這個暑期檔，註定會被一部國漫燃爆！
《哪吒之魔童降世》這部國產動畫目前還在點映階段，口碑就已超過90%動畫片的姿勢破空而出，展示出了“黑馬之相”。
哥特式的眼線、一嘴豆豆牙、痞痞的打油詩......怎麼看也與我們印象中可愛正義的哪吒不沾邊，但每個看完電影的人都會忍不住激盪的心情為他喝彩！
這個“個性化“哪吒的出現，不由讓人感慨：同一個英雄形象，在不同時代作者的創作下差距還真是大啊！其實，這背後映射出的社會思潮的變遷也十分有意思
這個暑期檔，註定會被一部國漫燃爆！
《哪吒之魔童降世》這部國產動畫目前還在點映階段，口碑就已超過90%動畫片的姿勢破空而出，展示出了“黑馬之相”。
哥特式的眼線、一嘴豆豆牙、痞痞的打油詩......怎麼看也與我們印象中可愛正義的哪吒不沾邊，但每個看完電影的人都會忍不住激盪的心情為他喝彩！
這個“個性化“哪吒的出現，不由讓人感慨：同一個英雄形象，在不同時代作者的創作下差距還真是大啊！其實，這背後映射出的社會思潮的變遷也十分有意思
《哪吒之魔童降世》劇照
“哪吒”背後“儒釋道”三家力量的此消彼長
“哪吒”這個神話人物的出現，最早可以追溯到隋唐時期。
只不過那時他還不叫“哪吒”叫“那吒”，而且還有個外國名叫Nalakūvara，屬於佛教中人，是北方天王的第三子。
他的身份在《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中記載是三面六臂護法神，神威赫赫，因唐朝高層對佛教的推崇，所以一起隨佛教正式傳入中國。
但佛教這個外來教種一直被中國本土宗教“道教”極力抵制，且發生了歷史上有名的“三武滅佛”事件，但即使是借帝王之手也未能滅掉佛教，倒是這個過程中兩教文化互相產生了融合。
為了擁有更大的力量與佛教抗衡，佛教的神袛便被道教借為己用......到宋元時期，哪吒的身份開始由佛易道，從原來的佛教護法變為了道教的道童神仙靈珠子。
這個形象也隨著宋人的《五燈會元》及元人的《二郎神醉射鎖魔鏡》被大家廣為熟知。最終在明代的《封神演義》中被徹底定下來，也就是我們現在最常看到的樣子：手提乾坤圈，臂纏混天綾，腳踩風火輪，手持火尖槍。
這個暑期檔，註定會被一部國漫燃爆！
《哪吒之魔童降世》這部國產動畫目前還在點映階段，口碑就已超過90%動畫片的姿勢破空而出，展示出了“黑馬之相”。
哥特式的眼線、一嘴豆豆牙、痞痞的打油詩......怎麼看也與我們印象中可愛正義的哪吒不沾邊，但每個看完電影的人都會忍不住激盪的心情為他喝彩！
這個“個性化“哪吒的出現，不由讓人感慨：同一個英雄形象，在不同時代作者的創作下差距還真是大啊！其實，這背後映射出的社會思潮的變遷也十分有意思
《哪吒之魔童降世》劇照
“哪吒”背後“儒釋道”三家力量的此消彼長
“哪吒”這個神話人物的出現，最早可以追溯到隋唐時期。
只不過那時他還不叫“哪吒”叫“那吒”，而且還有個外國名叫Nalakūvara，屬於佛教中人，是北方天王的第三子。
他的身份在《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中記載是三面六臂護法神，神威赫赫，因唐朝高層對佛教的推崇，所以一起隨佛教正式傳入中國。
但佛教這個外來教種一直被中國本土宗教“道教”極力抵制，且發生了歷史上有名的“三武滅佛”事件，但即使是借帝王之手也未能滅掉佛教，倒是這個過程中兩教文化互相產生了融合。
為了擁有更大的力量與佛教抗衡，佛教的神袛便被道教借為己用......到宋元時期，哪吒的身份開始由佛易道，從原來的佛教護法變為了道教的道童神仙靈珠子。
這個形象也隨著宋人的《五燈會元》及元人的《二郎神醉射鎖魔鏡》被大家廣為熟知。最終在明代的《封神演義》中被徹底定下來，也就是我們現在最常看到的樣子：手提乾坤圈，臂纏混天綾，腳踩風火輪，手持火尖槍。
明朝受“三教合一”思潮影響頗深，朝廷主張用儒家“明治天下”，以佛道“暗理天鋼”，在《封神演義》第65回中就曾出現：“金丹舍利同仁義，三教原來是一家。”的句子，因此哪吒的形象也不能避免的有著儒釋道三家的特徵。
比如在太乙真人用蓮花復活哪吒這個情節中：“蓮做肉身”中的“蓮”便是佛道兩家同樣推崇的聖潔之物；“靈丹”為魂，是道家象徵；
“復活”這個情節本身就是源自佛教“靈魂不滅”的思想；哪吒復活之後輔佐武王伐紂體現的正是儒家“入世”的思想。
“儒釋道”相互的影響也促使了中華文明的不斷向前！
這個暑期檔，註定會被一部國漫燃爆！
《哪吒之魔童降世》這部國產動畫目前還在點映階段，口碑就已超過90%動畫片的姿勢破空而出，展示出了“黑馬之相”。
哥特式的眼線、一嘴豆豆牙、痞痞的打油詩......怎麼看也與我們印象中可愛正義的哪吒不沾邊，但每個看完電影的人都會忍不住激盪的心情為他喝彩！
這個“個性化“哪吒的出現，不由讓人感慨：同一個英雄形象，在不同時代作者的創作下差距還真是大啊！其實，這背後映射出的社會思潮的變遷也十分有意思
《哪吒之魔童降世》劇照
“哪吒”背後“儒釋道”三家力量的此消彼長
“哪吒”這個神話人物的出現，最早可以追溯到隋唐時期。
只不過那時他還不叫“哪吒”叫“那吒”，而且還有個外國名叫Nalakūvara，屬於佛教中人，是北方天王的第三子。
他的身份在《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中記載是三面六臂護法神，神威赫赫，因唐朝高層對佛教的推崇，所以一起隨佛教正式傳入中國。
但佛教這個外來教種一直被中國本土宗教“道教”極力抵制，且發生了歷史上有名的“三武滅佛”事件，但即使是借帝王之手也未能滅掉佛教，倒是這個過程中兩教文化互相產生了融合。
為了擁有更大的力量與佛教抗衡，佛教的神袛便被道教借為己用......到宋元時期，哪吒的身份開始由佛易道，從原來的佛教護法變為了道教的道童神仙靈珠子。
這個形象也隨著宋人的《五燈會元》及元人的《二郎神醉射鎖魔鏡》被大家廣為熟知。最終在明代的《封神演義》中被徹底定下來，也就是我們現在最常看到的樣子：手提乾坤圈，臂纏混天綾，腳踩風火輪，手持火尖槍。
明朝受“三教合一”思潮影響頗深，朝廷主張用儒家“明治天下”，以佛道“暗理天鋼”，在《封神演義》第65回中就曾出現：“金丹舍利同仁義，三教原來是一家。”的句子，因此哪吒的形象也不能避免的有著儒釋道三家的特徵。
比如在太乙真人用蓮花復活哪吒這個情節中：“蓮做肉身”中的“蓮”便是佛道兩家同樣推崇的聖潔之物；“靈丹”為魂，是道家象徵；
“復活”這個情節本身就是源自佛教“靈魂不滅”的思想；哪吒復活之後輔佐武王伐紂體現的正是儒家“入世”的思想。
“儒釋道”相互的影響也促使了中華文明的不斷向前！
從反抗“父權”到反抗“命運”的內核改變
北大中文系編的《中國小說史》說“封神”：“總的傾向是反動的”，這種反動體現在對紂王暴政的反抗，也體現在哪吒對“父權”與“孝道”的反抗上。
《封神演義》中哪吒與李靖的父子關係一直很緊張，哪吒用龍太子的筋孝敬李靖做腰帶，李靖看到後的第一反應是自己的“官職不保”：
“你要把我這條玉帶送了才罷！......白白斷我數載之功。”——《封神演義》原文
最終錯誤的“孝心”把3歲的哪吒推到了不得不“削肉還母,拆骨還父”與父母撇清關係的地步！
這個暑期檔，註定會被一部國漫燃爆！
《哪吒之魔童降世》這部國產動畫目前還在點映階段，口碑就已超過90%動畫片的姿勢破空而出，展示出了“黑馬之相”。
哥特式的眼線、一嘴豆豆牙、痞痞的打油詩......怎麼看也與我們印象中可愛正義的哪吒不沾邊，但每個看完電影的人都會忍不住激盪的心情為他喝彩！
這個“個性化“哪吒的出現，不由讓人感慨：同一個英雄形象，在不同時代作者的創作下差距還真是大啊！其實，這背後映射出的社會思潮的變遷也十分有意思
《哪吒之魔童降世》劇照
“哪吒”背後“儒釋道”三家力量的此消彼長
“哪吒”這個神話人物的出現，最早可以追溯到隋唐時期。
只不過那時他還不叫“哪吒”叫“那吒”，而且還有個外國名叫Nalakūvara，屬於佛教中人，是北方天王的第三子。
他的身份在《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中記載是三面六臂護法神，神威赫赫，因唐朝高層對佛教的推崇，所以一起隨佛教正式傳入中國。
但佛教這個外來教種一直被中國本土宗教“道教”極力抵制，且發生了歷史上有名的“三武滅佛”事件，但即使是借帝王之手也未能滅掉佛教，倒是這個過程中兩教文化互相產生了融合。
為了擁有更大的力量與佛教抗衡，佛教的神袛便被道教借為己用......到宋元時期，哪吒的身份開始由佛易道，從原來的佛教護法變為了道教的道童神仙靈珠子。
這個形象也隨著宋人的《五燈會元》及元人的《二郎神醉射鎖魔鏡》被大家廣為熟知。最終在明代的《封神演義》中被徹底定下來，也就是我們現在最常看到的樣子：手提乾坤圈，臂纏混天綾，腳踩風火輪，手持火尖槍。
明朝受“三教合一”思潮影響頗深，朝廷主張用儒家“明治天下”，以佛道“暗理天鋼”，在《封神演義》第65回中就曾出現：“金丹舍利同仁義，三教原來是一家。”的句子，因此哪吒的形象也不能避免的有著儒釋道三家的特徵。
比如在太乙真人用蓮花復活哪吒這個情節中：“蓮做肉身”中的“蓮”便是佛道兩家同樣推崇的聖潔之物；“靈丹”為魂，是道家象徵；
“復活”這個情節本身就是源自佛教“靈魂不滅”的思想；哪吒復活之後輔佐武王伐紂體現的正是儒家“入世”的思想。
“儒釋道”相互的影響也促使了中華文明的不斷向前！
從反抗“父權”到反抗“命運”的內核改變
北大中文系編的《中國小說史》說“封神”：“總的傾向是反動的”，這種反動體現在對紂王暴政的反抗，也體現在哪吒對“父權”與“孝道”的反抗上。
《封神演義》中哪吒與李靖的父子關係一直很緊張，哪吒用龍太子的筋孝敬李靖做腰帶，李靖看到後的第一反應是自己的“官職不保”：
“你要把我這條玉帶送了才罷！......白白斷我數載之功。”——《封神演義》原文
最終錯誤的“孝心”把3歲的哪吒推到了不得不“削肉還母,拆骨還父”與父母撇清關係的地步！
《孝經》中說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
古人連一絲頭髮都不會輕動，以免背上“不孝”這樣的罪名，而哪吒以這樣決絕慘烈的做法還了父母的“債”，也與父親徹底斷絕了關係！
之後李靖不分青紅皁白毀了哪吒行宮中的金身，使他不能修成肉身，哪吒憤而追殺父親......這樣的情節在當時真是驚世駭俗，其背後體現的是作者對這幾千年封建孝道“父權”的反抗！
儒家以“孝”治天下，所謂“父為子綱”、“父叫子亡，子不敢不亡”，到後期已發展至“愚孝”的地步：三國時期的夏侯惇，戰場上被射瞎一隻眼睛後，竟然他把自己的眼球拿起來，吃了，說：“父精母血，不可棄也。”......
這樣的愚孝註定會引起人們的反抗，明萬曆中期一股思想解放思潮開始興起：“要求從儒家聖賢偶像及經典權威中解放出來，要求從理學愚昧主義的統治中解放出來，要求順應人的自然本性。”哪吒正是這一思想的代表！
這個暑期檔，註定會被一部國漫燃爆！
《哪吒之魔童降世》這部國產動畫目前還在點映階段，口碑就已超過90%動畫片的姿勢破空而出，展示出了“黑馬之相”。
哥特式的眼線、一嘴豆豆牙、痞痞的打油詩......怎麼看也與我們印象中可愛正義的哪吒不沾邊，但每個看完電影的人都會忍不住激盪的心情為他喝彩！
這個“個性化“哪吒的出現，不由讓人感慨：同一個英雄形象，在不同時代作者的創作下差距還真是大啊！其實，這背後映射出的社會思潮的變遷也十分有意思
《哪吒之魔童降世》劇照
“哪吒”背後“儒釋道”三家力量的此消彼長
“哪吒”這個神話人物的出現，最早可以追溯到隋唐時期。
只不過那時他還不叫“哪吒”叫“那吒”，而且還有個外國名叫Nalakūvara，屬於佛教中人，是北方天王的第三子。
他的身份在《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中記載是三面六臂護法神，神威赫赫，因唐朝高層對佛教的推崇，所以一起隨佛教正式傳入中國。
但佛教這個外來教種一直被中國本土宗教“道教”極力抵制，且發生了歷史上有名的“三武滅佛”事件，但即使是借帝王之手也未能滅掉佛教，倒是這個過程中兩教文化互相產生了融合。
為了擁有更大的力量與佛教抗衡，佛教的神袛便被道教借為己用......到宋元時期，哪吒的身份開始由佛易道，從原來的佛教護法變為了道教的道童神仙靈珠子。
這個形象也隨著宋人的《五燈會元》及元人的《二郎神醉射鎖魔鏡》被大家廣為熟知。最終在明代的《封神演義》中被徹底定下來，也就是我們現在最常看到的樣子：手提乾坤圈，臂纏混天綾，腳踩風火輪，手持火尖槍。
明朝受“三教合一”思潮影響頗深，朝廷主張用儒家“明治天下”，以佛道“暗理天鋼”，在《封神演義》第65回中就曾出現：“金丹舍利同仁義，三教原來是一家。”的句子，因此哪吒的形象也不能避免的有著儒釋道三家的特徵。
比如在太乙真人用蓮花復活哪吒這個情節中：“蓮做肉身”中的“蓮”便是佛道兩家同樣推崇的聖潔之物；“靈丹”為魂，是道家象徵；
“復活”這個情節本身就是源自佛教“靈魂不滅”的思想；哪吒復活之後輔佐武王伐紂體現的正是儒家“入世”的思想。
“儒釋道”相互的影響也促使了中華文明的不斷向前！
從反抗“父權”到反抗“命運”的內核改變
北大中文系編的《中國小說史》說“封神”：“總的傾向是反動的”，這種反動體現在對紂王暴政的反抗，也體現在哪吒對“父權”與“孝道”的反抗上。
《封神演義》中哪吒與李靖的父子關係一直很緊張，哪吒用龍太子的筋孝敬李靖做腰帶，李靖看到後的第一反應是自己的“官職不保”：
“你要把我這條玉帶送了才罷！......白白斷我數載之功。”——《封神演義》原文
最終錯誤的“孝心”把3歲的哪吒推到了不得不“削肉還母,拆骨還父”與父母撇清關係的地步！
《孝經》中說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
古人連一絲頭髮都不會輕動，以免背上“不孝”這樣的罪名，而哪吒以這樣決絕慘烈的做法還了父母的“債”，也與父親徹底斷絕了關係！
之後李靖不分青紅皁白毀了哪吒行宮中的金身，使他不能修成肉身，哪吒憤而追殺父親......這樣的情節在當時真是驚世駭俗，其背後體現的是作者對這幾千年封建孝道“父權”的反抗！
儒家以“孝”治天下，所謂“父為子綱”、“父叫子亡，子不敢不亡”，到後期已發展至“愚孝”的地步：三國時期的夏侯惇，戰場上被射瞎一隻眼睛後，竟然他把自己的眼球拿起來，吃了，說：“父精母血，不可棄也。”......
這樣的愚孝註定會引起人們的反抗，明萬曆中期一股思想解放思潮開始興起：“要求從儒家聖賢偶像及經典權威中解放出來，要求從理學愚昧主義的統治中解放出來，要求順應人的自然本性。”哪吒正是這一思想的代表！
在我們現代的演繹——《哪吒之魔童降世》中，哪吒擺脫了反抗“父權”、封建制度的核心，轉向了對“命運”的思考：
世事到底是不是天註定？人是否可以改變命運？它講述的是哪吒“生而為魔”卻“逆天而行，鬥到底”的成長故事。這樣的思維模式無疑很現代，這也是這版哪吒形象與時俱進的地方所在。
在這部作品中哪吒由凝結了天地間一切戾氣的“魔丸”轉世，帶著元始天尊詛咒語的他只能活三年，3歲生辰之日便是“天劫”滅他之時！
剛出世的哪吒破壞力爆表，被大家傳為“妖怪”人人敬而遠之，但當父母“騙”他其實他是“靈珠”轉世後，我們看到了他心裡的“英雄夢”，看到了他渴望被別人接受孤獨的內心。
每個熊孩子，並非生來就是熊孩子！
這個暑期檔，註定會被一部國漫燃爆！
《哪吒之魔童降世》這部國產動畫目前還在點映階段，口碑就已超過90%動畫片的姿勢破空而出，展示出了“黑馬之相”。
哥特式的眼線、一嘴豆豆牙、痞痞的打油詩......怎麼看也與我們印象中可愛正義的哪吒不沾邊，但每個看完電影的人都會忍不住激盪的心情為他喝彩！
這個“個性化“哪吒的出現，不由讓人感慨：同一個英雄形象，在不同時代作者的創作下差距還真是大啊！其實，這背後映射出的社會思潮的變遷也十分有意思
《哪吒之魔童降世》劇照
“哪吒”背後“儒釋道”三家力量的此消彼長
“哪吒”這個神話人物的出現，最早可以追溯到隋唐時期。
只不過那時他還不叫“哪吒”叫“那吒”，而且還有個外國名叫Nalakūvara，屬於佛教中人，是北方天王的第三子。
他的身份在《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中記載是三面六臂護法神，神威赫赫，因唐朝高層對佛教的推崇，所以一起隨佛教正式傳入中國。
但佛教這個外來教種一直被中國本土宗教“道教”極力抵制，且發生了歷史上有名的“三武滅佛”事件，但即使是借帝王之手也未能滅掉佛教，倒是這個過程中兩教文化互相產生了融合。
為了擁有更大的力量與佛教抗衡，佛教的神袛便被道教借為己用......到宋元時期，哪吒的身份開始由佛易道，從原來的佛教護法變為了道教的道童神仙靈珠子。
這個形象也隨著宋人的《五燈會元》及元人的《二郎神醉射鎖魔鏡》被大家廣為熟知。最終在明代的《封神演義》中被徹底定下來，也就是我們現在最常看到的樣子：手提乾坤圈，臂纏混天綾，腳踩風火輪，手持火尖槍。
明朝受“三教合一”思潮影響頗深，朝廷主張用儒家“明治天下”，以佛道“暗理天鋼”，在《封神演義》第65回中就曾出現：“金丹舍利同仁義，三教原來是一家。”的句子，因此哪吒的形象也不能避免的有著儒釋道三家的特徵。
比如在太乙真人用蓮花復活哪吒這個情節中：“蓮做肉身”中的“蓮”便是佛道兩家同樣推崇的聖潔之物；“靈丹”為魂，是道家象徵；
“復活”這個情節本身就是源自佛教“靈魂不滅”的思想；哪吒復活之後輔佐武王伐紂體現的正是儒家“入世”的思想。
“儒釋道”相互的影響也促使了中華文明的不斷向前！
從反抗“父權”到反抗“命運”的內核改變
北大中文系編的《中國小說史》說“封神”：“總的傾向是反動的”，這種反動體現在對紂王暴政的反抗，也體現在哪吒對“父權”與“孝道”的反抗上。
《封神演義》中哪吒與李靖的父子關係一直很緊張，哪吒用龍太子的筋孝敬李靖做腰帶，李靖看到後的第一反應是自己的“官職不保”：
“你要把我這條玉帶送了才罷！......白白斷我數載之功。”——《封神演義》原文
最終錯誤的“孝心”把3歲的哪吒推到了不得不“削肉還母,拆骨還父”與父母撇清關係的地步！
《孝經》中說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
古人連一絲頭髮都不會輕動，以免背上“不孝”這樣的罪名，而哪吒以這樣決絕慘烈的做法還了父母的“債”，也與父親徹底斷絕了關係！
之後李靖不分青紅皁白毀了哪吒行宮中的金身，使他不能修成肉身，哪吒憤而追殺父親......這樣的情節在當時真是驚世駭俗，其背後體現的是作者對這幾千年封建孝道“父權”的反抗！
儒家以“孝”治天下，所謂“父為子綱”、“父叫子亡，子不敢不亡”，到後期已發展至“愚孝”的地步：三國時期的夏侯惇，戰場上被射瞎一隻眼睛後，竟然他把自己的眼球拿起來，吃了，說：“父精母血，不可棄也。”......
這樣的愚孝註定會引起人們的反抗，明萬曆中期一股思想解放思潮開始興起：“要求從儒家聖賢偶像及經典權威中解放出來，要求從理學愚昧主義的統治中解放出來，要求順應人的自然本性。”哪吒正是這一思想的代表！
在我們現代的演繹——《哪吒之魔童降世》中，哪吒擺脫了反抗“父權”、封建制度的核心，轉向了對“命運”的思考：
世事到底是不是天註定？人是否可以改變命運？它講述的是哪吒“生而為魔”卻“逆天而行，鬥到底”的成長故事。這樣的思維模式無疑很現代，這也是這版哪吒形象與時俱進的地方所在。
在這部作品中哪吒由凝結了天地間一切戾氣的“魔丸”轉世，帶著元始天尊詛咒語的他只能活三年，3歲生辰之日便是“天劫”滅他之時！
剛出世的哪吒破壞力爆表，被大家傳為“妖怪”人人敬而遠之，但當父母“騙”他其實他是“靈珠”轉世後，我們看到了他心裡的“英雄夢”，看到了他渴望被別人接受孤獨的內心。
每個熊孩子，並非生來就是熊孩子！
之後，雖然他總是會好心辦壞事，也依然沒能得到別人的認同，但在“天劫”來臨時，父母的大愛喚醒了他對“命運不公”的反抗之心：
誰說“魔丸”一定是壞人！誰說我哪吒是妖怪！誰說“天劫”必須死！我命由我，不由天！！
當所謂的“命運”降臨時，有人屈服有人偏不，而努力抗爭的人都是自己的英雄！
這個暑期檔，註定會被一部國漫燃爆！
《哪吒之魔童降世》這部國產動畫目前還在點映階段，口碑就已超過90%動畫片的姿勢破空而出，展示出了“黑馬之相”。
哥特式的眼線、一嘴豆豆牙、痞痞的打油詩......怎麼看也與我們印象中可愛正義的哪吒不沾邊，但每個看完電影的人都會忍不住激盪的心情為他喝彩！
這個“個性化“哪吒的出現，不由讓人感慨：同一個英雄形象，在不同時代作者的創作下差距還真是大啊！其實，這背後映射出的社會思潮的變遷也十分有意思
《哪吒之魔童降世》劇照
“哪吒”背後“儒釋道”三家力量的此消彼長
“哪吒”這個神話人物的出現，最早可以追溯到隋唐時期。
只不過那時他還不叫“哪吒”叫“那吒”，而且還有個外國名叫Nalakūvara，屬於佛教中人，是北方天王的第三子。
他的身份在《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中記載是三面六臂護法神，神威赫赫，因唐朝高層對佛教的推崇，所以一起隨佛教正式傳入中國。
但佛教這個外來教種一直被中國本土宗教“道教”極力抵制，且發生了歷史上有名的“三武滅佛”事件，但即使是借帝王之手也未能滅掉佛教，倒是這個過程中兩教文化互相產生了融合。
為了擁有更大的力量與佛教抗衡，佛教的神袛便被道教借為己用......到宋元時期，哪吒的身份開始由佛易道，從原來的佛教護法變為了道教的道童神仙靈珠子。
這個形象也隨著宋人的《五燈會元》及元人的《二郎神醉射鎖魔鏡》被大家廣為熟知。最終在明代的《封神演義》中被徹底定下來，也就是我們現在最常看到的樣子：手提乾坤圈，臂纏混天綾，腳踩風火輪，手持火尖槍。
明朝受“三教合一”思潮影響頗深，朝廷主張用儒家“明治天下”，以佛道“暗理天鋼”，在《封神演義》第65回中就曾出現：“金丹舍利同仁義，三教原來是一家。”的句子，因此哪吒的形象也不能避免的有著儒釋道三家的特徵。
比如在太乙真人用蓮花復活哪吒這個情節中：“蓮做肉身”中的“蓮”便是佛道兩家同樣推崇的聖潔之物；“靈丹”為魂，是道家象徵；
“復活”這個情節本身就是源自佛教“靈魂不滅”的思想；哪吒復活之後輔佐武王伐紂體現的正是儒家“入世”的思想。
“儒釋道”相互的影響也促使了中華文明的不斷向前！
從反抗“父權”到反抗“命運”的內核改變
北大中文系編的《中國小說史》說“封神”：“總的傾向是反動的”，這種反動體現在對紂王暴政的反抗，也體現在哪吒對“父權”與“孝道”的反抗上。
《封神演義》中哪吒與李靖的父子關係一直很緊張，哪吒用龍太子的筋孝敬李靖做腰帶，李靖看到後的第一反應是自己的“官職不保”：
“你要把我這條玉帶送了才罷！......白白斷我數載之功。”——《封神演義》原文
最終錯誤的“孝心”把3歲的哪吒推到了不得不“削肉還母,拆骨還父”與父母撇清關係的地步！
《孝經》中說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
古人連一絲頭髮都不會輕動，以免背上“不孝”這樣的罪名，而哪吒以這樣決絕慘烈的做法還了父母的“債”，也與父親徹底斷絕了關係！
之後李靖不分青紅皁白毀了哪吒行宮中的金身，使他不能修成肉身，哪吒憤而追殺父親......這樣的情節在當時真是驚世駭俗，其背後體現的是作者對這幾千年封建孝道“父權”的反抗！
儒家以“孝”治天下，所謂“父為子綱”、“父叫子亡，子不敢不亡”，到後期已發展至“愚孝”的地步：三國時期的夏侯惇，戰場上被射瞎一隻眼睛後，竟然他把自己的眼球拿起來，吃了，說：“父精母血，不可棄也。”......
這樣的愚孝註定會引起人們的反抗，明萬曆中期一股思想解放思潮開始興起：“要求從儒家聖賢偶像及經典權威中解放出來，要求從理學愚昧主義的統治中解放出來，要求順應人的自然本性。”哪吒正是這一思想的代表！
在我們現代的演繹——《哪吒之魔童降世》中，哪吒擺脫了反抗“父權”、封建制度的核心，轉向了對“命運”的思考：
世事到底是不是天註定？人是否可以改變命運？它講述的是哪吒“生而為魔”卻“逆天而行，鬥到底”的成長故事。這樣的思維模式無疑很現代，這也是這版哪吒形象與時俱進的地方所在。
在這部作品中哪吒由凝結了天地間一切戾氣的“魔丸”轉世，帶著元始天尊詛咒語的他只能活三年，3歲生辰之日便是“天劫”滅他之時！
剛出世的哪吒破壞力爆表，被大家傳為“妖怪”人人敬而遠之，但當父母“騙”他其實他是“靈珠”轉世後，我們看到了他心裡的“英雄夢”，看到了他渴望被別人接受孤獨的內心。
每個熊孩子，並非生來就是熊孩子！
之後，雖然他總是會好心辦壞事，也依然沒能得到別人的認同，但在“天劫”來臨時，父母的大愛喚醒了他對“命運不公”的反抗之心：
誰說“魔丸”一定是壞人！誰說我哪吒是妖怪！誰說“天劫”必須死！我命由我，不由天！！
當所謂的“命運”降臨時，有人屈服有人偏不，而努力抗爭的人都是自己的英雄！
從成全“大我”到關注“小我”的思想轉變
翻看古書，無論是《西遊記》還是《封神演義》中的哪吒，都是為了“大我”犧牲自己，成全父母、保全天下社稷，“神性”有餘而“人性”不足。
但在《哪吒之魔童降世》中創作者開始關注人格的完整與個人成長，開始關注哪吒做為一個“人”的“小我”。
心理學大師佛洛依德將人格結構劃分為三個層次：本我、自我、超我。“本我”遵循“快樂原則”是人的本能和慾望；“自我”遵循“現實原則”調節本我與超我的矛盾；“超我”遵循“道德原則”，追求做道德的完人。
影片中，“自我”狀態下的哪吒雖頑劣，但他仍有孩童善良的天性和對父母的愛。
但當哪吒在得知自己並非“靈珠轉世”，憤然摘下禁錮他的乾坤圈時，體內的“魔丸”失去壓制，立刻使他迷失心性進入了無意識的“本我”階段，魔丸的“惡”使哪吒心中只有憤怒，對所有人展開無差別的廝殺！
“乾坤圈”在這裡便是哪吒“本我”與“自我”轉換的關鍵所在。所以在最後拯救陳塘關時，哪吒選擇把乾坤圈套在手上：既藉助了“本我”強大的力量，同時又擁有“自我”的性情。
哪吒所有的抗爭都指向一處：成為自己心中認定的那個“我”！
這個暑期檔，註定會被一部國漫燃爆！
《哪吒之魔童降世》這部國產動畫目前還在點映階段，口碑就已超過90%動畫片的姿勢破空而出，展示出了“黑馬之相”。
哥特式的眼線、一嘴豆豆牙、痞痞的打油詩......怎麼看也與我們印象中可愛正義的哪吒不沾邊，但每個看完電影的人都會忍不住激盪的心情為他喝彩！
這個“個性化“哪吒的出現，不由讓人感慨：同一個英雄形象，在不同時代作者的創作下差距還真是大啊！其實，這背後映射出的社會思潮的變遷也十分有意思
《哪吒之魔童降世》劇照
“哪吒”背後“儒釋道”三家力量的此消彼長
“哪吒”這個神話人物的出現，最早可以追溯到隋唐時期。
只不過那時他還不叫“哪吒”叫“那吒”，而且還有個外國名叫Nalakūvara，屬於佛教中人，是北方天王的第三子。
他的身份在《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中記載是三面六臂護法神，神威赫赫，因唐朝高層對佛教的推崇，所以一起隨佛教正式傳入中國。
但佛教這個外來教種一直被中國本土宗教“道教”極力抵制，且發生了歷史上有名的“三武滅佛”事件，但即使是借帝王之手也未能滅掉佛教，倒是這個過程中兩教文化互相產生了融合。
為了擁有更大的力量與佛教抗衡，佛教的神袛便被道教借為己用......到宋元時期，哪吒的身份開始由佛易道，從原來的佛教護法變為了道教的道童神仙靈珠子。
這個形象也隨著宋人的《五燈會元》及元人的《二郎神醉射鎖魔鏡》被大家廣為熟知。最終在明代的《封神演義》中被徹底定下來，也就是我們現在最常看到的樣子：手提乾坤圈，臂纏混天綾，腳踩風火輪，手持火尖槍。
明朝受“三教合一”思潮影響頗深，朝廷主張用儒家“明治天下”，以佛道“暗理天鋼”，在《封神演義》第65回中就曾出現：“金丹舍利同仁義，三教原來是一家。”的句子，因此哪吒的形象也不能避免的有著儒釋道三家的特徵。
比如在太乙真人用蓮花復活哪吒這個情節中：“蓮做肉身”中的“蓮”便是佛道兩家同樣推崇的聖潔之物；“靈丹”為魂，是道家象徵；
“復活”這個情節本身就是源自佛教“靈魂不滅”的思想；哪吒復活之後輔佐武王伐紂體現的正是儒家“入世”的思想。
“儒釋道”相互的影響也促使了中華文明的不斷向前！
從反抗“父權”到反抗“命運”的內核改變
北大中文系編的《中國小說史》說“封神”：“總的傾向是反動的”，這種反動體現在對紂王暴政的反抗，也體現在哪吒對“父權”與“孝道”的反抗上。
《封神演義》中哪吒與李靖的父子關係一直很緊張，哪吒用龍太子的筋孝敬李靖做腰帶，李靖看到後的第一反應是自己的“官職不保”：
“你要把我這條玉帶送了才罷！......白白斷我數載之功。”——《封神演義》原文
最終錯誤的“孝心”把3歲的哪吒推到了不得不“削肉還母,拆骨還父”與父母撇清關係的地步！
《孝經》中說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
古人連一絲頭髮都不會輕動，以免背上“不孝”這樣的罪名，而哪吒以這樣決絕慘烈的做法還了父母的“債”，也與父親徹底斷絕了關係！
之後李靖不分青紅皁白毀了哪吒行宮中的金身，使他不能修成肉身，哪吒憤而追殺父親......這樣的情節在當時真是驚世駭俗，其背後體現的是作者對這幾千年封建孝道“父權”的反抗！
儒家以“孝”治天下，所謂“父為子綱”、“父叫子亡，子不敢不亡”，到後期已發展至“愚孝”的地步：三國時期的夏侯惇，戰場上被射瞎一隻眼睛後，竟然他把自己的眼球拿起來，吃了，說：“父精母血，不可棄也。”......
這樣的愚孝註定會引起人們的反抗，明萬曆中期一股思想解放思潮開始興起：“要求從儒家聖賢偶像及經典權威中解放出來，要求從理學愚昧主義的統治中解放出來，要求順應人的自然本性。”哪吒正是這一思想的代表！
在我們現代的演繹——《哪吒之魔童降世》中，哪吒擺脫了反抗“父權”、封建制度的核心，轉向了對“命運”的思考：
世事到底是不是天註定？人是否可以改變命運？它講述的是哪吒“生而為魔”卻“逆天而行，鬥到底”的成長故事。這樣的思維模式無疑很現代，這也是這版哪吒形象與時俱進的地方所在。
在這部作品中哪吒由凝結了天地間一切戾氣的“魔丸”轉世，帶著元始天尊詛咒語的他只能活三年，3歲生辰之日便是“天劫”滅他之時！
剛出世的哪吒破壞力爆表，被大家傳為“妖怪”人人敬而遠之，但當父母“騙”他其實他是“靈珠”轉世後，我們看到了他心裡的“英雄夢”，看到了他渴望被別人接受孤獨的內心。
每個熊孩子，並非生來就是熊孩子！
之後，雖然他總是會好心辦壞事，也依然沒能得到別人的認同，但在“天劫”來臨時，父母的大愛喚醒了他對“命運不公”的反抗之心：
誰說“魔丸”一定是壞人！誰說我哪吒是妖怪！誰說“天劫”必須死！我命由我，不由天！！
當所謂的“命運”降臨時，有人屈服有人偏不，而努力抗爭的人都是自己的英雄！
從成全“大我”到關注“小我”的思想轉變
翻看古書，無論是《西遊記》還是《封神演義》中的哪吒，都是為了“大我”犧牲自己，成全父母、保全天下社稷，“神性”有餘而“人性”不足。
但在《哪吒之魔童降世》中創作者開始關注人格的完整與個人成長，開始關注哪吒做為一個“人”的“小我”。
心理學大師佛洛依德將人格結構劃分為三個層次：本我、自我、超我。“本我”遵循“快樂原則”是人的本能和慾望；“自我”遵循“現實原則”調節本我與超我的矛盾；“超我”遵循“道德原則”，追求做道德的完人。
影片中，“自我”狀態下的哪吒雖頑劣，但他仍有孩童善良的天性和對父母的愛。
但當哪吒在得知自己並非“靈珠轉世”，憤然摘下禁錮他的乾坤圈時，體內的“魔丸”失去壓制，立刻使他迷失心性進入了無意識的“本我”階段，魔丸的“惡”使哪吒心中只有憤怒，對所有人展開無差別的廝殺！
“乾坤圈”在這裡便是哪吒“本我”與“自我”轉換的關鍵所在。所以在最後拯救陳塘關時，哪吒選擇把乾坤圈套在手上：既藉助了“本我”強大的力量，同時又擁有“自我”的性情。
哪吒所有的抗爭都指向一處：成為自己心中認定的那個“我”！
那“總兵家三少爺”、“妖怪”、“魔丸”、“英雄”到底哪個才是真的“我”？答案是全部都是！
每個人都由很多個“我”組成，但人們只會看到他們希望看到的那個點，於是就出現了“成見”！
“人心中的成見是座大山，神仙都難搬動！”
“妖怪”就是人們對哪吒的成見，但看完影片你會發現：你看的“魔”，其實都是你心中所想！
這種有溫度的對“小我”的探討是之前所有哪吒作品都不具備的，它去除之前那些“神化”的“成見”，讓我們看到了一個有血有肉、做為一個“人”的哪吒。
而且，這次終於不再要一個3歲娃娃，殘忍的犧牲自己來拯救父母了......
這個暑期檔，註定會被一部國漫燃爆！
《哪吒之魔童降世》這部國產動畫目前還在點映階段，口碑就已超過90%動畫片的姿勢破空而出，展示出了“黑馬之相”。
哥特式的眼線、一嘴豆豆牙、痞痞的打油詩......怎麼看也與我們印象中可愛正義的哪吒不沾邊，但每個看完電影的人都會忍不住激盪的心情為他喝彩！
這個“個性化“哪吒的出現，不由讓人感慨：同一個英雄形象，在不同時代作者的創作下差距還真是大啊！其實，這背後映射出的社會思潮的變遷也十分有意思
《哪吒之魔童降世》劇照
“哪吒”背後“儒釋道”三家力量的此消彼長
“哪吒”這個神話人物的出現，最早可以追溯到隋唐時期。
只不過那時他還不叫“哪吒”叫“那吒”，而且還有個外國名叫Nalakūvara，屬於佛教中人，是北方天王的第三子。
他的身份在《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中記載是三面六臂護法神，神威赫赫，因唐朝高層對佛教的推崇，所以一起隨佛教正式傳入中國。
但佛教這個外來教種一直被中國本土宗教“道教”極力抵制，且發生了歷史上有名的“三武滅佛”事件，但即使是借帝王之手也未能滅掉佛教，倒是這個過程中兩教文化互相產生了融合。
為了擁有更大的力量與佛教抗衡，佛教的神袛便被道教借為己用......到宋元時期，哪吒的身份開始由佛易道，從原來的佛教護法變為了道教的道童神仙靈珠子。
這個形象也隨著宋人的《五燈會元》及元人的《二郎神醉射鎖魔鏡》被大家廣為熟知。最終在明代的《封神演義》中被徹底定下來，也就是我們現在最常看到的樣子：手提乾坤圈，臂纏混天綾，腳踩風火輪，手持火尖槍。
明朝受“三教合一”思潮影響頗深，朝廷主張用儒家“明治天下”，以佛道“暗理天鋼”，在《封神演義》第65回中就曾出現：“金丹舍利同仁義，三教原來是一家。”的句子，因此哪吒的形象也不能避免的有著儒釋道三家的特徵。
比如在太乙真人用蓮花復活哪吒這個情節中：“蓮做肉身”中的“蓮”便是佛道兩家同樣推崇的聖潔之物；“靈丹”為魂，是道家象徵；
“復活”這個情節本身就是源自佛教“靈魂不滅”的思想；哪吒復活之後輔佐武王伐紂體現的正是儒家“入世”的思想。
“儒釋道”相互的影響也促使了中華文明的不斷向前！
從反抗“父權”到反抗“命運”的內核改變
北大中文系編的《中國小說史》說“封神”：“總的傾向是反動的”，這種反動體現在對紂王暴政的反抗，也體現在哪吒對“父權”與“孝道”的反抗上。
《封神演義》中哪吒與李靖的父子關係一直很緊張，哪吒用龍太子的筋孝敬李靖做腰帶，李靖看到後的第一反應是自己的“官職不保”：
“你要把我這條玉帶送了才罷！......白白斷我數載之功。”——《封神演義》原文
最終錯誤的“孝心”把3歲的哪吒推到了不得不“削肉還母,拆骨還父”與父母撇清關係的地步！
《孝經》中說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
古人連一絲頭髮都不會輕動，以免背上“不孝”這樣的罪名，而哪吒以這樣決絕慘烈的做法還了父母的“債”，也與父親徹底斷絕了關係！
之後李靖不分青紅皁白毀了哪吒行宮中的金身，使他不能修成肉身，哪吒憤而追殺父親......這樣的情節在當時真是驚世駭俗，其背後體現的是作者對這幾千年封建孝道“父權”的反抗！
儒家以“孝”治天下，所謂“父為子綱”、“父叫子亡，子不敢不亡”，到後期已發展至“愚孝”的地步：三國時期的夏侯惇，戰場上被射瞎一隻眼睛後，竟然他把自己的眼球拿起來，吃了，說：“父精母血，不可棄也。”......
這樣的愚孝註定會引起人們的反抗，明萬曆中期一股思想解放思潮開始興起：“要求從儒家聖賢偶像及經典權威中解放出來，要求從理學愚昧主義的統治中解放出來，要求順應人的自然本性。”哪吒正是這一思想的代表！
在我們現代的演繹——《哪吒之魔童降世》中，哪吒擺脫了反抗“父權”、封建制度的核心，轉向了對“命運”的思考：
世事到底是不是天註定？人是否可以改變命運？它講述的是哪吒“生而為魔”卻“逆天而行，鬥到底”的成長故事。這樣的思維模式無疑很現代，這也是這版哪吒形象與時俱進的地方所在。
在這部作品中哪吒由凝結了天地間一切戾氣的“魔丸”轉世，帶著元始天尊詛咒語的他只能活三年，3歲生辰之日便是“天劫”滅他之時！
剛出世的哪吒破壞力爆表，被大家傳為“妖怪”人人敬而遠之，但當父母“騙”他其實他是“靈珠”轉世後，我們看到了他心裡的“英雄夢”，看到了他渴望被別人接受孤獨的內心。
每個熊孩子，並非生來就是熊孩子！
之後，雖然他總是會好心辦壞事，也依然沒能得到別人的認同，但在“天劫”來臨時，父母的大愛喚醒了他對“命運不公”的反抗之心：
誰說“魔丸”一定是壞人！誰說我哪吒是妖怪！誰說“天劫”必須死！我命由我，不由天！！
當所謂的“命運”降臨時，有人屈服有人偏不，而努力抗爭的人都是自己的英雄！
從成全“大我”到關注“小我”的思想轉變
翻看古書，無論是《西遊記》還是《封神演義》中的哪吒，都是為了“大我”犧牲自己，成全父母、保全天下社稷，“神性”有餘而“人性”不足。
但在《哪吒之魔童降世》中創作者開始關注人格的完整與個人成長，開始關注哪吒做為一個“人”的“小我”。
心理學大師佛洛依德將人格結構劃分為三個層次：本我、自我、超我。“本我”遵循“快樂原則”是人的本能和慾望；“自我”遵循“現實原則”調節本我與超我的矛盾；“超我”遵循“道德原則”，追求做道德的完人。
影片中，“自我”狀態下的哪吒雖頑劣，但他仍有孩童善良的天性和對父母的愛。
但當哪吒在得知自己並非“靈珠轉世”，憤然摘下禁錮他的乾坤圈時，體內的“魔丸”失去壓制，立刻使他迷失心性進入了無意識的“本我”階段，魔丸的“惡”使哪吒心中只有憤怒，對所有人展開無差別的廝殺！
“乾坤圈”在這裡便是哪吒“本我”與“自我”轉換的關鍵所在。所以在最後拯救陳塘關時，哪吒選擇把乾坤圈套在手上：既藉助了“本我”強大的力量，同時又擁有“自我”的性情。
哪吒所有的抗爭都指向一處：成為自己心中認定的那個“我”！
那“總兵家三少爺”、“妖怪”、“魔丸”、“英雄”到底哪個才是真的“我”？答案是全部都是！
每個人都由很多個“我”組成，但人們只會看到他們希望看到的那個點，於是就出現了“成見”！
“人心中的成見是座大山，神仙都難搬動！”
“妖怪”就是人們對哪吒的成見，但看完影片你會發現：你看的“魔”，其實都是你心中所想！
這種有溫度的對“小我”的探討是之前所有哪吒作品都不具備的，它去除之前那些“神化”的“成見”，讓我們看到了一個有血有肉、做為一個“人”的哪吒。
而且，這次終於不再要一個3歲娃娃，殘忍的犧牲自己來拯救父母了......
“哪吒”是一個被人們創造出來的形象，發展至今已出現無數版本，這些不同版本體現出的特徵正是創作者所處時代特徵所決定的。
從最初佛道兩家鬥法使哪吒身份產生的變化，到之後通過哪吒這一形象，來表現深埋在人們心中對封建社會“父權”的不滿，再到現在我們追求個人價值、自我成長的需要，都在“哪吒”這一人物中盡數體現出來。
我們透過哪吒性格的轉變，看到了不同時代創作者思維的改變，也看到了人們心中的渴望與期盼！
參考資料：
《封神演義》許仲琳
《封神演義的性格、時代和作者》章培恆
《明清神魔小說研究》胡勝
《封神演義與宗教》朱越利
《封神演義的多維閱讀》李時人
相關推薦
