從明心見性說到天台教觀
顯明老法師講於能仁書院明心佛學研究會 悟莊記
（摘錄自十方雜誌第五卷第十二期 民國七十六年九月出刊）
所謂五時有通五時，有別五時，主要是重視通五時，根據《大涅槃經》五味相生（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐），配合華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃，五時相續的講，重在通五時。釋迦佛一生都在說四諦法，釋迦佛一生都在說彈偏斥小，嘆大褒圓的法，都在說摩訶衍法，都在說華嚴根本法輪，都在說開權顯實，並沒有固定分出來什麼時間說什麼法。
例如須菩提在法會上授記作佛之後，在般若會上請佛開示「退不退」的問題，在法華會上「舉手低頭皆當作佛」，在般若會上確有此一問「退不退」，說明了法華般若前後沒有一定。黑光比丘（迦留陀夷）在法華會上授記，阿含時在受別請時被人打死在糞坑裡；目犍連尊者也在法華會上授記，然後在阿含時被執杖外道打死。
所以在五時判教來講，是加強認識通五時。前後並不一定。只是在程序上講，先華嚴時，《華嚴經》根本法輪，所加被的根基是四十一位法身大士，二乘在座如聾如啞，但此句話就有疑問，佛陀講華嚴的時候，是不是針對四十一位法身大士。二乘如聾如啞，請問二乘從哪裡來？是不是華嚴在阿含之後？在阿含時才有二乘人，阿含時講四諦十二因緣，才有阿羅漢，華嚴會上他們聽不懂，那麼華嚴在先還是在後？到〈入法界品〉才有舍利弗他們在座。華嚴大法，不錯，但僅僅為菩薩說，被機不普，羅漢都聽不懂，我們凡夫更不用談了。因此智者大師判它兼別明圓，別教中的圓教，因為善財童子五十三參都有它的圓融面，也有它的各別次第，華嚴位次最多，住、行、向、地等妙二覺。都在華嚴中顯出來，所以化法四教中把它判成兼別明圓，化儀四教判它為頓教。講《華嚴經》的法師就要根據別教與圓教的道理來講，就不能用藏教來講。
第二阿含時，雙垂兩相，二始同時，講阿含同時講華嚴，不動寂場而遊鹿苑，脫珍著弊，脫掉了千丈之服而穿上老比丘衣，那就是說二時一方面不動寂場而遊鹿苑，兩方面同時講，這是佛的境界。我們不能以凡夫之見去想它。阿含時叫除糞的工作，二十年除見思糞，修四諦、十二因緣。二十年後證阿羅漢果，所以說證果都在阿含時。在阿含會上完全講三轉四諦十二行法論，講苦樂之法，世、出世間相對法。證了阿羅漢果以後，子縛已斷果惑未亡，自以為圓滿，所以二乘有的不向前走，保果不前，也有回小向大二種根性。保果不前的認為好不容易出了三界，好不容易才證得涅槃（小乘涅槃），叫他再求成佛，那他就沒興趣了，所以叫保果（小乘）不前，放在方等會上有彈偏斥小，嘆大褒圓之說。阿含經有四種：長阿含，中阿含，增一阿含，雜阿含。
第三方等時，借維摩居士等大菩薩來彈斥呵責保果不前的小乘人，所以方等會上講的經典如楞嚴經、楞伽、不思議經等都是在彈偏斥小，歎大褒圓。根據佛教制度，居士不能夠批評三寶，只有恭敬供養，只有護法，唯獨我們的維摩老居士不客氣，依老賣老，看見羅漢不如法，他就批評，所以很多羅漢與他不友好。根據佛教規矩，凡有講經的地點，距離四十里路都要來聽經，不聽經要請假，有一天維摩居士請病假沒有來，釋迦佛派舍利弗去看病，舍利弗不肯去，說這老居士對出家人不客氣沒有禮貌。舍利弗是小乘智慧第一者，大乘智慧最大的是文殊師利菩薩，於是請文殊師利代表釋迦佛去看病，羅漢跟著去，在講不二法門時，維摩杜口，大智無言，禮座，去花都是羅漢的洋相，在這時迦葉尊者才深悔自己焦牙敗種，高原陸地不生蓮花，虛空非是植蓮處，自己感覺慚愧，不如菩薩這麼自在。因此，在般若會上一般羅漢有點回小向大，恨自己小乘不如菩薩，但是行菩薩道亦非容易，要難行能行，難忍能忍，如舍利弗過去生中行菩薩道時，一個婆羅門向他要眼睛給母親做藥引子，舍利弗隨即取下左眼給他，婆羅門說他挖錯了眼睛，要右眼才行，於是舍利弗又取右眼給他，結果婆羅門拿他的眼睛在鼻子上嗅一嗅，隨即丟在地上踩，罵道：「出家人的眼睛怎麼這麼臭，如果給我母親做藥引子。」舍利弗一聽，很生氣起嗔心，退了行菩薩道心。行菩薩道起嗔心就不好了。
第四般若時，在般若會上，會一切法歸摩訶衍（大乘），轉教付財，教舍利弗、須菩提等為菩薩講空理，舍利弗他們想，教我們為菩薩講空理豈不笑話？但又想這是佛的力量加被，不是個人的力量所能，這叫做轉教。然後付財即付家業，在般若會上體會一切法皆是大乘沒有小乘，所以開權顯實都是般若滌執之功能。
第五法華涅槃時，兩時同為一味叫做醍醐味，但涅槃稍差一點，裡邊有勝三修（大乘修常樂我），斥劣三修（小乘修苦、無常無我）。法華是開權顯實，即粗即妙，並不是離開粗而顯妙，世間法就是出世間法，眾生法就是佛法，開權顯實授記作佛，這是智者大師以五時來判如來一代時教。
還有化儀四教，化法四教。化儀四教：頓漸祕密不定，判華嚴為頓。阿含、方等、般若為漸初漸中漸後，法華涅槃非頓非漸，非祕密非不定。化法四教，藏通別圓，用兼別明圓來解釋華嚴經，用藏教來解釋阿含經，用藏通別圓來解釋方等經，用通別圓來解釋般若經，用純圓獨妙來解釋法華經、涅槃經，兼但對待之圓教又與純圓不同，這是判教。
另外再講「觀」；教有八教，觀有七觀。所謂七種觀法：
（一）析空觀：藏教用分析的方法，把一切都分析歸空。人有生老病死，物有成住壞空，識有生住異滅。
（二）體空觀：通教用體空觀，體一切法當體就空，如有生就有死，生下來時就淮備有老死的一天，上臺就有下臺的淮備，交代清楚，不要拖泥帶水，不要怕死，心裡不怕死，就越活得有勁兒。
（三）次第觀：別教用次第觀，觀一切法用空、假、中三觀次第而觀。先觀空，觀一切法無自體性當體即空；再觀假，一切法幻有，法相歷然，後觀中，一切法雖空，諸相宛然，一切法雖歷歷宛然，其性即空，於空有之外顯中道。
（四）一心三觀：是圓教的觀法，觀一切法空一切趣於空，是趣不過；觀一切法假，無空無中而不假，一切法趣於假，是趣不過；觀一切法中，空假皆含在中道之中，舉一而具三，言三而歸一，名圓融三觀。
（五）頓觀：即摩訶止觀，止觀明靜。
（六）漸次觀：即小止觀，著惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
（七）不定觀：即六妙門，數隨止觀還淨，沒有祕密觀，因為修觀不能祕密，一祕密就無法修了。
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