松下問童子（死亡篇）
作者：楞伽自有山人
那波松濤內斂的程度
將將可以細如秋雨
尚且就允我把屍骨葬於
這又無寓意又無身份的
白雲之巔吧
熬藥的童子
謹端孟婆之碗 分待
一切稍縱的假死
一切能聽到的倖存
這一切都難掩隱者
吞山咽樹的自然深情
以及 為師的
隨鬆
隨性
詩人簡介：
楞伽自有山人：我有三次受難，詩歌 流浪 生存 詩歌以其本身必將勝利
網友渭石點評
死亡是什麼？死亡可畏嗎？其實一切都終歸自然。因為人心無準，而自然卻有“度”，就如“那波松濤”“將將可以細如秋雨”：不悲不哀無怨無怒。這“程度”，就是純絕的自然。無論你是王侯將相，或是“無寓意”“無身分”的布衣平民，“死亡”均為等同，絕無高低貴賤之分，就若詩人所言：一切都大同於“白雲之巔”。面對物慾橫流、爾虞我詐、複雜多變的世界，“一切稍縱的假死/一切能聽到的倖存”，我們都應“謹端孟婆之碗/分待”。可見，詩人也痛恨這人世間的虛情假意、道聽途說。然而環境的撲朔迷離，是非真偽誰又能辨清，於是我們只能小心謹慎的“分待”。那就讓我們把前世的"孽”忘的一乾二淨吧！這也是自然。然而，一切的忘卻豈不是顯俗？於是，詩的高潮到來了——那位“隱者”對自然的“吞山咽樹”的“深情”是何等的讓人震撼，簡直就是“驚天地，泣鬼神”；還有那位“師者”漫無心思的“隨鬆/隨性”，又是何等的讓我們這些追求名利、金錢、權勢的“假死者”、“倖存者”感到無地自容呀！這堪為自然之自然。是啊，死亡是什麼？死亡就是死亡而已，此又有何畏！
（點評網友：渭石）
張有望：筆名渭石，生於1971年3月，陝西興平市人，中共黨員，畢業於西北大學漢語言文學專業。熱愛詩歌，有作品發表於《文苑》、《咸陽日報》、《咸陽師專報》、《陝西農民報》、《陝西教育》、“中國網絡詩歌”、“陝西詩歌”及“三秦文學”平臺等。
在編委會評選中，網友渭石的評論最終入選，他將獲得300元點評費用。
同時感謝“憂子、桑根、melody”等網友的參與，也在此展出其優秀點評，以資鼓勵。並希望其他網友繼續參與評詩。
網友: 憂子
詩人化古出新，通過對《尋隱者不遇》的想象補白和主題延伸，在喚起既有的審美體驗同時對隱者的精神世界（特別是死亡觀）進行了詩意的描繪。開頭運用比興手法，寄託無限的幽情。對於“松濤內斂的程度”的微妙察覺體現了感知力的敏銳，寓示著彌留之際的頓悟。“細如秋雨”是“大音希聲”的寫照，符合“隱”的特徵，又似肉身將滅的自然信號。“將將可以”說明大自然的安排恰如其分，對自然天籟的聆聽足以洗耳清心。因而“我”在意識到死亡的“時刻在場性”之後不無謙卑地問道於自然，籲請著“把屍骨葬於/這又無寓意又無身份的/白雲之巔”。這種脫離社會性評判、超越塵俗功名的玄想大概源自“生命不朽”的信念，“白雲之巔”便是告別世事滄桑、返回自然之根時體會到的永恆之美，也是人解除各種身份限制、卸下一切負累後所能抵達的光明、廣闊之境。它與“松濤”、“秋雨”一起構築了一個澄澈空靈的心理空間，令“我”以向死而生的方式呈現人性的自然向度。
而“童子”作為“迴歸自然”這一事件的見證者和助理，表面上只懂得用“孟婆”的湯藥來阻斷生與死之間的交流，避免關於輪迴的記憶，實際上是要藉機參透生死，領受恩師的福慧（包括道法自然、“不教之教”的智慧等），抵達高遠寧靜的生命歸宿。“分待/一切稍縱的假死/一切能聽到的倖存”，即透過生命表象的障眼法來探尋永恆的可能，進而走向莊子所論的隨化適境而逍遙無待的自由境界。這裡的“假死”有缺少真實生命質感、靈肉分離的意味，“倖存”一詞加深了悲劇性的意義：生死兩茫茫！三個“一切”的使用增強了詩歌的節奏表現力，加上“難掩”，更能凸顯“隱者吞山咽樹的自然深情”。這種生氣勃勃的感覺與童子端碗時的恭敬小心形成鮮明對照，巧妙地調節了詩歌的情緒張力。因而接下來“隨鬆”，“隨性”的並置，化平淡為神奇，深刻反映了人與自然的一體性關係：人只有憑著曠達灑脫的胸懷與大自然同呼吸共命運，才能放下生死，體味到最接近生命本質的欣悅。
網友: 桑根
以聽覺為首，描寫極其細膩，精緻，鬆是與人一樣有思維的，是“內斂”得“將將可以細如秋雨”的。在這不需要“喻意“也不需要“身份”的白雲之巔，聽著這天籟之聲，就是現在死去也是美好的，只是不願破壞了這壞境的協調，所以詩人“請求”“允許我”。 不光聲音，嗅覺也被喚醒，那松樹就是熬藥的童子，有著心曠神怡的美，眩暈一樣襲來，這一刻，詩人應該是想到了琥珀，想到琥珀膽的死去與長存，見證著自然的博大與神奇。更博大的就是隱者物我兩忘的情懷，拋開一切，欣賞鬆、擁有鬆、然後化作鬆，與這周圍成為一體。 不能不說詩人是厲害的，在聽覺與視覺上做了非常巧妙的轉換，且不著痕跡，那些單純的感嘆與讚美是無法相比的。值得一提的是，在這口語詩氾濫的大環境裡，詩人既不做意象的羅列，也不做高深莫測的謎面，而只把“鬆”這一個意象分別以“聲”、“味”兩個切面來具體呈現，中間再隱藏著“琥珀”的暗喻，深入讀來，剩下的“身”“意”在後續的感懷裡就自然而然的生髮了。 這首詩，讓讀者讀出隱者不難，而去發掘隱者的佛心與意願，倒是不易，這正是詩人的高明所在。所以“死亡”也就不是“死亡”了。
網友：melody
松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。一個封建社會的知識分子，曾跑到這超塵絕俗的輕鬆白雲之間來“尋隱者”，而今，“熬藥的童子，瑾端孟婆之碗”，又一位繁華都市之人尋此雲深清幽處葬其屍骨。如若賈島僅僅是不遇隱者，失落悵惘，那麼作者要顯得更加沉重，相比童子的單純善良，隱者的採藥為生，濟世活人，現代的人世真是一種悲哀。
此詩開頭，作者便說松濤，秋雨，波濤本是洶湧，秋雨細如絲。如此這般，更顯沉重淒涼。“無寓意無身份的白雲之巔”，白雲高潔，淡泊功與名。一生繁冗吵雜，憂苦煩悶，死後只想求得其所，而白雲之巔又是什麼？虛無縹緲之境?“童子瑾端”，“瑾”在漢語中有美玉，善良的意思。此詩中亦是對童子品格的一種讚美。“一切稍縱的假死，一切能聽到的倖存”假死，倖存，作者似乎寓意有的人死了，卻還活著，有的人活著，卻已經死了。“隱者吞山咽樹，隨鬆，隨性”作者感慨隱者採藥濟世，悲憫蒼生，高潔如月，風骨如鬆，忠其性情。這一切為俗世之人而不能為。
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欄目主持：孤城
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