《紅樓夢》是中國清明清社會世態百相的史詩性著作，傳統文化的集大成者，取得了非凡的藝術成就，獲得了世界上廣泛的讚譽。

書中對於中國的傳統節日，有諸多濃墨重彩的描寫。舉凡除夕、元旦、元宵、芒種、清明、端午、中秋、重陽等等，或濃墨重彩，大段大段的鋪排，務求其細，如除夕祭宗祠、元宵行盛宴；或寥寥數語，連帶而出，以顯其貌，如芒種送花神、端陽吃粽子。

在這許多節日中，偏有一個節日，從不見書中之人舉辦節慶活動，這就是今人所臆造出的“中國的情人節”——七夕！

“七夕”指的是農曆七月七日，俗謂這一天是牛郎、織女在天河（銀河）相會的日子，也稱天河會。牛郎和織女本是從牽牛星、織女星的星名衍化而來，它們隔銀河而東西相望，被人格化後，成為一對配偶神。

這兩個星宿的記載最早出自《詩經·小雅·大東》：

“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”

詩經

但詩中的牽牛、織女僅僅作為自然存在的星辰，尚未形成任何故事情節。七夕成為民間普遍的節日，大約形成於漢代，到魏晉南北朝時期日益完善，並廣泛流傳。

據班固在《兩都賦》中說：

“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。”

兩都賦

漢武帝元狩三年（公元前120年），為訓練水軍，在今陝西省西安市長安區斗門鎮一帶，開鑿了昆明池，象徵天河，兩岸刻制牛郎、織女石像。說明直到西漢時，這兩顆星宿才被轉化為具體人物。

據東漢《四民月令》載：

“七月……七日，遂作曲，合藍丸及蜀漆丸，曝經書及衣裳，作幹糗，採蕙耳也。設酒脯、時果，散香粉於筵上，祈請於河鼓、織女。”注云：“言此二星神當會，守夜者鹹懷私願。或雲見天漢中有奕奕正白雲，如地河之波，輝輝有光曜五色，以此為徵，應見者便拜乞願，三年乃得。”

三國時曹植《九詠》中載：

“臨迴風兮浮漢渚，目牽牛兮眺織女。交有際兮會有期，嗟痛吾兮來不時。”

唐李善注云：“牽牛為夫，織女為婦，織女牽牛之星，各處河鼓之旁，七月七日乃得一會。”

東晉周處的《風土記》載：

“七夕灑掃於庭，施几筵，設酒果於河鼓、織女，言二星神會，乞富壽及子。”

據南朝梁殷芸《小說》載：

“天河之東有織女，天帝之孫也，年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。天帝憐其獨處，許嫁河西牛郎，嫁後遂廢織紉。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會。”

南朝梁蕭統所輯《古詩十九首》中也載有牛郎織女事：

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”

古詩十九首

在後來的民間演繹中，織女擅長織布，是玉帝和王母娘娘的女兒，她每天給天空織彩霞，後討厭這枯燥的生活，就偷偷下到凡間，私自嫁給河西樸實的農人牛郎，並養育了一雙兒女，過上男耕女織的生活。但他們的行徑，觸犯了天條，引得玉帝及王母娘娘不滿，盛怒之下派天兵天將把織女拿回。

牛郎見狀，將兒女放入籮筐，用扁擔挑著追上天去，眼看要追上了，王母娘娘拔下頭上的金簪一劃，一條大河橫亙在了牛郎面前，擋住了去路，這條河就是天上的銀河。兩人隔河相望，悲痛欲絕，兒女也哭聲震天。王母娘娘見他們夫妻和母子之間感情真摯，破例允許他們每年七月七日相會一次。是日，無數喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。

這看似大團圓的結局，實際上充滿了深深的悲劇色調！

“七夕”又名“乞巧”，指通過穿針、浮針等方法乞祝巧慧。

我國傳統要求女子精於女紅針黹（zhǐ），故以針作為側顏智巧的工具。這一習俗也是漢代就已形成，如《西京雜記》載：“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”。

“穿針乞巧”也稱“金針度人”，是在七夕時，對月用綵線等貫穿針孔，所穿針漢代有七孔、元代有九孔，這些針統稱玄鍼，針孔越多，難度越大；穿過的叫“得巧”，落在後面的稱“輸巧”。《荊楚歲時記》雲：“七月七日，為牽牛、織女聚會之夜。……是夕，婦人結綵樓，穿七孔針，或以金、銀、鍮（tōu）石（指銅）為針，陳瓜果於庭中以乞巧。”

“浮針乞巧”也是七夕乞巧的方法之一，即把針放入盛水的容器中，看其能否漂浮不墜，且針影在容器底部形成各種圖案，以驗智巧，也稱“投花針”。如《帝京景物略》載：“七月七日之午，丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水面生膜，繡針投之則浮。則看水底針影，有成雲物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水菇影者，謂戚得巧。”

大觀園中生活著這麼多青春靚麗的女孩子，而七夕，又恰是女孩子們乞巧的日子，按說應該大書特書才對，然而，翻遍《紅樓夢》也沒看到如何過七夕的描寫。但是，無論是書中的人物，還是故事情節，卻都與七夕有著密不可分的關係，如：

第十八回元妃省親時，點了四齣戲，其中一出就是《乞巧》，也就是清代洪昇《長生殿》傳奇第二十二出《密誓》。

《紅樓夢》87版電視劇·元妃省親

內中寫到七月七夕，楊玉環在長生殿中乞巧，恰逢李隆基駕至，同話牛郎、織女之情。楊玉環渴望得到專一和長久的愛，因傷情而流淚，唐明皇與他對天盟誓：“生生世世，共為夫婦，永不分離。”但此後未久，安史之亂爆發，在逃亡途中，楊玉環被逼縊（yì）死。故而，人們認為“乞巧”為不吉之兆，脂硯齋也曾有批語“長生殿中伏元妃之死”。

第三十一回的回目有“因麒麟伏白首雙星”一句，其中的“雙星”就是指的牽牛和織女二星。歷來研究認為，這一回目標示著本回關於金麒麟情節的描寫，並隱喻史湘雲後來的命運。

《紅樓夢》87版電視劇·史湘雲

據回後總評“後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也，提綱伏於此回中，所謂草蛇灰線，在千里之外”，有研究者推測，此金麒麟後來輾轉到了衛若蘭手中，並與史湘雲成婚，但因某種變故，夫婦離異，如神話中的牽牛織女二星一樣，永抱白頭之憾。

第四十回賈母在大觀園設席招待劉姥姥，席間眾人行酒令，鴛鴦作為令官，說的骨牌副兒中有句“當中‘二五’是雜七。”薛姨媽接道：“織女牛郎會七夕。”

這句酒令，顯然是借織女牛郎有所指，由於薛姨媽是個中年寡婦，肯定不是指其自身。

《紅樓夢》87版電視劇·寶玉和寶釵

而眾所周知，薛姨媽為了讓寶釵嫁給寶玉，常年賴在賈府不走，給他們創造獨處的機會，排除來自方方面面的障礙，因此，很大的可能是預示了二寶後來的命運。這也正同《終身誤》中所唱：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。”

第四十二回寫劉姥姥二進榮國府的時候，鳳姐讓她給自己的女兒起名：

“……一則藉藉你的壽；二則你們是莊稼人，不怕你惱，到底貧苦些，你貧苦人起個名字，只怕壓的住他。”

劉姥姥聽說，便想了一想，笑道：“不知他幾時生的？”

鳳姐兒道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”

劉姥姥忙笑道：“這個正好，就叫他是巧哥兒。這叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我這名字，他必長命百歲。日後大了，各人成家立業，或一時有不遂心的事，必然是遇難成祥，逢凶化吉，卻從這‘巧’字上來。”

《紅樓夢》87版電視劇·巧姐和板兒

雖然七夕是乞巧節，但在鳳姐以及劉姥姥等人看來，顯然不是什麼好日子。因此，才要以毒攻毒，以火攻火。一則貴家之女，本不用靠針黹為生存之計；二則七月有個大日子，道家稱為“中元地官赦罪之辰”，要舉行齋醮等法事活動等；佛家稱為“盂蘭盆節”，也要放焰口，給餓鬼施食等；民間則放河燈，祭奠先人。

巧姐在前八十回中“戲份”不多，但她畢竟位列金陵十二釵第十位，比李紈和秦可卿的位置還要靠前，因此在八十回後肯定有不少描寫，從她的判詞“勢敗休雲貴，家亡莫論親。偶因濟劉氏，巧得遇恩人”，以及圖畫“後面又是一座荒村野店，有一美人在那裡紡績”，可以看出，劉姥姥根據她生日起的名字，與她今後的命運有重大關係！

第七十八回，寶玉祭奠晴雯的《芙蓉女兒誄》中，有一句“樓空鳷（zhī）鵲，徒懸七夕之針；帶斷鴛鴦，誰續五絲之縷？”

《紅樓夢》87版電視劇·寶玉探晴雯

前面提到的《荊楚歲時記》中，已經說過“七夕之針”。後一句“五絲之縷”，典出《西京雜記》：傳說漢高祖劉邦寵愛戚夫人，“至七月七日，臨百子池，作於闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂為相連受。”意思是說，漢高祖在七月七日以五色絲縷與戚夫人相系，稱為相連綬。

僅此一句詩，便可令人回想“勇晴雯病補雀金裘”的情節，這裡既讚美了她高妙無雙的女紅之藝，也滲透著如今斯人已去針空懸，人天相隔兩茫茫的哀痛。

在《紅樓夢》中，無論是一齣戲文、一條回目、一個酒令、一個名字或者一篇祭文，無不揭示出“七夕”本質上是個悲劇！如今的“七夕”，搖身一變成了“中國的情人節”，除了商家的鼓譟，過度消費和異化傳統節日的問題，也實在值得有識之士反思！

參考文獻：

1. 《詩經》
2. 《文選》
3. 《紅樓夢》
4. 《紅樓夢大辭典》
5. 《中國歲時節令辭典》

注：

• 文中照片皆來自網絡。