命題人到底多愛孔子？來看孔子考題大合集（附名言100句）

9月28日，也就是今天，被稱作“全球祭孔日”，世界上很多的華人地區，都會選擇在這一天舉行祭祀孔子的典禮。

全球同賀孔子誕辰，孔子的重要性不言而喻。各位“兩耳不聞窗外事，一心只考公務員”的小夥伴們，你們或許會覺得與考試無關，如果真的這樣想，就大錯特錯了，要知道孔子在公務員考試中可是無所不在的。

你知道他都會以哪些意想不到的方式出現嗎?一起來瞧一瞧吧。

01

常識判斷中的孔子

真題一

孔子論述通過磨鍊和考驗來提高自身修養的一段話是( )

A. 歲寒，然後知松柏之後凋也

B. 無求生以害仁，有殺身以成仁

C. 擇其善者而從之，其不善者而改之

D. 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從

【答案】A

【解析】A項是《論語》上的：“歲寒然後知松柏之後凋也。”歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。凋，是樹木落葉子。松柏後凋，是說別種樹木到這個時候，都已枯槁零落。獨有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至於改變初心。比喻要經過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質。故選A。B項出自《論語•衛靈公》，意為有志的仁義之士,沒有為求生而傷害仁德的,只有犧牲自身來成就仁義的。C項三個人同行,其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習,看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。D項意指當政者應當身為表率，方能令行禁止。否則，雖有法令，不能推行。與題意不符。故選A。

真題二

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。下列不是孔子名言的是( )。

A. 溫故而知新，可以為師矣

B. 三人行，必有我師焉

C. 小不忍則亂大謀

D. 上善若水，水善利萬物而不爭

【答案】D

【解析】“上善若水，水善利萬物而不爭”出自老子的《道德經》，故D項當選。

真題三

今年，全球華人都以不同的方式紀念孔子，孔子思想的核心是( )。

A. 仁 B. 義

C. 孝 D. 信

【答案】A

【解析】孔子是儒家創始人，他的思想核心是“仁”和“禮”。“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施於人”的要求。“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要剋制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。因此，本題選擇A選項。

真題四

孔子提出“君子和而不同”的思想，“和而不同”反映了中華文化具有的特點是( )。

A. 民族性 B. 階級性

C. 妥協性 D. 包容性

【答案】D

【解析】“以和為貴”是中國文化的根本特徵和基本價值取向。“君子和而不同”正是對“和”這一理念的具體闡發。“和而不同”追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致。“君子和而不同”可以區分為兩種情況：就自身而言，高明的人總是與別人相協調，但並不盲目地重複或附和別人，因協調而不重複故能達成和諧;對他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達成和諧。從民族文化的角度來看，“和而不同”正體現了中華文化所特有的包容性，也正是這種“求同存異”的包容性使得中華文化源遠流長。因此，本題選擇D選項。

真題五

下列哪一選項不屬於孔子提倡的教學方法：

A. 因材施教

B. 學而優則仕

C. 啟發誘導

D. 學思行結合

【答案】B

【解析】孔子是我國著名的文學家、教育家，提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。強調學習與思考相結合(“學而不思則罔，思而不學則殆”)，同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。他最早提出啟發式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發。”意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導。他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。學而優則仕主要是學習的目的。

通過以上真題，不難看出，在常識判斷部分，與孔子有關的試題考察的大都是孔子的名言或者孔子的整體思想。總體而言是比較簡單的，但需要大家在備考的過程中，對孔子的思想有一定的宏觀把握，並熟記孔子的經典名言及含義。

02

言語理解中的孔子

真題一

孔子說：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”

孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。”

荀子說：“貴而不為誇，信而不處謙，任重而不敢專。財利至則善而不及也，必將盡辭讓之義然後受;福事至則和而理，禍事至則靜而理。富則施廣，貧則用節。可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使之為奸也。”

對上面三段話理解正確的是( )。

A. 上面三段話都強調了道德的重要性

B. 上面三段話都強調了“人的地位境遇有變化，人的道德操守不能變”

C. 孔子和荀子的觀點一致，強調的是人無論貧富貴在懂道理;孟子強調的是人要守信

D. 孔子強調的是無論什麼情況下都要好學，講道德;孟子和荀子都是強調的是如何做有骨氣的人。

【答案】B

【解析】設問是對三段話的理解，因此應該選擇三句話共性類表述。根據理解的難易程度，孔子的話強調要篤定好學、恪守善道(“仁道”)，出仕入仕以善道為依據，個人貧富與邦國有道無道相一致，無論貧富、出仕入仕都應恪守善道;孟子強調的是作為大丈夫的多個層面的道德要求，處富貴而不淫逸，處貧賤而不移志，臨威武而不屈服，以仁義道德立身，沒有體現“人要守信”，故排除C;同時“骨氣”僅在“威武不能屈”有所涉及，忽略了富貴和貧賤時的道德要求，太過於片面，因此排除D;A項過於泛化，沒有針對語境。故本題選B。

真題二

①笑面人生，要有一份超然。當好心不得好報時，要豁達。當有人顛倒黑白時，也無須在意。

②這世界最不缺的就是人!不屬於你的，就不應該去可惜，即使是應該屬於你，但得之，我幸;失之，我命。

③孔子曾嘆：“尺蠖之曲，是為伸也。”一張一弛，文武之道，收回拳頭，再打出去才會更加有力。

④俗語也說“不要只在一棵樹上吊死。”道理相同，不要捨不得抽身而退，不要心存幻想和僥倖。

⑤笑面人生，應會適時抽身。人生走錯路的時候有很多，走錯了沒關係，只是千萬別一條道走到黑。

⑥笑面人生，無妨偶爾認輸。對一些難以糾纏的麻煩，認輸也沒什麼可惜。比如失戀，就當是患了一次感冒。

A. ①⑤②④③⑥

B. ①⑤④③⑥②

C. ⑥②④①⑤③

D. ④③⑥②①⑤

【答案】B

【解析】首先確定文章的首句，④句不適合做首句，因為“道理相同”可知前面應該有論述的道理，因此排除D項。C項中⑥說的是失戀，而下面引用孔子的話不是說明失戀的，而是強調張弛有度，不符合文段邏輯，因此排除C項。只要確定⑤之後跟②還是跟④就可以了，⑤說的是抽身而退，④說的也是抽身而退，話題一致，故本題選擇B。

真題三

子路問老師：什麼樣的人算是君子?孔子說“修己以敬”。子路意猶未盡，追問道：“如斯而已乎?”孔子回答道：“修己以安人。”子路仍心有不甘，繼續追問道：“如斯而已乎?”孔子答：“修己以安百姓”，接著又補充說，修己以安百姓，這是堯、舜大概還難以做到的啊!從這個“修身之答”中，我們可以看到修身要達到的三方面要求和目標，即“以敬”、“以安人”、“以安百姓”，這是值得今天的領導幹部認真學習和體會的。

對上面語段概括最準確的是( )

A. 說明了孔子誨人不倦，值得學習

B. 闡釋了孔子“修身之答”及其現實意義

C. 說明了孔子所謂修身的要求和目標

D. 介紹了著名的師生“修身之答”

【答案】B

【解析】本題為主旨概括題。主旨句為文段的最後一句，既總結了孔子關於修身的三點要求，也明確了在當下的領導幹部也需認真學習體會的重要性，因此與其意思最為接近的表述應該是B項。

真題四

“齋”為什麼會成為古人書房最常用的字之一?何謂“齋”?東漢許慎《說文解字》釋稱：“齋，戒潔也。”言下之意是，齋乃清心潔淨之處，包含著恭敬、寡慾，而這正是古人讀書時所追求和要達到的最高之境界——清靜雅緻，避塵絕俗，一心向學，飽讀詩書，修身養性。追求這種境界的古人，其書房一般都很簡單，沒有過多陳設。唐代詩人劉禹錫《陋室銘》即稱：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”書房雖然簡陋，但有琴彈，有書看，可避塵俗之擾，能免公務之累，這就足夠了。所以，劉禹錫引用孔子的話說：“何陋之有?!”

這段文字意在強調：

A. 齋字在古代的含義

B. 古代文人追求簡陋的書齋生活

C. 古代文人的書齋佈置非常簡單

D. 古代文人以齋字來表達自己的境界追求

【答案】D

【解析】原文用“齋”字開頭，提出問題後自己進行了回答，“而這正是古人讀書時所追求和要達到的最高之境界——清靜雅緻，避塵絕俗，一心向學，飽讀詩書，修身養性。”該回答就是作者想要強調的具體內容，後文又進一步用書房和劉禹錫的《陋室銘》進行了解釋說明並舉例子，故原文主要意思是在說齋字是古人用來追求一定境界的寓意，根據選項匹配度最高的是D，故選D。

在言語理解部分，孔子出現的形式可以說是千變萬化，主旨概括、意圖判斷、細節理解、語句排序等多種類型的題目都可以找到孔子的身影。言語理解本來就容易模稜兩可，與孔子相關的題目中更容易出現古文或者艱澀的詞句，更加讓人無從下手。所以大家在備考的過程中，要尤其加強自己的古文閱讀和理解能力。

03

判斷推理中的孔子

真題一

孔子∶顏回

A. 李內∶杜甫

B. 郭德綱∶于謙

C. 省長∶市長

D. 蘇格拉底∶柏拉圖

【答案】D

【解析】

孔子和顏回是師徒關係，選項中屬於師徒關係的只有D，所以正確答案為D選項。考點：對應關係。

真題二

孔子說：“己所不欲，勿施於人。”以下哪項不是上面這句話的邏輯推理?

A. 若己所欲，則施於人

B. 只有己所欲，才能施於人

C. 除非己所欲，否則不施於人

D. 凡施於人的都應該是己所欲的

【答案】A

【解析】題幹可翻譯為：施於人→己所欲，A選項肯後肯前不符合。

判斷推理部分，近幾年的考試中，與孔子有關的題目相對比較少。但少並不代表沒有，所以還是不能掉以輕心。

04

申論中的孔子

在2017年國家公務員考試中，除了最熱崗位的競爭達到“萬里挑一”引起了熱烈討論之外，還有一個備受重視的亮點，恐怕就是孔子進入申論試題了。

材料3：

漢代許慎《說文解字》中說，“儒，柔也”。一個“柔”字，切中要義，味道全出。宋詞專家葉嘉瑩先生在一檔節目中就特地提到了中國文化的“弱德之美”。她由“儒”字的“柔”這一本義出發，加以闡釋，把儒家所代表的中國文化性格多維度地彰顯出來了。

“儒”字中含一個“需”字，“需”有“等待”之義。孔子就說過：“君子藏器於身，待時而動，何不利之有?”孔子這裡說的其實就是“需”的意思，它體現的顯然是一種等待的姿態。

材料5：

孔子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜。”師從善動之水可以益智，這種“智者樂水”和“智者動”的說法很容易獲得認同。不過，仁者也是樂水的。海納百川，水與仁者均具有包容性，此其一。孔子曰：“仁者人也。”仁者普濟眾人，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，一場甘霖普濟眾生，此其二。孔子還提倡中庸之道，主張凡事不可走極端。水適度有益，過多則成災;正如父母關愛子女有利其健康成長，溺愛則反害之。《論語》說：“過猶不及。”此乃至理，水的哲學豈能例外?回顧生物進化史，從一個共同祖先不斷分化出各種物種，水在每個環節都起到關鍵作用。對生物起源目前尚無定論，陸地起源說、深海起源說、宇宙起源說……眾說紛呈，有待驗證。但無論何種起源都離不開水。水是一切生物所必需，無水則無生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大愛。明乎此理，仁者怎能不樂水?仁者智者攜手悠遊于山水之間，既樂山又樂水，仁智兼備相得益彰。

以上兩段話，就是2017年國家公務員考試省部級申論試卷中的部分材料原文。申論材料中出現孔子，一方面凸顯了孔子的哲學智慧，另一方面也體現出了對傳統文化的重視。但對一部分考生來說，也意味著閱讀和理解難度的加大。其實，只要仔細閱讀，並具備一定的歸納概括能力，還是可以準確的抓住材料要點。

按照正常的考試命題規律來說，將於今年12月份的國考，很大可能不會延續去年的材料，繼續讓孔子出現在材料中，但大家還是不能掉以輕心。而且多儲備一些有關孔子的知識，對整體的考試來說，自然是百利而無一害的。

通過上邊的分析，相信很多聰明的小夥伴已經有所感悟，那就是：孔子在公考中無所不在，為了應對孔子出其不意的出現，有一個比較萬能的方法，就是多讀多記孔子的經典語錄。經典語錄背的多了，還怕理解不了他的思想嗎?而且這些經典語錄如果用在申論答案中，可是一個加分項哦。

孔子名言100句

1、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 ——摘孔子《大學》

(大學的目的，在於顯明高尚的品德，在於使人們革除舊習，在於達到善的最高境界。)

2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。 ——摘孔子《大學》

(所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。)

3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 ——摘孔子《大學》

(財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。)

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘孔子《大學》

(沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。)

5、君子有諸已，而後求諸人。——摘孔子《大學》

(自己有善德，才能要求別人行善。)

6、《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘孔子《大學》

(《詩經》說：“茂盛的桃樹開著鮮豔的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”)

7、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘孔子《中庸》

(人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中;表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。)

8、施諸已而不願，亦勿施於人。——摘孔子《中庸》

( 不願意別人加給自己的，也不要加給別人。)

9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

(愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。)

10、凡事豫則立，不豫則廢。——摘孔子《中庸》

(任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。)

11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》

(廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。)

12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

(天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。)

13、君子之道，闇然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——摘孔子《中庸》

(君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在於：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入聖人的美德中了。)

14、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?——摘孔子《論語》

(如果學了之後，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎?假如有朋友從遠方來向自己求教，心裡不也感到很快活嗎?在別人不瞭解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱為君子嗎?)

15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?——摘孔子《論語》

(我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力?與朋友交往是否以誠相待?對老師傳授的學業是否已經溫習?)

16、賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——摘孔子《論語》

(尊崇賢人，不重女色;孝敬父母能夠盡心盡力;侍奉君主能夠捨生忘死;與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。)

17、禮之用，和為貴。——摘孔子《論語》

(運用禮法時，要特別注重和睦相處。)

18、君子食無求飽，……敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。——摘孔子《論語》

(君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，並能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。)

19、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《論語》

(不擔心別人不瞭解自己，擔心的是自己不能瞭解別人。)

20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——摘孔子《論語》

(要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘願環繞在它周圍。)

21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——摘孔子《論語》

(《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”

22、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——摘孔子《論語》

(我從十五歲開始致力於學習，三十歲便能自立於社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，並能辨別是非真偽，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規範。)

23、溫故而知新，可以為師矣。——摘孔子《論語》

(如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收穫，這種方法可以說就是我們的老師了。)

24、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《論語》

(君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。)

25、學而不思則罔，思而不學則殆。——摘孔子《論語》

(只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。)

26、知之為知之，不知為不知，是知也。——摘孔子《論語》

(知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態度。)

27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?——摘孔子《論語》

(一個人如果不講信用，不知道他怎麼能立身處世?就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什麼行走呢?)

28、是可忍也，孰不可忍也?——摘孔子《論語》

(如果對這種行為能夠容忍，那麼還有什麼行為不能容忍呢?)

29、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——摘孔子《論語》

(《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。)

30、里仁為美，擇不處仁，焉得知?——摘孔子《論語》

(能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎麼能算得上是有智慧的人呢?)

31、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。——摘孔子《論語》

(君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處;君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。)

32、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——摘孔子《論語》

(一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁沒有為官的本領。不應該發愁別人不瞭解自己，而應追求能夠讓別人瞭解自己的才能。)

33、君子喻於義，小人喻於利。——摘孔子《論語》

(君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。)

34、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——摘孔子《論語》

(見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。)

35、君子欲訥於言而敏於行。——摘孔子《論語》

(君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。)

36、朽木不可雕也。——摘孔子《論語》

(腐朽的木頭無法雕刻。)

37、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——摘孔子《論語》

(聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。)

38、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《論語》

(他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。)

39、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。——摘孔子《論語》

(如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流於虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。)

40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘孔子《論語》

(對任何事物，僅僅瞭解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。)

41、中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。——摘孔子《論語》

(對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問;而對於中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。)

42、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——摘孔子《論語》

(聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。)

43、默而識之，學而不厭，誨人不倦。——摘孔子《論語》

(默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。)

44、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——摘孔子《論語》

(如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執馬鞭去做一個車伕，我也去做，但如果追求不到，還不如去幹我喜歡的事。)

45、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——摘孔子《論語》

(發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收穫便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。)

46、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——摘孔子《論語》

(如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑑而改掉。)

47、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《論語》

(孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德行，忠誠不渝，言行一致。)

48、君子坦蕩蕩，小人長慼慼。——摘孔子《論語》

(君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。)

49、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。——摘孔子《論語》

(鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。)

50、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?——摘孔子《論語》

(讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎?他為這種理想而奮鬥，直到死去為止，路途難道不遠嗎?)

51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《論語》

(孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執已見，自以為是。)

52、瞻之在前，忽焉在後。。。。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——摘孔子《論語》

(向前看好象在前面，忽然間又好象在後面。。。老師善於一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。)

53、子在川上曰：“逝者如斯夫!不捨晝夜”。——摘孔子《論語》

(孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣!日夜不停地流去。”)

54、吾未見好德如好色者也。——摘孔子《論語》

(我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。)

55、後生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《論語》

(年輕人是可怕的，因為怎麼能知道他的將來不如我們現在呢?但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什麼可怕的了。)

56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。。——摘孔子《論語》

(戰鬥中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。)

57、歲寒，然後知松柏之後彫也。——摘孔子《論語》

(只有到了氣候寒冷的時候，才能瞭解松柏傲霜獨立的品格。)

58、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《論語》

(連人都不能很好地事奉，還怎麼能事奉鬼呢?)

59、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。——摘孔子《論語》

( 死和生聽憑命運的安排，富與貴在於上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那麼四海之內的人都如兄弟一般了。)

60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——摘孔子《論語》

(君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。)

61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正?——摘孔子《論語》

(政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢?)

62、名不正，則言不順;言不順，則事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《論語》

(如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成;……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。)

63、誦《詩》三百，授之以政，不達;使之四方，不能專對;雖多，亦奚以為?——摘孔子《論語》

(雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好;派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如;這樣的人，讀的即使再多，又有什麼用處呢?)

64、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。——摘孔子《論語》

(只要身居上位的人自己行為端正，那麼就是不發命令，下面的人也會照著去做;如果他的行為不正，即使發佈命令，下面的人也不會服從。)

65、君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《論語》

(君子能夠協調左右但並不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。)

66、君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也;及其使人也，求備焉。——摘孔子《論語》

(君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的;但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的;但當他用人時，則會求全責備。)

67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——摘孔子《論語》

(在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。)

68、君子恥其言而過其行。——摘孔子《論語》

(君子以言論超過行動為恥辱。)

69、或曰：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德。”——摘孔子《論語》

(有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢?”孔子說：“這樣的話，你將用什麼來報答別人對你的恩德呢?不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”)

70、子曰：“賜也，女以予多學而知之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”——摘孔子《論語》

(孔子說：“端木賜啊!你以為我是一個博學強記的人嗎?”子貢答道：“是的，不是這樣嗎?”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”)

71、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《論語》

(可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。)

72、有殺身以成仁。——摘孔子《論語》

(能犧牲生命來成全仁德。)

73、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《論語》

(一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。)

74、人無遠慮，必有近憂。——摘孔子《論語》

(一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。)

75、躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。——摘孔子《論語》

(一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。)

76、君子求諸已，小人求諸人。——摘孔子《論語》

(君子一切靠自己，小人處處要求別人。)

77、已所不欲，勿施於人。——摘孔子《論語》

(自己不願乾的，不要強加給別人。)

78、小不忍，則亂大謀。——摘孔子《論語》

(忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。)

79、過而不改，是謂過矣。——摘孔子《論語》

(有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。)

80、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——摘孔子《論語》

(我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。)

81、當仁，不讓於師。——摘孔子《論語》

(面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。)

82、有教無類。——摘孔子《論語》

(對人進行教育，不管他是哪一類。)

83、道不同，不相為謀。——摘孔子《論語》

(主張不同，不相互商量事情。)

84、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。——摘孔子《論語》

(不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。……既來了，要使他們安家樂業。)

85、言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽。——摘孔子《論語》

(不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁;到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞;不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。)

86、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯年也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得。——摘孔子《論語》

(君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色;到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好鬥;到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。)

87、生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。——摘孔子《論語》

(生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。)

88、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——摘孔子《論語》

(君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚;聽，要考慮是否明確;臉色，要考慮是否溫和;容貌，要考慮是否恭敬;言語，要考慮是否忠實;做事，要考慮是否認真;疑惑，要考慮是否求教;憤怒，要考慮是否有後患;利益當前，要考慮是否該伸手。)

89、性相近也，習相遠也。——摘孔子《論語》

(人的性情本來是近似的，只是由於環境習俗的薰陶，便相距得遠了。)

90、其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。——摘孔子《論語》

(當他未得到官職的時候，唯恐得不到;已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什麼壞事都能幹出來。)

91、唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。——摘孔子《論語》

(只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重;疏遠了，他們又會怨恨你。)

92、往昔不可諫，來者猶可追。——摘孔子《論語》

(過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。)

93、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。——摘孔子《論語》

(每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。)

94、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——摘孔子《論語》

(廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。)

95、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——摘孔子《論語》

(君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不苟。)

96、大德不逾閒，小德出入可也。——摘孔子《論語》

(在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有出入則是可以的。)

97、仕則優則學，學而優則仕。——摘孔子《論語》

(做好了官，有餘力就要學習，學習好了，有餘力就去做官。)

98、執德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?——摘孔子《論語》

(一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。)

99、雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也。——摘孔子《論語》

(即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對於遠大的事業恐怕有所阻礙，所以君子不去幹這些。)

100、子張曰：“何謂五美?”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”……子張曰：“何為四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期為之賊;猶之與人也，出納之吝，謂之有司。” ——摘孔子《論語》

(子張問：“什麼是五種美德?”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用;使百姓勞苦，百姓卻無怨言;自己有所欲求卻不貪婪;安寧矜持卻不驕橫;威嚴卻不凶猛。”……子張又說：“什麼是四種惡行?”孔子說：“事先不經教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐;不先告誡便要求有成效，這叫粗暴;發佈命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人;同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。)