涼州會晤，薩迦派君臨衛藏的第一步，被札巴迥乃成就的薩迦班智達
吐蕃王朝分崩離析之後，在漫長的幾百年間裡，整個藏區都沒有出現一個強有力的中央政權出來恢復往昔的榮耀，割據勢力相互之間攻伐、劫掠，長時間的社會動盪讓老百姓苦不堪言，轉而尋求精神上的慰藉，促使佛教急劇的發展，並不斷分裂成多個教派。
這些教派都是以創始寺院為中心，向四周輻射擴展勢力範圍，與各地的割據勢力產生千絲萬縷的關係，逐漸形成了教派勢力和世俗勢力的結合體-----“政教合一”。
諸教派中勢力最大的有四個，分別是：寧瑪（紅教）、噶當（後沒落，被黃教格魯派繼承）、薩伽（花教）、噶舉（白教）。
四大教派中支系最多的就是噶舉派，有瑪爾巴噶舉、香巴噶舉，還有惹瓊噶舉、達波噶舉。達波噶舉又分噶瑪噶舉、霸榮噶舉、帕竹噶舉、蔡巴噶舉。
達波噶舉之下的四噶舉中最大的一支就是帕竹噶舉，又分八個小派：直貢、達壠、竹巴、雅桑、措普、休色、耶巴、瑪倉。
除了這四大教派之外，還有希解、覺域、覺囊、郭扎、夏魯（布頓）等教派。
這些教派的創始者，各自依附貴族領主，有些本人就是領主，他們為了爭奪信眾資源，相互之間明爭暗鬥、攻打搶掠，勝者擴大勢力範圍，敗者身死名裂、教宗沒落，誰都沒有力量完成對藏區的統一，就這樣持續到十三世紀初期，蒙古人來了。
蒙古高原上新興的大蒙古國，從立國之初就是在擴張的道路上前進，遠在藏區的吐蕃人對蒙古人的威名並不陌生，他們是在西夏亡國的時候就見識到過蒙古人的凶猛。
吐蕃僧人在西夏傳法的很多，噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、還有薩迦派都被夏國皇帝奉為座上賓，尊崇為上師、國師、帝師。有不少吐蕃僧人見證了夏國的滅亡，對蒙古人所向披靡、戰無不勝還有燒殺搶掠都印象深刻。
現在，蒙古人降臨藏區。公元1239年，是宋理宗嘉熙三年、元太宗窩闊臺十一年、大理孝義帝段祥興道隆元年，此時，西夏已經滅亡十三年，曾經顯赫一時的大金國也滅亡六年了，吐蕃已經和蒙古人直接接壤，除了南面和西面是今印度和巴基斯坦，東、北、西北方向都被蒙古人包圍。
元太宗窩闊臺繼位後，把西夏故地河西地區以及甘青藏分封給兒子闊端，闊端拿下吐蕃地區是必然的。因此，在1239年，派遣多達那波將軍率軍進入藏北。
吐蕃的各大勢力很清楚蒙古軍隊的威力，紛紛向蒙軍表示歸順，以求獲得支持和保護，是故多達那波入藏後不但沒有受到抵抗，反而接受供養和帶路，直到拉薩北部的林周縣時，才遇到來自噶當派的抵抗。
噶當派是藏傳佛教中成立很早的一個教派，祖師是阿底峽，生活在北宋真、仁時期，他創立的噶當派教眾眾多，是各教中信眾最多的，但是該教在傳承中一直缺乏強有力的宗教領袖，呈散沙狀態，所以在教派紛爭中經常處於下風。
現在就是噶當派的武裝僧人抵抗蒙軍，他們不自量力的行為激怒了多達那波，對噶當派大開殺戒，殺死了五百多僧眾以及一位法師，還燒燬噶當派的教庭熱振寺、傑拉康寺。
多達那波凶殘的手段震懾住了吐蕃人，各教派勢力噤若寒蟬，在此後的二年間，再沒有人敢挑釁蒙古人，大家都小心翼翼的和蒙古人接觸，想多瞭解一點蒙古人的情況。
多達那波也通過頻繁的和僧俗高層打交道去了解吐蕃的各種情況，為蒙古的下一步路怎麼走做準備。
闊端皇子是一個很有理想的人，他希望自己能夠成為父親的繼承者，因此，當時的心思並不全在吐蕃，當多達那波把吐蕃的各種信息送達涼州時，闊端就考慮採用什麼經濟實惠的方式掌控藏區。
當時的吐蕃人口稀少，土地貧瘠，根本不能和富庶的中原地區比較，如果派遣大量軍隊入藏，光補給就是大問題，就算是征服吐蕃人，軍隊處於生產力低下的吐蕃，缺乏經濟基礎，具體操作困難重重，遠遠不如在當地扶持一個代理人實現統治吐蕃來的更節約成本。
因此，闊端就命令多達那波在吐蕃物色代理人，在吐蕃駐紮的多達那波先瞄上了敢抵抗蒙古人的硬骨頭噶當派，但是，經過深入接觸後，多達那波就發現了噶當派的的致命傷-----群龍無首、一盤散沙。
多達那波又把目光轉向前藏最顯赫最有威望的領袖人物札巴迥乃。京俄·仁波切·札巴迥乃（1175-1255）是當時的直貢噶舉第四任座主，同時，他還曾經是帕竹噶舉的朗氏第一任座主。
札巴迥乃出自帕竹地區的朗氏家族，1191年師從直貢噶舉的創始人止貢巴·仁欽貝（1143-1217），止貢巴也擔任過帕竹噶舉丹薩替寺座主，被稱為“吉天頌貢”，意為“世間怙主”，他開創了直貢噶舉。
札巴迥乃就是止貢巴的弟子，因為札巴迥乃和上師形影不離，就被稱為“京俄”，意為眼前人。南宋嘉定元年（1208）的時候，札巴迥乃被上師委任為帕竹噶舉丹薩替寺主持。
南宋端平二年（1235），札巴迥乃在止貢寺暫住的時候，剛好遇到止貢寺第三任座主溫仁布齊·索南札巴（止貢巴·仁欽貝的堂侄子）圓寂，札巴迥乃就被僧眾推舉為止貢寺第四任座主。
札巴迥乃出任止貢寺的座主了，就把丹薩替寺座主的職務傳給親侄子（一說是親弟弟）嘉瓦仁波切，從此，帕竹噶舉就成了朗氏家族世襲的私產，嘉瓦仁波切的侄孫絳曲堅贊在元順帝至正十四年（1354）取代薩迦政權，建立帕竹政權，統治青藏數百年。
可想而知札巴迥乃在前藏的地位有多高，多達那波深知札巴迥乃的影響，覺得他會是最合適的代言人，為了威懾札巴迥乃，多達那波就把止貢派的貢巴（世俗行政長官）釋迦仁欽扣起來。
為了拯救釋迦仁欽，札巴迥乃向多達那波獻上前藏的戶籍名冊表示臣服。做為前藏最有影響力的宗教領袖，其實札巴迥乃是很合適的代理人，當時的吐蕃教派林立，因為長期內亂導致元氣大傷，根本無力抵抗蒙古人，所以，各派勢力對蒙古人開始是試探，接觸深入後也有不少積極抱蒙古人大腿的。
如果接住蒙古人拋過來的橄欖枝，直貢噶舉和帕竹噶舉以及朗氏家族君臨吐蕃是必然的，根本輪不到薩迦派出頭了。但是，札巴迥乃對蒙古人沒興趣，對多達那波邀請他去涼州會見闊端皇子的建議，以年老體衰的理由推辭掉了，又擔心觸怒蒙古人，札巴迥乃還把鍋甩出去，向多達那波舉薦了後藏薩迦派的薩班。
“蒙古人要京俄扎巴迥乃去當受供喇嘛，京俄扎巴迥乃說:‘有一個適合當你的受供喇嘛的人，住在西面。’鼓動蒙古人去迎請薩迎薩班，一面又鼓動薩迎薩班說:‘為了整個吐蕃的利益，你應該前去。’”——《賢者喜宴》
札巴迥乃為何不與蒙古人合作呢？歷史證明了薩迦派選擇和蒙古人合作，獲利頗豐啊！朗氏家族勢力龐大，如果此次和蒙古人合作，帕竹政權會提前建立的。
但札巴迥乃愣是把這個送上門的機會推出去了，他大概認為蒙古人不會對吐蕃有太大興趣，不會在吐蕃久留，如果與蒙古人合作，不免影響自己的清譽，要是戴上“藏奸”的帽子就得不償失了。再說，誰知道闊端是個什麼樣的人，要是到涼州被他殺掉立威，不就成了冤大頭了？
不管是札巴迥乃的眼光格局問題，還是什麼不知名原因，總之，札巴迥乃的退卻，讓他朗氏家族君臨衛藏延遲了一百二十年。
被札巴迥乃用崇高理由鼓動起來的薩班又是什麼人呢？
薩班（1182-1251），是薩迦派四祖薩迦班智達的簡稱，他出自後藏薩迦縣的昆氏家族，初名白丹頓珠，法名薩班·貢噶堅贊，古印度把通達“五明”的人稱為“班智達”，意思為“大學者”。
什麼是五明呢？就是工巧明（工藝學）、聲明（語言學）、醫方明（醫學）、外明（天文學）、內明（佛學）。
薩班不但是薩迦派的大學者，還是衛藏曆史上獲此（班智達）殊榮的第一個人。
薩迦派的始祖昆·官卻傑布（1034-1102）是薩班的曾祖父，在北宋熙寧六年（1073）的時候，建立薩迦寺開創薩迦派，實行政教合一。薩班的祖父薩欽·貢噶寧布就是薩迦五祖之首，薩班的二伯和三伯分別為二祖、三祖。
多達那波被札巴迥乃拒絕後，就給闊端皇子寫信匯報工作，提供四個可以充當代理的候選人讓闊端選擇。
“在邊遠的吐蕃地方，僧伽以噶當派為最大，善顧情面以達隆法王為智，榮譽德望以止貢京俄（指札巴迥乃）為尊，通曉佛法以薩迦薩班為精，迎請何人請明白指示。”——（《西藏王臣記》·請示迎誰為宜的祥稟）
闊端經過仔細斟酌，決定選擇薩迦派的薩班，為何選擇薩班呢？
四個候選人中，達壠噶舉是最弱的，如果選擇達隆法王做代理人，蒙古肯定要投入更多力量，去幫達隆法王控制衛藏，有違初衷，所以達隆法王被首先排除掉。
信眾最多的噶當派，則缺乏大德高僧、強有力的宗教領袖，如果選擇噶當派，蒙古要投入的力量也不會比選達隆法王少多少；何況當初蒙軍入藏後，就是拿噶當派開刀立威，雙方還有這些舊仇宿怨，所以噶當派也被排除。
止貢京俄·札巴迥乃，僧眾是僅次於噶當派的，也是前藏最有威望、最有勢力的，其實是最合適的代理人。但是，札巴迥乃他已經拒絕了多達那波，闊端皇子也是要臉面的人，不願意委屈自己，你不願意我還不屑用強呢！因此札巴迥乃也被排除。
剩下就只有薩迦派的薩班了，除去前面三人，再沒有人能排在薩班前面，何況薩迦派代代出高僧，薩班還是衛藏第一位班智達，所以，就是薩班了！
闊端讓多達那波充當使者，給薩班送去一封帶有最後通牒性質的邀請函，邀請薩班來涼州見他。
“我召請你，文殊菩薩的化身，薩迦班智達，請你不要躊躇的前來。假如你拖延不肯前來，我將派大軍去殺戮百姓，蹂躪西方的唐兀和吐番。你的心不將大為傷痛嗎？這樣著想，不要躊躇，趕快前來······故此，你若為佛教及眾生著想，請儘快前來，我將使你管領西方的僧眾。賞賜給你們的物品有：白銀五大錠，鑲有六千二百粒珍珠的珍珠袈裟，硫磺色錦緞長坎肩，靴子，五色錦緞二十匹。”——《薩伽世系史》
這封有威脅也有利誘的信讓薩班不能拒絕，雖然他比札巴迥乃小七歲，也是六十多歲的老人，但不可能再像札巴迥乃那樣以年老體衰為藉口拒絕。
為了吐蕃人民的福祉，胸懷寬廣的薩班不顧自己年過六旬，帶著兩個嫡出的侄兒八思巴（10歲）和恰那多吉（6歲），抱著可能會一去不復返的必死新年奔赴涼州，去朝見陌上的闊端皇子。
當然，再偉大的人也會有私心，薩班當然也有想通過與蒙古人合作來壯大薩迦派的想法，但畢竟前路漫漫，誰也不能預料凶險，所以，不能因為結果是好的就無視薩班最初要承擔的風險。
元乃馬真稱制四年、南宋淳祐四年（1244），63歲的薩班帶著兩個嫡出的小侄子東去涼州，經過長途跋涉才來到拉薩。
他們爺仨在沿途走訪很多高僧大德、政教領袖，比如達壠噶舉、蔡巴噶舉的領袖們，當然還會見了札巴迥乃。薩班與各派領袖溝通交流、協調各派意見，用他睿智的頭腦和通曉五明的博學，說服衛藏多數領袖，把衛藏各派的戰線統一起來，成為名副其實的衛藏代表。
元乃馬真稱制六年、元定宗貴由元年、南宋淳祐六年（1246）八月，薩班終於走到涼州，但這個時候，闊端皇子卻不在涼州，他遠赴和林參加忽裡勒臺大會，去競爭大汗之位。
在闊端回來之前，薩班又走訪涼州城，從城裡所見所聞，各方面去了解蒙古和闊端的各種情況，儘量做到知己知彼。
元定宗貴由二年、南宋淳祐七年（1247），競爭汗位失敗的闊端返回涼州，這位蒙古族的英雄，與薩班這位藏族人傑，兩個對西藏曆史舉足輕重的偉大人物，終於會面了，他們舉行了具有重大歷史意義的會晤。
知識淵博、學富五明的薩班引起了闊端皇子的尊敬；具有政治家胸懷、又善於學習的闊端皇子也引起薩班的欽佩，兩人的最初印象都是美好的。
更讓闊端對薩班印象良好的原因還有一條，就是薩班很上道的把家族繼承人、兩個年幼的嫡出侄子帶來，很明顯，這是薩班主動帶來的人質。
闊端可沒要求薩班帶人質，可人家就是善解人意的帶著人質來了，也說明了薩迦派對蒙古人的誠意，再加上通曉醫術的薩班治好了闊端的頑疾，更是讓闊端對薩班產生好感和信任。
經過雙方友好協商，達成衛藏歸順蒙古的協議，史稱“涼州會盟”，闊端授權薩班代理吐蕃藏區事務，薩迦派在蒙古人的支持下獲得掌控衛藏的領導權，結束了吐蕃四百年的分裂狀態，從此，西藏正式納入中國版圖，成為中國不可分割的一部分。
薩班寫了一封致吐蕃各界的公開信《薩班致蕃人書》，大致意思就是：歸附蒙古者官居原職；要求各地將該處官員姓名、百姓數目、貢品數量一式三份送蒙古、薩迦、各地長官各自存放；繪製一副詳細標明歸降地區和未歸降地區的地圖交送蒙古。
薩班的信在西藏的反應是很積極的，因為蒙古人最大限度的保障了吐蕃地區各界的既得利益，只要你歸順我、承認我對你的統治，你在下面該咋辦還咋辦。
“衛、藏之僧人、弟子、施主等眾生閱讀了此信件後，無不歡欣鼓舞。”——《薩迦世系史》
涼州會盟標誌著政教合一的薩迦派開始統治衛藏，當然，距離真正的掌控，還需要八思巴的努力，但薩班已經為薩迦派走出了最堅實的第一步，不是嗎？
就是這樣。
圖表系猴格自制。
圖片來自網絡侵刪。