清華簡：身世成謎，但它解開經學史一大謎題，還有很多意外驚喜

終於見到嚮往已久的清華簡！

雖然早就在新聞和資料圖片上見過它們，早就通過學者的著述瞭解到竹簡文字的內容，但在清華大學藝術博物館的展櫃裡，親眼看到它們安靜地躺在那裡，看著細細竹簡上那些不知名的先人用毛筆一筆一劃寫下的娟秀文字，仍然是感到震撼不已。

清華簡展廳

想想在至少兩千三百多年前的時候，不知哪位古人也曾經這樣看著它們——還可以用手觸摸、把玩它們——“今人不見古時月，今月曾經照古人。”今人不見古人，古人不見今人，但這些簡書既見過古人也見過今人，還將見到未來的無數人。在它們眼裡，古人今人都不過是流水一樣的過客而已。

其實，光是兩千多年的悠長歲月，就足以讓人對它肅然起敬了！

而作為一個讀書人，親眼看到兩千多年前先民讀過的書，又是何其幸運！

身世成謎：這批竹簡流落香港，清華校友出手買下，清華大學鄭重入藏

“清華簡”是清華大學所藏戰國竹簡的俗稱。這批竹簡據說在2006年冬流入到香港。由於竹簡交易市場有假簡充斥，它們的真實價值很晚才得到確認。有清華校友出手將它們買下，並捐獻給清華大學。2008年7月15日，這批竹簡結束流浪，進入清華大學。

一個月後，8月14日，來自北京大學、復旦大學、吉林大學、武漢大學、中山大學、香港中文大學、國家文物局、中國文化遺產研究院、上海博物館、荊州博物館的11位學者專家（包括著名考古學家李伯謙教授、復旦大學著名古文字學家裘錫圭教授等，都是當今考古學、歷史學、古文字學、古文獻學等學科領域最具聲望的學者）共同為之做了鑑定：

從竹簡形制和文字看，鑑定組認為這批竹簡應是楚地出土的戰國時代簡冊。

這批竹簡內涵豐富，初步觀察以書籍為主，其中有對探索中國歷史和傳統文化極為重要的經、史類書，大多在已經發現的先秦竹簡中是從未見過的，具有極高的學術價值；在簡牘形制與古文字研究等方面也具有重要價值。

經碳14測定證實，這批竹簡是戰國中晚期文物；文字風格主要是楚國的，簡的數量一共約有2500枚（包括少數殘斷簡），在迄今發現的戰國竹簡中算是為數較多的。

但是，這批竹簡出自何方，其主人是誰，現在都已經不可考。因為是本身就是通過非法渠道流入香港的，估計是盜掘的，無法根據交易線索追究其出處。

竹簡在香港流落一段時間，部分竹簡開始發黴變質。清華大學為這批簡書建立了一個出土文獻研究與保護中心，以已故著名古文字專家李學勤先生為主任，緊急採取各種措施保護竹簡，同時著手整理這批竹簡。

到2018年7月，共整理髮布了8輯研究成果。現在還沒有整理完，但已經完成的部分就足夠震撼了。

經學史之謎：清華簡的價值，要從《尚書》今古文之爭說起

《尚書》是中華文明元典之一，是早期文獻彙編。它保存了商、周時期的一些重要史料。

孔子編訂過《尚書》作為他的教科書。據說他整理的《尚書》有100篇。但孔子編訂的《尚書》什麼樣，現在是看不到了。

《尚書》在流傳過程中，有過幾次差點斷絕的經歷：

秦朝建立後，焚書坑儒，實行“挾書令”，在幾十年時間裡，孔子的徒子徒孫們完全靠口耳相傳，一代代往下傳。直到漢惠帝時，才廢除“挾書令”。

這時候，朝廷發現，全國只有一個人懂《尚書》，就是濟南的伏生。他曾做過秦朝的博士官。秦焚書時，他在家中牆壁裡藏了一部《尚書》，自己到處流亡。漢朝建立後，他打開牆壁找書，僅剩下28篇。他就拿著這28篇在齊魯一帶開始教授學生。

朝廷徵召伏生去太學教書，但那時他已經九十多歲，無法行動。於是朝廷派晁錯去伏生那裡學習、記錄。晁錯用當時通行隸書記錄下來的《尚書》總共28篇（後來又加入一篇河內女子發現的《泰誓》），這個版本後來被稱為“今文尚書”，西漢人學習的就是這個版本的《尚書》。

據說在漢武帝時代，孔府拆舊宅，在牆壁中發現了一批文獻，其中就有《尚書》。孔壁《尚書》版本是用秦以前的古文字書寫的。為區別伏生的《尚書》版本，這個版本被稱為“古文尚書”，比《今文尚書》多出16篇。

據說就是在此處壁中發現古文《尚書》（攝於曲阜孔府）

孔子後裔孔安國把孔壁《尚書》做了釋讀。後來這個版本被獻給朝廷，但被放在朝廷圖書館裡，長期無人問津。西漢末年，國家圖書館館長劉歆發現了這本書，認為《古文尚書》有價值，要求立在太學，受到當時主流學界的反對，為此引發了一場綿延不絕的“今古文之爭”。

東漢末年，今古文尚書合流，當時一些重要學者把今古文尚書合併註釋、研究。

但是，漢末三國兩晉連年戰亂，導致文獻大量流失、毀滅；等到東晉朝廷偏安一隅，開始振興文化事業時，竟然又找不到《尚書》了！

這時候，豫章內史梅賾獻給朝廷一本《尚書》。這個版本的《尚書》共58篇，把西漢的29篇拆分成33篇；又另外添了25篇，說是《古文尚書》；還有據說是孔安國做的傳，每一篇前面都一段，解釋每篇的寫作由來。這個版本比較全面，當時也沒有別的版本，所以被奉為正宗，流傳開來。晉朝以後，《尚書》就以梅賾的版本為標準了。

到了宋代，開始有學者懷疑古文尚書的真偽。宋代的吳棫、朱熹，元代的郝經、吳澄，明代的梅鷟、胡應麟都提出質疑。

到了清代，學者們有了新的學術研究方法，就把古文尚書作偽這件事給坐實了。

清代學者怎樣考證《古文尚書》作偽的呢？他們考證功夫非常厲害，把《偽古文尚書》的文字，一點點找到他們的來源。學者閻若璩著《古文尚書疏證》就是這樣寫出來的；下面以《鹹有一德》這篇為例，看他們是如何還原的【注：括號內的文字是指出文字來源】：

伊尹既復政厥闢，將告歸，乃陳戒於德。曰：嗚呼！“天難諶”（見《君奭》），“命靡常”（見《詩·大雅·文王》，“命”上省“天”字）。常厥德，保厥位；厥德匪常，“九有以亡”（《墨子·非樂（上）》引湯之官刑，又《非命（下）》引《太誓》之文）。夏王弗克庸德，慢神虐民；皇天弗保，監於萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。“惟尹躬暨湯，鹹有一德”（《禮記·緇衣》引《尹吉》之文），克享天心；受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑於一德；非商求於下民，惟民歸於一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降災祥，在德。今嗣王新“服厥命”（見《召誥》，“服”上原有“茲”字），惟新厥德，“終始惟一”（見《荀子·議兵篇》，“惟”作“如”），時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師；善無常主，協於克一。俾萬姓鹹曰：大哉王言！又曰：一哉王心！克綏先王之祿，永厎烝民之生。嗚呼！“七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政”（改易呂氏春秋諭大篇引商書之文）。後非民罔使，民非後罔事。無自廣以狹人，“匹夫匹婦”（見《論語·憲問篇》、《孟子·萬章下》），不獲自盡，民主罔與成厥功。

本篇譯文：

伊尹已經把政權歸還給太甲，將要告老回到他的私邑，於是陳述純一之德，告戒太甲。伊尹說:“唉!上天難信，天命無常。經常修德，可以保持君位；修德不能經常，九州因此就會失掉。夏桀不能經常修德，怠慢神明，虐待人民。皇天不安，觀察萬方，開導佑助天命的人，眷念尋求純德的君，使他作為百神之主。只有伊尹自身和成湯都有純一之德，能合天心，接受上天的明教，因此擁有九州的民眾，於是革除了夏王的虐政。這不是上天偏愛我們商家，而是上天佑助純德的人；不是商家求請於民，而是人民歸向純德的人。德純一，行動起來無不吉利；德不純一，行動起來無不凶險。吉和凶不出差錯，雖然在人；上天降災降福，卻在於德啊!

“現在嗣王新受天命，要更新自己的品德；始終如一而不間斷，這樣就能日日更新。任命官吏當用賢才，任用左右大臣當用忠良。大臣協助君上施行德政，協助下屬治理人民；對他們要重視，要慎重，當和諧，當專一。德沒有不變的榜樣，以善為準則就是榜樣；善沒有不變的準則，協合於能夠純一的人就是準則。要使萬姓都說：重要呀!君王的話。又說:純一呀!君王的心。這樣，就能安享先王的福祿，長久安定眾民的生活。

“嗚呼!供奉七世祖先的宗廟，可以看到功德；萬夫的首長，可以看到行政才能。君主沒有人民就無人任用，人民沒有君主就無處盡力。不可自大而小視人，小視人就不能盡人的力量。平民百姓如果不得各盡其力，人君就沒有人幫助建立功勳。”

其他證偽之書還有姚際恆《古今偽書通考》、惠棟《古文尚書考》、程廷祚《晚書訂疑》、崔述《尚書辨偽》等，基本上確定古文尚書是造假的。此後，註疏家也都把今文和古文分開註疏，如孫星衍《尚書今古文註疏》；或者乾脆不再註疏古文部分。

不過，儘管這些學者提出有力證據證明《古文尚書》之偽，但一直有人認為，傳世《古文尚書》是真的。畢竟真正的《尚書》誰也沒見過，你憑什麼就說人家造假呢？

清華簡提供《古文尚書》作偽的最實錘證據

可巧，清華簡裡就發現了幾篇屬於《尚書》的文章，題目符合古文尚書篇目，但內容完全不同。如這一篇《尹誥》：

《尹誥》簡文

清華簡《尹誥》就是傳世《古文尚書》的《鹹有一德》篇。

研究人員比對後發現，清華簡的《尹誥》與傳世的《鹹有一德》篇沒有任何共同之處。下面就是清華簡《尹誥》及其譯文，朋友們可以和上面《鹹有一德》對照一下：

惟尹既及湯鹹有一德（伊尹已經來到了商湯這裡，君臣二人都有純一之德）。尹念天之敗西邑夏（伊尹想到上天已經毀壞了夏朝），曰：“夏自絕其有民，亦惟厥眾（夏朝的統治者自絕於民眾，夏朝的民眾也與他們國君決裂），非民亡與守邑，厥闢作怨於民（國君沒有民眾的擁戴就無法保有國家，夏朝國君給民眾造成了仇恨），民復之用離心，我捷滅夏。今後胡不監（後：國君，這裡指商湯。監：明，明白。這句話是說，可是君王怎麼不明白這一點呢？）?”摯告湯曰：“我克協我友，今惟民遠邦歸志。”（我們能夠協同我們的盟友，如今那些離開故土的人們都有迴歸的意願。）湯日：“嗚呼，吾何祚於民，俾我眾勿違朕言？（我該怎樣才能造福於百姓，使我的民眾們不會違揹我的話？）”摯日：“後其賚之，其有夏之[金]玉實邑，舍之吉言。”乃致眾於毫中邑。（君王您要賞賜他們，用夏朝的金玉財富來充實我們的國家，並把這些財富施捨給民眾。於是商湯在毫的城邑中招來民眾。）

清華簡的《傅說之命》篇，也是這種情況（在傳世《古文尚書》中，題目為《說命》）。

《傅說之命》是記錄商代賢臣傅説言論的文章，簡文長約45釐米，有三篇，共24支，其中部分內容與《國語·楚語》的引文完全一致，證明是先秦時期《說命》篇的原貌；它與梅賾所獻的傳世《古文尚書》中的《說命》篇，內容就全然不同了（原文較長，此處不引了）。

《傅說之命》簡，共23支

2018年發佈的第8輯中，有一篇名為《攝命》的西周冊命文書，研究人員認為就是《古文尚書》中的《冏命》篇。

清華簡《攝命》篇記載了周天子命伯攝“出納朕命”，協於畿內御事百官與畿外四方小大邦，告誡攝當勤恤政事、恫瘝小民，毋敢怠惰、酗酒，冊命規格很高。

《攝命》篇

這三篇出土的《尚書》文獻，文辭古奧、內涵豐富、體例典雅，與傳世的相應篇目毫無相同之處，確定是秦以前的《古文尚書》真正原本。

這不僅證明了傳世《古文尚書》之偽，也證明了孔壁藏書一事的真實性。因為在清末，隨著疑古思潮的發展，有些學者乾脆連孔壁藏書一事的真實性也起了懷疑，認為《古文尚書》根本就是劉歆偽造的，目的是幫助王莽奪權。

另一方面，清華簡也發現屬於《今文尚書》篇目的《金縢》篇，是講述周公事蹟的文獻。

簡書《金縢》，23支簡

簡書《金縢》篇與傳世的《金縢》篇大致相同，只有小部分文字有出入。有可能伏生傳授時，晁錯因語言不通導致錯誤，亦或是歷代傳抄中造成了誤差，但可以確定《今文尚書》之真。

——至此，令歷代讀書人聚訟不已的今古文尚書問題，因為清華簡的問世，可以結束了！

意外驚喜：清華簡還創造了一項吉尼斯世界紀錄

有趣的是，2014年1月發佈的第4輯成果中的《算表》，還創造了一項吉尼斯世界紀錄。

《算表》簡，共21支

《算表》簡書共有21支，形制比較特殊：竹簡上端鑿有圓孔，孔內有絲帶殘留。2010年7月，數學史專家進行鑑定後認為，這21支竹簡不僅具有數字特質，更具有運算功能，是一份實用的運算表，並建議將之命名為《算表》。

《算表》呈表格形態，核心部分是由“九”至“一”及其乘積“八十一”至“一”構成的九九乘法表；擴展部分一端為“半”與“半”的乘積“錙”(四分之一)，另一端被乘數及乘數分別擴至十倍，也就是最大為“九十”與“九十”的乘積“八千一百”。通過絲線交叉，運用交換律將兩位數乘法轉換為四個交叉點數字相加，實現快捷運算。

《算表》是目前國內發現最早的實用算具，利用這套《算表》，不僅能夠快速計算100以內的兩個任意整數乘除，還能計算包含分數1/2的兩位數乘法。前國際數學史學會主席道本週指出：“這一發現意義非凡，它是世界上最早的十進制乘法表實物。”

2017年4月23日，清華簡《算表》在北京獲得吉尼斯世界紀錄認證：《算表》是中國留存最早的數學文獻實物，填補了先秦數學文獻實物的空白，這是目前發現的人類最早的十進制計算器。

“二重證據法”：清華簡的新應用

1925年7月，著名學者王國維先生在《最近二三十年中中國新發現之學問》演講中指出，自古以來，在學術史上發現一種新的學問都是由於有新的發現。中國學術史上有兩個大的發現，一個是孔壁中經，另一個是西晉初年時候的汲冢竹書，這兩次重大發現都帶來了學術史上新的方向。在王國維生活的時代，考古學又有四大發現：甲骨文、西陲木簡、敦煌卷、明清內閣大庫檔案，每一項發現都可以和歷史上前兩次大發現相比。

王國維先生根據自己在研究甲骨、金文及簡牘帛書等方面的體會，提出了“二重證據法”的研究途徑：

“吾輩生於今日，幸於紙上之材料外，更得地下之新材料，由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實。此二重證據法，惟在今日始得為之。”

王國維先生首創並大力倡導的“二重證據法”，為出土材料的研究指明瞭方向。他所指出的西陲木簡，就是簡牘，現在已經發展成為“簡帛學”。

清華簡大多為經史類典籍。在已經釋讀的簡文中，再現《尚書》諸多佚篇，證明東晉流傳的所謂古文《尚書》系偽造，為古史爭議提供重要史實依據，其失而復得對經學史影響深遠。

此外，清華簡還包含大量“連司馬遷都沒有見過的”文獻資料，為我們認識古史提供了新材料和新視角。如《系年》：

《系年》（1-3章），共138支簡

《系年》全篇138支簡，每支簡背有編號，共3875字（包括合文與重文）。全篇原分23章，每章相對獨立，章尾有標誌，簡尾留白。內容自武王克商開始，一直到戰國早期三晉與楚大戰、楚師大敗結束。《系年》提供了一些前所未知的重要史料，尤其是前四章有關西周晚期與後四章戰國早期的史事。

又如這篇《筮法》：

《筮法》左幅

《筮法》右幅

據李學勤先生介紹：

“《筮法》簡保存良好，沒有明顯缺損。入藏時，簡冊的前半部分已經分離散亂，後面部分仍保留原來成卷的狀態。簡長35釐米，共63支，每支簡尾正面有次序編號，所以在簡的編排上沒有疑難。簡上的文字是分欄書寫的，還插有圖形，整篇看來很像是一幅帛書。”

“簡文詳細記述了占筮的理論和方法，並且列舉了許多數字卦作為佔例。這些數字卦的結構，與天星觀簡、包山簡、葛陵簡等楚簡所載實佔的數字卦，形式基本一致。《筮法》的出現可能為數字卦的研究打開新的局面，也將給易學的進展帶來新的契機。”

清華簡全部釋讀出來，估計要20輯；對整理出來的文獻進一步研究，將會產生大量學術成果。

我們期待整理工作早日完成，那將是嘉惠學林、澤及後世的文化盛事。

——本文為【觀物記】第6篇——

參考文獻：

李學勤：《我國三十年來的古文字與古代史》《初識清華簡》《清華簡整理工作的第一年》《清華簡九篇綜述》《清華簡<筮法>與數字卦問題 》等。

劉國忠：《走近清華簡》。

梁啟超：《梁啟超國學講錄二種》。

陳夢家：《尚書通論》。

顧頡剛：《古史辨自序》。

劉起釪：《尚書學史》。

附錄：目前已經發布的8輯清華簡研究成果介紹

第一輯《清華大學藏戰國竹簡（壹）》

收錄《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓》《耆夜》《金縢》《皇門》《祭公》《楚居》等9篇。

第二輯《清華大學藏戰國竹簡(貳)》

收錄一部失傳2300多年的歷史著作，工作人員將之命名為《系年》。

第三輯《清華大學藏戰國竹簡(叄)》

收錄《傅說之命》《周公之琴舞》《芮良夫毖》《良臣》《祝辭》《赤鵠之集湯之屋》等6篇。

第四輯《清華大學藏戰國竹簡(肆)》

收錄《算表》《筮法》《別卦》等3篇。

第五輯《清華大學藏戰國竹簡(伍)》

收錄《厚父》《封許之命》《命訓》《湯處於湯丘》《湯在啻門》《殷高宗問於三壽》等6篇文獻，其中有五篇是傳世文獻未見之篇章。

第六輯《清華大學藏戰國竹簡(陸)》

收錄《鄭武夫人規孺子》《鄭文公問太伯》《子產》《管仲》《子儀》等5篇，記錄了春秋時期鄭、齊、秦、楚諸國史事，皆為前所未見的篇章，其整理公佈為歷史學、文獻學的研究提供了新的材料。前三篇文獻都涉及鄭國史事。

第七輯《清華大學藏戰國竹簡(柒)》

收錄《子犯子餘》《晉文公入於晉》《趙簡子》《越公其事》等4篇，均為傳世文獻未見的佚籍。份量最重的《越公其事》，敘述越王勾踐兵敗，十年生聚、十年教訓，重新崛起、最終滅吳的故事。

第八輯《清華大學藏戰國竹簡(捌)》

收錄《攝命》《邦家之政》《邦家處位》《治邦之道》《心是謂中》《天下之道》《八氣五味五祀五行之屬》《虞夏殷周之治》等8篇，均是前所未見的戰國佚籍。