易白著詩集《心界》
文/鄧高如
易白，是軍區政治部戰旗報社的公務員，真名叫王增弘。在文稿漫天的報社環境裡，這渾身靈透的小夥子，先天的詩性進一步得到開啟。他原有的幾部詩集，已不甚瞭然，在一邊辛勤為大家服務的空隙，又一本詩集《心界》悄然誕生。那天，他把詩集默默送給我，請我寫詩評。他哪裡得知，我對詩歌特別是新詩常有讀不懂的情況，但看見一個士官的誠懇目光，我不忍拒絕。於是，在我好友、重慶市委辦公廳幹部石甫軒大力佐助下，這生平笫一篇詩評才算寫成。
少時讀書，班上總有幾個小詩人，或許衣著隨和，或許言語不多，但接觸多了，就知道這些都是外表而已，真實情況是：他們對異性都有天生的親和力，對風花雪月都有獨到的敏感性。又因在詩中，愛多用“啊”、“呀”之類的嘆詞，所以一見他們，我們老遠就呼：“啊——”或“呀——”，並張開懷抱作“天問”狀。現在看來，對詩人的這一認識不免表象化了，而他們的本質特徵是：大都多情善感，大都重情重義。用現在標準的詩評語言來表述，就是善於“詩言志”、“詩言情”。原來，我們的笫一代文宗在最古老的《尚書·堯典》裡，就明確了這定義，並引申出了詩人的任務。
易白在《心界》中極善用情寫人、寫事、寫生活。在他筆下，山有情，水有情；河有情，路有情；崗哨有情，頭盔有情，生活工作中的一切細枝末節都有情。煽情功夫之深，我是服了。試看“我舉空杯問嫦娥/愛神怎是丘比特/佳釀難邀月老人/純然亂編欺塵客”，這是開篇《醉憶神話有感》詩句，讀來還算平白，卻已是情竇初開。然而，接下來的《月下多情》、《梅笑》、《空杯》、《無花果》，全然是“我愛佳純”這個主題，“純真鐵骨笑自殘”的真愛境界，便躍然眼前。在深感易白用情至真至純的同時，更驚歎他寫詩“緣情而綺靡”的排山倒海之勢，以平白詩話，醮汩汩真情，將所思所戀，不可遏奪地表現出來，怎一個“情”字了得！而回翻章節所在，名曰《緣情》，這也正見出作者的良苦用心了。
我不禁然想到，古人謂“國風好色而不淫，小雅怨悱而不亂”。原來，我們的祖先對這個“情”字，可是有界定的。叫做“發乎情，止乎禮”。這既是對詩的要求，也是對人的規範：注重對“情”的正常節制，不濫情、不縱情。能如此，根子在哪裡呢？其實就在人心。
不出意料，易白接下來一章居然就是《修心》了。易白對“心”之修，在詩行裡首先看到的是一種執著：在我面前/終點看起來似乎很遠/我真的很累/可我又不敢回頭/因為回頭的時候/就是我背棄夢想的時候……易白是軍人，這善感的詩人，將堅實如山的軍心，熔鑄在靈動的詩行，軍人的腳步，便踏著詩的旋律，堅挺向前；更見出一種頑強：不知道下一站要經歷的風景/不知道一次旅程的距離/更不知道終點被安排在哪裡/但是它懂得向乾旱的地域/流淌而去……這是一種頑強的力在作用，由詩人心底生出；更呈現一種和美：兩根琴絃共鳴的迴音/在如琴箱空空的心裡/迴盪/我的心湖蕩起了一圈圈波紋……詩心在此，已然是一曲柔美和諧的笙歌。但，易白修煉的詩心，又何其侷限於此呢？他縱情地《表達》：我的心很大/假如上帝允許的話/我想學他（她）/用整個宇宙來表達/籠子裡鳥兒/只有飛上藍天時/才能準確表達靈魂的高度/而我/就像那隻鳥兒……
我想，於心修煉到此等境界，心界之域，當是無限廣闊了，這難道不是展現在易白麵前的詩途大道嗎？
紀伯倫說，人的意義不在於他所達到的，而在於他所希望達到的。於詩之道，又何異哉？這便是言“志”之道。看看易白的《言志》篇，我突然地明白了一個道理：有志者，“詩”竟成！這或許源自《種子的選擇》：一粒種子/沒有肥沃的土壤/沒有雨露和陽光/孤獨地成長/面對周圍的黑暗和阻擋/就連呼吸/都是巨大的壓力/種子掙扎著向上/突然有一天/種子揭露了命運的荒唐……一種雖渺小卻百折不撓一心向上的志向，必然成就夢想。詩以言志，這何嘗不是詩人對世事人生的藝術表現呢？
我便這樣順著《緣情》、《修心》、《言志》這個詩人構造的靈性詩歌走廊，一路走來，用心去體悟詩人的喜怒哀樂，且歌且詠，隨歡隨悲，同感同悟……我猛然發現，我居然把這本現代詩讀懂了、看明白了，這對我來說實在不容易，但我想，對易白來講應當是更不容易的事。
宋代詩論家嚴羽講，“詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也”。因為，詩歌是語言的最初形式，也是最高形式；詩歌是最容易寫的，也是最難寫的。我想，詩歌應當有她自身特殊的辯證法和邏輯性。但，我從一個讀者的身份來講，好的詩歌，當以最樸實的語言、最真樸的情感來書寫，使人的心靈插上飛翔的翅膀，可以把讀者帶入神奇美妙境界，這不正是詩集《心界》追求的嗎？是的，通讀這個集子，語言並無華麗做作之態、情感也無矯揉偽飾之嫌，正如莊子“素樸而天下莫能與之爭美”的境界。
戰旗報 日期:[ 2011年6月7日 ] -- 三味書屋 -- 版次:[ 04 ]
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