菩提本無樹，明鏡亦非臺。
這是一句經典的佛經。
佛教源於佛祖釋迦牟尼的教化，佛陀的生平與樹有著千絲萬縷的關係。
在無憂樹下降生
在印度，無憂樹被人們認為是聖樹，如愛神卡瑪手拿的五支箭中，其中有一支就是用無憂樹做成。人們都相信這種樹能消除人們的悲傷，因此稱之為“無憂樹”。
據經典記載，佛陀是在無憂樹下降生。
在佛陀誕生前，摩耶夫人曾經做了一個很奇特的夢：在夢中，她夢見四大天王將她的臥榻高高舉起，來到雪山地方，那裡有一塊廣大的平原，其中有高七由旬的大娑羅樹。
四大天王把摩耶夫人安置在樹下後，就恭敬地退立一旁。
這時天王們的妃子把摩耶夫人送到阿耨達池，並請夫人洗澡沐浴，滌除人間的不淨垢穢。沐浴完畢後，天女就為夫人穿上勝妙的天衣，並以天花仔細地妝飾夫人。這時，一頭如雪般白淨美麗的大象，從黃金山上下來，繞著摩耶夫人的臥榻轉了三圈，然後就從夫人右脅鑽進胎中安住。
於是，摩耶夫人便有了身孕。
摩耶夫人懷孕後，當接近產期之際，便依照當時的風俗，回孃家拘利城待產。在返回孃家的途中，經過藍毗尼園，四周草木青枝綠葉，流泉潺潺。當時無憂樹正綻放著美麗芬芳的花朵，摩耶夫人情不自禁伸手摘取時，就手攀著一株蒼翠的無憂樹而生下了佛陀。
佛陀誕生後穩走七步，步步生蓮，一手指天一手指地唱言：“天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，吾當安之”。
從此娑婆眾生就有了偉大的導師。
在菩提樹下成道
佛陀出家之後，曾在苦行林中苦修六年，日食一麻一麥，以淡薄物質來砥礪求道的心願。
經過長期的苦行，佛陀形容枯槁，體力大降。佛陀由此悟到：苦行不利於修道。覺悟到這個道理之後，佛陀便從苦行的座位上下來，走下尼連禪河，讓長年清淨的流水，洗去身上的垢穢。
但因太子的形體瘦弱，竟疲乏無力地倒在尼連禪河邊，過了一會兒，太子抓著岸上垂下的樹枝方站起來，走不了幾步，又癱倒在岸上。
這時，河邊有一個名叫難陀波羅的牧女，在河畔的草原上放牧，看到了有氣無力的佛陀，生起無限同情之心，手捧乳糜前來供養太子。
佛陀接受牧羊女乳糜供養之後，逐漸恢復了體力。
於是涉河過岸，走到伽耶山的一棵繁茂的菩提樹下靜坐，併發願說：“若不能悟道，我終不起此座。”
經過四十九天的靜坐參悟，佛陀終於在菩提樹下夜睹明星而悟道。
佛陀在菩提樹下悟道，菩提樹便成為佛教的聖物。
在娑羅雙樹間涅槃
娑羅樹是印度的樹種，意譯為堅固或高遠。
佛陀晚年以後，身體狀況一天不如一天。
後來佛陀進入了拘屍那迦羅城，吩咐阿難道：“你去為我在娑羅雙樹間敷座設床，頭在北面向西，我的教法最近可以北方宏傳，未來也會盛行在西方。我於今夜將入涅槃。”
佛陀以吉祥臥的姿勢，臥在娑羅雙樹之間床上，很多弟子圍繞在佛陀的四周，大家都揩鼻抹淚。這時，風息林靜，鳥獸沒有鳴聲，樹木之皮流出水滴，百花都萎謝凋零。整個世間都現出寂寞蕭條的現象。
對於佛陀在娑羅樹間入滅，《大般涅槃經》後分捲上《應盡還源品》中描寫佛陀入滅的情形：“爾時世尊，娑羅林下寢臥寶床，於其中夜入第四禪寂然無聲，於是頃時便入涅槃。大覺世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆寶床蓋於如來，其樹即時慘然變白猶如白鶴，枝葉花果皮幹悉皆爆裂墮落，漸漸枯悴摧折無餘。”
在七葉樹旁遺教結集
七葉樹，音譯為薩多般羅那，為常綠植物。
佛經第一次結集的會場七葉窟，就是因為窟前有此大七葉樹而得名。
七葉樹屬喬木，高約二丈。葉作星狀，多呈七片，故名七葉樹；但也有三、四片或十片以上者。其果實如莢豆，細長下垂。
佛陀滅度之後，聖弟子們為了使佛陀的教法長住於世，於是以摩訶迦葉為上首，發起佛陀遺教的結集。
第一次結集的會場就是在王舍城的七葉窟。
七葉窟，音譯為薩多般那求訶，又作七葉樹窟石室、剎帝山窟、車帝石室、七葉穴、七葉園、七葉巖。是位於印度王舍城附近毗婆羅山中的石窟，為王舍城五大精舍之一。
因為窟前有七葉樹而得名。此地原來是釋尊說法之聖地，佛陀滅度後迦葉尊者於其處會五百賢聖，以阿難陀、優婆離、迦葉等為上首，結集經、律、論三藏，安居三月，完成佛所說法的結集。
無數佛教徒追尋著佛祖的足跡，於無憂樹下歡喜，於菩提樹下冥想，於娑羅雙樹間懷念，於七葉樹旁感恩。
適逢二月初八，不妨到金蓮禪寺，一窺水陸法會的莊嚴和盛大，微風輕拂，法旗飄揚，我們跪拜在佛陀的腳下，靜聽師傅們誦經念文，讓我們拈香植福，同沾法喜，感受法會的殊勝功德。
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