步向遠方走去。
悉達多王子出家為僧了，從現在起我們可以稱他為釋迦牟尼了。
釋迦牟尼沿阿那瑪河而下來到恆河邊，然後隨著東流的恆河來到了當時的文化中心------摩揭陀國的首都王舍城，開始了一邊化緣一邊求學的僧侶生涯。
當時大天竺地區流行的宗教是婆羅門教，婆羅門教的僧侶是憑藉特權接受信眾的供養，過著高高在上、衣食無憂的生活。釋迦牟尼選擇了剃髮修行和託缽化緣，這意味著他站到了婆羅門教的對立面，對後世影響深遠的佛教就在此時紮下了它的第一縷根脈……
釋迦牟尼先跟隨阿羅陀迦蘭學習，達到了“無所有處定”的禪境，又從學於鬱陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”。
筆者對於佛學當然也是門外漢，但這兩個禪境讓筆者想起了從我的一個大學老師那兒聽到的幾句話:
大一時不知道自己不知道；
大二時知道自己不知道；
大三時知道自己知道；
大四時不知道自己知道。
當然還有六祖慧能那兩首偈子詩，其一曰:
身是菩提樹，心是明鏡臺。
閒時勤拂掃，莫使惹塵埃。
其二曰:
菩提本非樹，明鏡亦非臺。
原本無一物，何處惹塵埃?
在摩揭陀國的遊歷令釋迦牟尼學業大進，但他心中依然存在著對於生老病死的憂慮，為了能夠真正達到“原本無一物”那樣的境界，釋迦牟尼選擇了苦行作為進一步修行的方式。
釋迦牟尼苦行的地方在在尼連禪河(今印度帕爾吉河，恆河支流)畔的樹林中，他以樹皮為衣，以牛糞為床，生活條件比臥薪嚐膽的勾踐還要艱苦。開始時他每天只吃一餐，後來七天才進一餐。
六年後，釋迦牟尼已是身形消瘦，猶如枯木，但他仍然沒有找到解脫之道，彼情彼境之下，他決定放棄苦行，另覓蹊徑。
釋迦牟尼離開牛糞床，脫去樹皮衣，在尼連禪河中洗淨了自己的身體，之後他接受了一個牧女施捨的乳糜，慢慢恢復了健康。釋迦牟尼想要回到他苦行之前的生活，於是渡過尼連禪河，來到對岸伽耶城(今印度比哈爾邦加雅市)外，這時，他感到有點疲倦，就在路邊的一棵菩提樹下坐下來，一邊休息，一邊冥想。
我們不知道三十五歲的釋迦牟尼在伽耶城外的菩提樹下想了什麼，但可以肯定的是，那次冥想讓他頓悟了，他確信自己已經洞明瞭生老病死四苦的本源，貪、瞋、痴三毒等煩惱不會再起於他的心頭，這標誌著他已得道成佛，佛者，大覺大悟之智者也。
世界三大宗教之一的佛教就這樣誕生了，那顆菩提樹也因此成了佛教的聖物之一。
按照筆者的猜想，結束苦行後，釋迦牟尼身體極度虛弱，沐浴時幾乎用盡了所有的力氣，當他奄奄一息地躺在河邊草地上時，一個美女用乳糜(即牛奶粥)把他從死亡線上救了回來。死過一次的人更容易看透生死，參破人生，何況釋迦牟尼是一個經歷過六年苦行的智者呢？這才有了他伽耶城外菩提樹下的頓悟。
釋迦牟尼頓悟得道後，立即趕往婆羅奈(今印度北方邦瓦拉納西市)城郊的鹿野苑，他找到當年隨他一道出家的五個侍從，並向他們宣講佛法。釋迦牟尼認為只有“中道”才是解脫的正道，修道者要避免極端苦行，也要反對性情縱慾，並且從不同角度講了三遍，阿若陳如等五人由此信仰了佛教教義，成為釋迦牟尼的首批信徒，稱為“五比丘”。
釋迦牟尼一天的活動很有規律------黎明起床，坐禪靜思；近中午時外出乞食；午飯後在一靜寂處坐禪沉思；黃昏為弟子宣法，或向俗人傳教。
在婆羅奈一帶的傳經佈教獲得成功之後，釋迦牟尼和他的弟子們離開鹿野苑，走進更廣闊的天地，將佛教的種子撒向大天竺的四面八方……
釋迦牟尼的弟子很快發展到五百人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優婆離等十大弟子。大迦葉和阿難陀即《西遊記》中的尊者迦葉和阿儺，目犍連即和觀音、文殊、普賢並稱的地藏菩薩，也就是戲曲舞臺上的孝子目連。
值得一提的是，釋迦牟尼的家人對於佛教的發展和傳播也做出了重大貢獻，他的兒子羅睺羅、親弟弟難陀、堂弟阿難陀、阿那律和提婆達朵都先後加入佛教，成了釋迦牟尼的弟子，而他的父親淨飯王也對佛教給予了大力支持。
就像中國歷史上的百家爭鳴時代一樣，釋迦牟尼那個時期的古印度流行著各種各樣的修行學說，國王和富商經常組織各種規模的辯論會，讓不同學說的沙門各抒己見、一決高下，而釋迦牟尼幾乎每次都能在辯論中佔據上風，光榮勝出，於是他的聲名越來越響，很多國王都已見到他為榮，有的國王還成了他的信徒，比如摩揭陀國的頻婆娑羅王。
但是，當釋迦牟尼來到僑薩羅國的首都舍衛城時，卻遇到了前所未有的困難、挑戰和風險。
其中最典型的是孫陀利被殺事件，而且此事應該和《西遊記》有著非常密切的關係。
孫陀利是一個風月場的女人，卻糊里糊塗地捲入了教派之爭並且因此送掉了性命。
佛教在拘薩羅國的影響越來越大時，別的教派，特別是婆羅門教怒火中燒，想盡辦法要除掉佛教的傳教僧團。在這種情況下，孫陀利成了邪魔外道手中的害人工具。
在外教邪惡分子的操作下，孫陀利利用她的美色去誘惑佛教僧團中的比丘。儘管孫陀利把自己打扮得極其妖豔,但佛教僧團的比丘都像唐僧一樣嚴持戒律，不為所動，沒有一個人有逾規越矩之舉。
後來，孫陀利使出了非常惡毒的一招，她假裝自己懷孕了，並且到處去哭訴，說她肚子裡的孩子是佛教僧團中的比丘侮辱她後留下的。謠言最終傳入了拘薩羅國王宮，最後連國王波斯匿王也知道了，國王立即下令嚴查此事。
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
釋迦牟尼其實並不是姓名，而是稱號,意為“釋迦族的聖人”，就像我們的孔子被尊為“至聖先師”一樣。
釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，公元前六世紀中葉生於古印度迦毗羅衛國(在今尼泊爾東南部)的藍毗尼，和中國的第一聖人孔子是同時代人。
那個時候，印度稱為天竺，按地理方位分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗羅衛國乃是中天竺的一個小國，附屬於天竺十六強國之一的僑薩羅國。
喬達摩·悉達多不是一個一般的國民，他乃是迦毗羅衛國的王子，而且是將來的王位繼承人，悉達多意味著“一切達成，國富民強”，包含著他的父親淨飯王對他的美好祝福和殷切期望。
按照普遍的說法，喬達摩是悉達多王子的姓氏，蘊涵著安靜多思的意義，這和王子的品性恰好吻合，天衣無縫。
悉達多王子的性格和他幼年的經歷息息相關，密不可分。
王子出生才七天，他的母親摩耶夫人就永遠離他而去了，他是在乳母和父王另一個妃子(據說是悉達多王子的姨媽)的養育下長大成人的。雖然王宮的生活十分富足，乳母和養母對他也非常關愛，襁褓中就失去母愛的特殊經歷還是給王子產生了很大的影響，
悉達多王子在年幼時即具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力，傳說他第一次獨自在樹下坐禪時，就自然而然地達到了初禪之境；他在隨父去城外參加農耕祭典時，見到蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，深感眾生相殘，苦難深重。
王子七歲時開始接受宗教、政治、軍事等方面的學習，十六歲時娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅，但不管是傳統宗教，還是治國之術，還是家庭生活，都不能使他從對生老病死的憂慮中獲得徹底解脫。
公元前537年，一個風和日麗的日子，29歲的悉達多王子乘車到城外散心，沿途之上他先後看到了衰弱的老翁、痛苦的病人、送葬的隊伍，一次又一次地感受著人生之苦，淚水不覺奪眶而出，正在悉達多王子為生老病死的苦難而心神不安時，一個步履輕鬆、神色淡泊的沙門(即出家的僧人)出現了。注視著沙門飄然遠去的背影，悉達多王子感覺醍醐灌頂，心中豁然開朗，他知道自己應該做什麼了。
當天子夜時分，悉達多王子悄悄離開王宮，沐浴著清涼的月色來到了阿那瑪河畔，他用聖潔的雪水剃掉了頭髮鬍鬚，接著摘掉了身上的每一件飾物，然後對著王宮的方向揮一揮衣袖，毅然決然地邁開大步向遠方走去。
悉達多王子出家為僧了，從現在起我們可以稱他為釋迦牟尼了。
釋迦牟尼沿阿那瑪河而下來到恆河邊，然後隨著東流的恆河來到了當時的文化中心------摩揭陀國的首都王舍城，開始了一邊化緣一邊求學的僧侶生涯。
當時大天竺地區流行的宗教是婆羅門教，婆羅門教的僧侶是憑藉特權接受信眾的供養，過著高高在上、衣食無憂的生活。釋迦牟尼選擇了剃髮修行和託缽化緣，這意味著他站到了婆羅門教的對立面，對後世影響深遠的佛教就在此時紮下了它的第一縷根脈……
釋迦牟尼先跟隨阿羅陀迦蘭學習，達到了“無所有處定”的禪境，又從學於鬱陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”。
筆者對於佛學當然也是門外漢，但這兩個禪境讓筆者想起了從我的一個大學老師那兒聽到的幾句話:
大一時不知道自己不知道；
大二時知道自己不知道；
大三時知道自己知道；
大四時不知道自己知道。
當然還有六祖慧能那兩首偈子詩，其一曰:
身是菩提樹，心是明鏡臺。
閒時勤拂掃，莫使惹塵埃。
其二曰:
菩提本非樹，明鏡亦非臺。
原本無一物，何處惹塵埃?
在摩揭陀國的遊歷令釋迦牟尼學業大進，但他心中依然存在著對於生老病死的憂慮，為了能夠真正達到“原本無一物”那樣的境界，釋迦牟尼選擇了苦行作為進一步修行的方式。
釋迦牟尼苦行的地方在在尼連禪河(今印度帕爾吉河，恆河支流)畔的樹林中，他以樹皮為衣，以牛糞為床，生活條件比臥薪嚐膽的勾踐還要艱苦。開始時他每天只吃一餐，後來七天才進一餐。
六年後，釋迦牟尼已是身形消瘦，猶如枯木，但他仍然沒有找到解脫之道，彼情彼境之下，他決定放棄苦行，另覓蹊徑。
釋迦牟尼離開牛糞床，脫去樹皮衣，在尼連禪河中洗淨了自己的身體，之後他接受了一個牧女施捨的乳糜，慢慢恢復了健康。釋迦牟尼想要回到他苦行之前的生活，於是渡過尼連禪河，來到對岸伽耶城(今印度比哈爾邦加雅市)外，這時，他感到有點疲倦，就在路邊的一棵菩提樹下坐下來，一邊休息，一邊冥想。
我們不知道三十五歲的釋迦牟尼在伽耶城外的菩提樹下想了什麼，但可以肯定的是，那次冥想讓他頓悟了，他確信自己已經洞明瞭生老病死四苦的本源，貪、瞋、痴三毒等煩惱不會再起於他的心頭，這標誌著他已得道成佛，佛者，大覺大悟之智者也。
世界三大宗教之一的佛教就這樣誕生了，那顆菩提樹也因此成了佛教的聖物之一。
按照筆者的猜想，結束苦行後，釋迦牟尼身體極度虛弱，沐浴時幾乎用盡了所有的力氣，當他奄奄一息地躺在河邊草地上時，一個美女用乳糜(即牛奶粥)把他從死亡線上救了回來。死過一次的人更容易看透生死，參破人生，何況釋迦牟尼是一個經歷過六年苦行的智者呢？這才有了他伽耶城外菩提樹下的頓悟。
釋迦牟尼頓悟得道後，立即趕往婆羅奈(今印度北方邦瓦拉納西市)城郊的鹿野苑，他找到當年隨他一道出家的五個侍從，並向他們宣講佛法。釋迦牟尼認為只有“中道”才是解脫的正道，修道者要避免極端苦行，也要反對性情縱慾，並且從不同角度講了三遍，阿若陳如等五人由此信仰了佛教教義，成為釋迦牟尼的首批信徒，稱為“五比丘”。
釋迦牟尼一天的活動很有規律------黎明起床，坐禪靜思；近中午時外出乞食；午飯後在一靜寂處坐禪沉思；黃昏為弟子宣法，或向俗人傳教。
在婆羅奈一帶的傳經佈教獲得成功之後，釋迦牟尼和他的弟子們離開鹿野苑，走進更廣闊的天地，將佛教的種子撒向大天竺的四面八方……
釋迦牟尼的弟子很快發展到五百人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優婆離等十大弟子。大迦葉和阿難陀即《西遊記》中的尊者迦葉和阿儺，目犍連即和觀音、文殊、普賢並稱的地藏菩薩，也就是戲曲舞臺上的孝子目連。
值得一提的是，釋迦牟尼的家人對於佛教的發展和傳播也做出了重大貢獻，他的兒子羅睺羅、親弟弟難陀、堂弟阿難陀、阿那律和提婆達朵都先後加入佛教，成了釋迦牟尼的弟子，而他的父親淨飯王也對佛教給予了大力支持。
就像中國歷史上的百家爭鳴時代一樣，釋迦牟尼那個時期的古印度流行著各種各樣的修行學說，國王和富商經常組織各種規模的辯論會，讓不同學說的沙門各抒己見、一決高下，而釋迦牟尼幾乎每次都能在辯論中佔據上風，光榮勝出，於是他的聲名越來越響，很多國王都已見到他為榮，有的國王還成了他的信徒，比如摩揭陀國的頻婆娑羅王。
但是，當釋迦牟尼來到僑薩羅國的首都舍衛城時，卻遇到了前所未有的困難、挑戰和風險。
其中最典型的是孫陀利被殺事件，而且此事應該和《西遊記》有著非常密切的關係。
孫陀利是一個風月場的女人，卻糊里糊塗地捲入了教派之爭並且因此送掉了性命。
佛教在拘薩羅國的影響越來越大時，別的教派，特別是婆羅門教怒火中燒，想盡辦法要除掉佛教的傳教僧團。在這種情況下，孫陀利成了邪魔外道手中的害人工具。
在外教邪惡分子的操作下，孫陀利利用她的美色去誘惑佛教僧團中的比丘。儘管孫陀利把自己打扮得極其妖豔,但佛教僧團的比丘都像唐僧一樣嚴持戒律，不為所動，沒有一個人有逾規越矩之舉。
後來，孫陀利使出了非常惡毒的一招，她假裝自己懷孕了，並且到處去哭訴，說她肚子裡的孩子是佛教僧團中的比丘侮辱她後留下的。謠言最終傳入了拘薩羅國王宮，最後連國王波斯匿王也知道了，國王立即下令嚴查此事。
外教邪惡分子害怕真相敗露，他們一不做、二不休，暗中殺死了孫陀利，然後又大肆誣陷佛教僧團的人殺死孫陀利消滅證據。
事態愈演愈烈，國王派人徹查這樁命案，最後真相大白，惡人受到懲罰，佛教威名更著。
孫陀利被殺事件讓波斯匿王對佛教和釋迦牟尼有了新的認識和理解，他和釋迦牟尼做了一次長談之後皈依了佛教，成了和頻婆娑羅王齊名的支持佛教的兩大國王之一。
就像中國歷史上的春秋戰國時期一樣，天竺列國時代也充斥著強國蠶食弱國，大國鯨吞小國的現象，波斯匿王的兒子毗琉璃王在位的時候，拘薩羅國對釋迦牟尼的祖國迦毗羅衛國發起了進攻。釋迦牟尼竭盡全力勸阻毗琉璃王的侵略行徑，但最終沒能用佛教經義攔住拘薩羅國軍隊踏上他的祖國的土地。
公元前五世紀初葉(公元前500年至470年)，迦毗羅衛國被毗琉璃王滅亡，而毗琉璃王不久就在慶功宴上死於狂風暴雨，這也成了佛教因果報應說的典型案例。
歷史的車輪不知不覺已經駛入了公元前486年，這是釋迦牟尼在人間的第八十一個年頭，就像孔子感嘆“久矣不復夢見周公”一樣，釋迦牟尼也在大限來臨之前發出了這樣的慨嘆:“我已老、衰耄矣。我之旅路將盡、年壽將滿，年齡已八十矣。阿儺，猶如舊車輛之整修，尚依革紐相助，勉強而行。”
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
釋迦牟尼其實並不是姓名，而是稱號,意為“釋迦族的聖人”，就像我們的孔子被尊為“至聖先師”一樣。
釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，公元前六世紀中葉生於古印度迦毗羅衛國(在今尼泊爾東南部)的藍毗尼，和中國的第一聖人孔子是同時代人。
那個時候，印度稱為天竺，按地理方位分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗羅衛國乃是中天竺的一個小國，附屬於天竺十六強國之一的僑薩羅國。
喬達摩·悉達多不是一個一般的國民，他乃是迦毗羅衛國的王子，而且是將來的王位繼承人，悉達多意味著“一切達成，國富民強”，包含著他的父親淨飯王對他的美好祝福和殷切期望。
按照普遍的說法，喬達摩是悉達多王子的姓氏，蘊涵著安靜多思的意義，這和王子的品性恰好吻合，天衣無縫。
悉達多王子的性格和他幼年的經歷息息相關，密不可分。
王子出生才七天，他的母親摩耶夫人就永遠離他而去了，他是在乳母和父王另一個妃子(據說是悉達多王子的姨媽)的養育下長大成人的。雖然王宮的生活十分富足，乳母和養母對他也非常關愛，襁褓中就失去母愛的特殊經歷還是給王子產生了很大的影響，
悉達多王子在年幼時即具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力，傳說他第一次獨自在樹下坐禪時，就自然而然地達到了初禪之境；他在隨父去城外參加農耕祭典時，見到蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，深感眾生相殘，苦難深重。
王子七歲時開始接受宗教、政治、軍事等方面的學習，十六歲時娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅，但不管是傳統宗教，還是治國之術，還是家庭生活，都不能使他從對生老病死的憂慮中獲得徹底解脫。
公元前537年，一個風和日麗的日子，29歲的悉達多王子乘車到城外散心，沿途之上他先後看到了衰弱的老翁、痛苦的病人、送葬的隊伍，一次又一次地感受著人生之苦，淚水不覺奪眶而出，正在悉達多王子為生老病死的苦難而心神不安時，一個步履輕鬆、神色淡泊的沙門(即出家的僧人)出現了。注視著沙門飄然遠去的背影，悉達多王子感覺醍醐灌頂，心中豁然開朗，他知道自己應該做什麼了。
當天子夜時分，悉達多王子悄悄離開王宮，沐浴著清涼的月色來到了阿那瑪河畔，他用聖潔的雪水剃掉了頭髮鬍鬚，接著摘掉了身上的每一件飾物，然後對著王宮的方向揮一揮衣袖，毅然決然地邁開大步向遠方走去。
悉達多王子出家為僧了，從現在起我們可以稱他為釋迦牟尼了。
釋迦牟尼沿阿那瑪河而下來到恆河邊，然後隨著東流的恆河來到了當時的文化中心------摩揭陀國的首都王舍城，開始了一邊化緣一邊求學的僧侶生涯。
當時大天竺地區流行的宗教是婆羅門教，婆羅門教的僧侶是憑藉特權接受信眾的供養，過著高高在上、衣食無憂的生活。釋迦牟尼選擇了剃髮修行和託缽化緣，這意味著他站到了婆羅門教的對立面，對後世影響深遠的佛教就在此時紮下了它的第一縷根脈……
釋迦牟尼先跟隨阿羅陀迦蘭學習，達到了“無所有處定”的禪境，又從學於鬱陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”。
筆者對於佛學當然也是門外漢，但這兩個禪境讓筆者想起了從我的一個大學老師那兒聽到的幾句話:
大一時不知道自己不知道；
大二時知道自己不知道；
大三時知道自己知道；
大四時不知道自己知道。
當然還有六祖慧能那兩首偈子詩，其一曰:
身是菩提樹，心是明鏡臺。
閒時勤拂掃，莫使惹塵埃。
其二曰:
菩提本非樹，明鏡亦非臺。
原本無一物，何處惹塵埃?
在摩揭陀國的遊歷令釋迦牟尼學業大進，但他心中依然存在著對於生老病死的憂慮，為了能夠真正達到“原本無一物”那樣的境界，釋迦牟尼選擇了苦行作為進一步修行的方式。
釋迦牟尼苦行的地方在在尼連禪河(今印度帕爾吉河，恆河支流)畔的樹林中，他以樹皮為衣，以牛糞為床，生活條件比臥薪嚐膽的勾踐還要艱苦。開始時他每天只吃一餐，後來七天才進一餐。
六年後，釋迦牟尼已是身形消瘦，猶如枯木，但他仍然沒有找到解脫之道，彼情彼境之下，他決定放棄苦行，另覓蹊徑。
釋迦牟尼離開牛糞床，脫去樹皮衣，在尼連禪河中洗淨了自己的身體，之後他接受了一個牧女施捨的乳糜，慢慢恢復了健康。釋迦牟尼想要回到他苦行之前的生活，於是渡過尼連禪河，來到對岸伽耶城(今印度比哈爾邦加雅市)外，這時，他感到有點疲倦，就在路邊的一棵菩提樹下坐下來，一邊休息，一邊冥想。
我們不知道三十五歲的釋迦牟尼在伽耶城外的菩提樹下想了什麼，但可以肯定的是，那次冥想讓他頓悟了，他確信自己已經洞明瞭生老病死四苦的本源，貪、瞋、痴三毒等煩惱不會再起於他的心頭，這標誌著他已得道成佛，佛者，大覺大悟之智者也。
世界三大宗教之一的佛教就這樣誕生了，那顆菩提樹也因此成了佛教的聖物之一。
按照筆者的猜想，結束苦行後，釋迦牟尼身體極度虛弱，沐浴時幾乎用盡了所有的力氣，當他奄奄一息地躺在河邊草地上時，一個美女用乳糜(即牛奶粥)把他從死亡線上救了回來。死過一次的人更容易看透生死，參破人生，何況釋迦牟尼是一個經歷過六年苦行的智者呢？這才有了他伽耶城外菩提樹下的頓悟。
釋迦牟尼頓悟得道後，立即趕往婆羅奈(今印度北方邦瓦拉納西市)城郊的鹿野苑，他找到當年隨他一道出家的五個侍從，並向他們宣講佛法。釋迦牟尼認為只有“中道”才是解脫的正道，修道者要避免極端苦行，也要反對性情縱慾，並且從不同角度講了三遍，阿若陳如等五人由此信仰了佛教教義，成為釋迦牟尼的首批信徒，稱為“五比丘”。
釋迦牟尼一天的活動很有規律------黎明起床，坐禪靜思；近中午時外出乞食；午飯後在一靜寂處坐禪沉思；黃昏為弟子宣法，或向俗人傳教。
在婆羅奈一帶的傳經佈教獲得成功之後，釋迦牟尼和他的弟子們離開鹿野苑，走進更廣闊的天地，將佛教的種子撒向大天竺的四面八方……
釋迦牟尼的弟子很快發展到五百人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優婆離等十大弟子。大迦葉和阿難陀即《西遊記》中的尊者迦葉和阿儺，目犍連即和觀音、文殊、普賢並稱的地藏菩薩，也就是戲曲舞臺上的孝子目連。
值得一提的是，釋迦牟尼的家人對於佛教的發展和傳播也做出了重大貢獻，他的兒子羅睺羅、親弟弟難陀、堂弟阿難陀、阿那律和提婆達朵都先後加入佛教，成了釋迦牟尼的弟子，而他的父親淨飯王也對佛教給予了大力支持。
就像中國歷史上的百家爭鳴時代一樣，釋迦牟尼那個時期的古印度流行著各種各樣的修行學說，國王和富商經常組織各種規模的辯論會，讓不同學說的沙門各抒己見、一決高下，而釋迦牟尼幾乎每次都能在辯論中佔據上風，光榮勝出，於是他的聲名越來越響，很多國王都已見到他為榮，有的國王還成了他的信徒，比如摩揭陀國的頻婆娑羅王。
但是，當釋迦牟尼來到僑薩羅國的首都舍衛城時，卻遇到了前所未有的困難、挑戰和風險。
其中最典型的是孫陀利被殺事件，而且此事應該和《西遊記》有著非常密切的關係。
孫陀利是一個風月場的女人，卻糊里糊塗地捲入了教派之爭並且因此送掉了性命。
佛教在拘薩羅國的影響越來越大時，別的教派，特別是婆羅門教怒火中燒，想盡辦法要除掉佛教的傳教僧團。在這種情況下，孫陀利成了邪魔外道手中的害人工具。
在外教邪惡分子的操作下，孫陀利利用她的美色去誘惑佛教僧團中的比丘。儘管孫陀利把自己打扮得極其妖豔,但佛教僧團的比丘都像唐僧一樣嚴持戒律，不為所動，沒有一個人有逾規越矩之舉。
後來，孫陀利使出了非常惡毒的一招，她假裝自己懷孕了，並且到處去哭訴，說她肚子裡的孩子是佛教僧團中的比丘侮辱她後留下的。謠言最終傳入了拘薩羅國王宮，最後連國王波斯匿王也知道了，國王立即下令嚴查此事。
外教邪惡分子害怕真相敗露，他們一不做、二不休，暗中殺死了孫陀利，然後又大肆誣陷佛教僧團的人殺死孫陀利消滅證據。
事態愈演愈烈，國王派人徹查這樁命案，最後真相大白，惡人受到懲罰，佛教威名更著。
孫陀利被殺事件讓波斯匿王對佛教和釋迦牟尼有了新的認識和理解，他和釋迦牟尼做了一次長談之後皈依了佛教，成了和頻婆娑羅王齊名的支持佛教的兩大國王之一。
就像中國歷史上的春秋戰國時期一樣，天竺列國時代也充斥著強國蠶食弱國，大國鯨吞小國的現象，波斯匿王的兒子毗琉璃王在位的時候，拘薩羅國對釋迦牟尼的祖國迦毗羅衛國發起了進攻。釋迦牟尼竭盡全力勸阻毗琉璃王的侵略行徑，但最終沒能用佛教經義攔住拘薩羅國軍隊踏上他的祖國的土地。
公元前五世紀初葉(公元前500年至470年)，迦毗羅衛國被毗琉璃王滅亡，而毗琉璃王不久就在慶功宴上死於狂風暴雨，這也成了佛教因果報應說的典型案例。
歷史的車輪不知不覺已經駛入了公元前486年，這是釋迦牟尼在人間的第八十一個年頭，就像孔子感嘆“久矣不復夢見周公”一樣，釋迦牟尼也在大限來臨之前發出了這樣的慨嘆:“我已老、衰耄矣。我之旅路將盡、年壽將滿，年齡已八十矣。阿儺，猶如舊車輛之整修，尚依革紐相助，勉強而行。”
釋迦牟尼當時住在摩揭陀國王舍城外的靈鷲山，即《西遊記》中的靈山。既然覺得自己即將不久於人世時，他決定返回日夜懷想的故土迦毗羅衛國，遺憾的是，他在迴歸故鄉的途中逝世了。
如來佛就是佛教的創立者釋迦牟尼，他坐化成佛之前在人世間走過了八十一年的人生歷程，唐僧取經需要經歷九九八十一難應該與此頗有聯繫。
釋迦牟尼其實並不是姓名，而是稱號,意為“釋迦族的聖人”，就像我們的孔子被尊為“至聖先師”一樣。
釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，公元前六世紀中葉生於古印度迦毗羅衛國(在今尼泊爾東南部)的藍毗尼，和中國的第一聖人孔子是同時代人。
那個時候，印度稱為天竺，按地理方位分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗羅衛國乃是中天竺的一個小國，附屬於天竺十六強國之一的僑薩羅國。
喬達摩·悉達多不是一個一般的國民，他乃是迦毗羅衛國的王子，而且是將來的王位繼承人，悉達多意味著“一切達成，國富民強”，包含著他的父親淨飯王對他的美好祝福和殷切期望。
按照普遍的說法，喬達摩是悉達多王子的姓氏，蘊涵著安靜多思的意義，這和王子的品性恰好吻合，天衣無縫。
悉達多王子的性格和他幼年的經歷息息相關，密不可分。
王子出生才七天，他的母親摩耶夫人就永遠離他而去了，他是在乳母和父王另一個妃子(據說是悉達多王子的姨媽)的養育下長大成人的。雖然王宮的生活十分富足，乳母和養母對他也非常關愛，襁褓中就失去母愛的特殊經歷還是給王子產生了很大的影響，
悉達多王子在年幼時即具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力，傳說他第一次獨自在樹下坐禪時，就自然而然地達到了初禪之境；他在隨父去城外參加農耕祭典時，見到蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，深感眾生相殘，苦難深重。
王子七歲時開始接受宗教、政治、軍事等方面的學習，十六歲時娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅，但不管是傳統宗教，還是治國之術，還是家庭生活，都不能使他從對生老病死的憂慮中獲得徹底解脫。
公元前537年，一個風和日麗的日子，29歲的悉達多王子乘車到城外散心，沿途之上他先後看到了衰弱的老翁、痛苦的病人、送葬的隊伍，一次又一次地感受著人生之苦，淚水不覺奪眶而出，正在悉達多王子為生老病死的苦難而心神不安時，一個步履輕鬆、神色淡泊的沙門(即出家的僧人)出現了。注視著沙門飄然遠去的背影，悉達多王子感覺醍醐灌頂，心中豁然開朗，他知道自己應該做什麼了。
當天子夜時分，悉達多王子悄悄離開王宮，沐浴著清涼的月色來到了阿那瑪河畔，他用聖潔的雪水剃掉了頭髮鬍鬚，接著摘掉了身上的每一件飾物，然後對著王宮的方向揮一揮衣袖，毅然決然地邁開大步向遠方走去。
悉達多王子出家為僧了，從現在起我們可以稱他為釋迦牟尼了。
釋迦牟尼沿阿那瑪河而下來到恆河邊，然後隨著東流的恆河來到了當時的文化中心------摩揭陀國的首都王舍城，開始了一邊化緣一邊求學的僧侶生涯。
當時大天竺地區流行的宗教是婆羅門教，婆羅門教的僧侶是憑藉特權接受信眾的供養，過著高高在上、衣食無憂的生活。釋迦牟尼選擇了剃髮修行和託缽化緣，這意味著他站到了婆羅門教的對立面，對後世影響深遠的佛教就在此時紮下了它的第一縷根脈……
釋迦牟尼先跟隨阿羅陀迦蘭學習，達到了“無所有處定”的禪境，又從學於鬱陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”。
筆者對於佛學當然也是門外漢，但這兩個禪境讓筆者想起了從我的一個大學老師那兒聽到的幾句話:
大一時不知道自己不知道；
大二時知道自己不知道；
大三時知道自己知道；
大四時不知道自己知道。
當然還有六祖慧能那兩首偈子詩，其一曰:
身是菩提樹，心是明鏡臺。
閒時勤拂掃，莫使惹塵埃。
其二曰:
菩提本非樹，明鏡亦非臺。
原本無一物，何處惹塵埃?
在摩揭陀國的遊歷令釋迦牟尼學業大進，但他心中依然存在著對於生老病死的憂慮，為了能夠真正達到“原本無一物”那樣的境界，釋迦牟尼選擇了苦行作為進一步修行的方式。
釋迦牟尼苦行的地方在在尼連禪河(今印度帕爾吉河，恆河支流)畔的樹林中，他以樹皮為衣，以牛糞為床，生活條件比臥薪嚐膽的勾踐還要艱苦。開始時他每天只吃一餐，後來七天才進一餐。
六年後，釋迦牟尼已是身形消瘦，猶如枯木，但他仍然沒有找到解脫之道，彼情彼境之下，他決定放棄苦行，另覓蹊徑。
釋迦牟尼離開牛糞床，脫去樹皮衣，在尼連禪河中洗淨了自己的身體，之後他接受了一個牧女施捨的乳糜，慢慢恢復了健康。釋迦牟尼想要回到他苦行之前的生活，於是渡過尼連禪河，來到對岸伽耶城(今印度比哈爾邦加雅市)外，這時，他感到有點疲倦，就在路邊的一棵菩提樹下坐下來，一邊休息，一邊冥想。
我們不知道三十五歲的釋迦牟尼在伽耶城外的菩提樹下想了什麼，但可以肯定的是，那次冥想讓他頓悟了，他確信自己已經洞明瞭生老病死四苦的本源，貪、瞋、痴三毒等煩惱不會再起於他的心頭，這標誌著他已得道成佛，佛者，大覺大悟之智者也。
世界三大宗教之一的佛教就這樣誕生了，那顆菩提樹也因此成了佛教的聖物之一。
按照筆者的猜想，結束苦行後，釋迦牟尼身體極度虛弱，沐浴時幾乎用盡了所有的力氣，當他奄奄一息地躺在河邊草地上時，一個美女用乳糜(即牛奶粥)把他從死亡線上救了回來。死過一次的人更容易看透生死，參破人生，何況釋迦牟尼是一個經歷過六年苦行的智者呢？這才有了他伽耶城外菩提樹下的頓悟。
釋迦牟尼頓悟得道後，立即趕往婆羅奈(今印度北方邦瓦拉納西市)城郊的鹿野苑，他找到當年隨他一道出家的五個侍從，並向他們宣講佛法。釋迦牟尼認為只有“中道”才是解脫的正道，修道者要避免極端苦行，也要反對性情縱慾，並且從不同角度講了三遍，阿若陳如等五人由此信仰了佛教教義，成為釋迦牟尼的首批信徒，稱為“五比丘”。
釋迦牟尼一天的活動很有規律------黎明起床，坐禪靜思；近中午時外出乞食；午飯後在一靜寂處坐禪沉思；黃昏為弟子宣法，或向俗人傳教。
在婆羅奈一帶的傳經佈教獲得成功之後，釋迦牟尼和他的弟子們離開鹿野苑，走進更廣闊的天地，將佛教的種子撒向大天竺的四面八方……
釋迦牟尼的弟子很快發展到五百人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優婆離等十大弟子。大迦葉和阿難陀即《西遊記》中的尊者迦葉和阿儺，目犍連即和觀音、文殊、普賢並稱的地藏菩薩，也就是戲曲舞臺上的孝子目連。
值得一提的是，釋迦牟尼的家人對於佛教的發展和傳播也做出了重大貢獻，他的兒子羅睺羅、親弟弟難陀、堂弟阿難陀、阿那律和提婆達朵都先後加入佛教，成了釋迦牟尼的弟子，而他的父親淨飯王也對佛教給予了大力支持。
就像中國歷史上的百家爭鳴時代一樣，釋迦牟尼那個時期的古印度流行著各種各樣的修行學說，國王和富商經常組織各種規模的辯論會，讓不同學說的沙門各抒己見、一決高下，而釋迦牟尼幾乎每次都能在辯論中佔據上風，光榮勝出，於是他的聲名越來越響，很多國王都已見到他為榮，有的國王還成了他的信徒，比如摩揭陀國的頻婆娑羅王。
但是，當釋迦牟尼來到僑薩羅國的首都舍衛城時，卻遇到了前所未有的困難、挑戰和風險。
其中最典型的是孫陀利被殺事件，而且此事應該和《西遊記》有著非常密切的關係。
孫陀利是一個風月場的女人，卻糊里糊塗地捲入了教派之爭並且因此送掉了性命。
佛教在拘薩羅國的影響越來越大時，別的教派，特別是婆羅門教怒火中燒，想盡辦法要除掉佛教的傳教僧團。在這種情況下，孫陀利成了邪魔外道手中的害人工具。
在外教邪惡分子的操作下，孫陀利利用她的美色去誘惑佛教僧團中的比丘。儘管孫陀利把自己打扮得極其妖豔,但佛教僧團的比丘都像唐僧一樣嚴持戒律，不為所動，沒有一個人有逾規越矩之舉。
後來，孫陀利使出了非常惡毒的一招，她假裝自己懷孕了，並且到處去哭訴，說她肚子裡的孩子是佛教僧團中的比丘侮辱她後留下的。謠言最終傳入了拘薩羅國王宮，最後連國王波斯匿王也知道了，國王立即下令嚴查此事。
外教邪惡分子害怕真相敗露，他們一不做、二不休，暗中殺死了孫陀利，然後又大肆誣陷佛教僧團的人殺死孫陀利消滅證據。
事態愈演愈烈，國王派人徹查這樁命案，最後真相大白，惡人受到懲罰，佛教威名更著。
孫陀利被殺事件讓波斯匿王對佛教和釋迦牟尼有了新的認識和理解，他和釋迦牟尼做了一次長談之後皈依了佛教，成了和頻婆娑羅王齊名的支持佛教的兩大國王之一。
就像中國歷史上的春秋戰國時期一樣，天竺列國時代也充斥著強國蠶食弱國，大國鯨吞小國的現象，波斯匿王的兒子毗琉璃王在位的時候，拘薩羅國對釋迦牟尼的祖國迦毗羅衛國發起了進攻。釋迦牟尼竭盡全力勸阻毗琉璃王的侵略行徑，但最終沒能用佛教經義攔住拘薩羅國軍隊踏上他的祖國的土地。
公元前五世紀初葉(公元前500年至470年)，迦毗羅衛國被毗琉璃王滅亡，而毗琉璃王不久就在慶功宴上死於狂風暴雨，這也成了佛教因果報應說的典型案例。
歷史的車輪不知不覺已經駛入了公元前486年，這是釋迦牟尼在人間的第八十一個年頭，就像孔子感嘆“久矣不復夢見周公”一樣，釋迦牟尼也在大限來臨之前發出了這樣的慨嘆:“我已老、衰耄矣。我之旅路將盡、年壽將滿，年齡已八十矣。阿儺，猶如舊車輛之整修，尚依革紐相助，勉強而行。”
釋迦牟尼當時住在摩揭陀國王舍城外的靈鷲山，即《西遊記》中的靈山。既然覺得自己即將不久於人世時，他決定返回日夜懷想的故土迦毗羅衛國，遺憾的是，他在迴歸故鄉的途中逝世了。
釋迦牟尼的遺體火化後，他的弟子們在灰燼中找到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利。周圍各國遣使前來迎取佛祖釋迦牟尼的遺骨，八份舍利分別由八國迎回，盛裝遺骨的瓶子則由佛祖大弟子大迦葉帶回供奉，遲到的孔雀國(即後世孔雀王朝的前身)使者見遺骨已被分完，便帶走了骨灰，於是，天竺地區出現了十座紀念佛祖釋迦牟尼的白塔:八座佛骨舍利塔、一座骨灰塔、一座瓶塔。
《夜狼文史工作室》特約撰稿人：憶江南
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