'絕不溫和的走進這命運！7大關鍵詞+7大科普，瞭解真正的魔童哪吒'

本文由什麼值得買用戶原創：烏鴉火堂

創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

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創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

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本文由什麼值得買用戶原創：烏鴉火堂

創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西遊記》裡那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西崑崙散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂後，只幹了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其餘寸功未立，最後混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪裡去了。

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本文由什麼值得買用戶原創：烏鴉火堂

創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西遊記》裡那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西崑崙散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂後，只幹了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其餘寸功未立，最後混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪裡去了。

原著中李靖是典型的大男子主義，哪吒小時候不管不問，只是操練軍馬，不教兒子，才惹出禍事。龍王熬光要上天庭告御狀，李靖聽後“大哭不止”，殷夫人給哪吒修了行宮，這個傻X還罵老婆，拆行宮。一系列行為導致哪吒復活之後，第一件事就是追殺老子，把李靖追的狼狽不堪，這樣的爹不要也罷。

同樣是總兵，汜水關總兵韓榮和餘化龍這倆忠義無雙的凡人，比李靖強太多了。

★太乙真人就更離譜了。

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本文由什麼值得買用戶原創：烏鴉火堂

創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西遊記》裡那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西崑崙散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂後，只幹了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其餘寸功未立，最後混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪裡去了。

原著中李靖是典型的大男子主義，哪吒小時候不管不問，只是操練軍馬，不教兒子，才惹出禍事。龍王熬光要上天庭告御狀，李靖聽後“大哭不止”，殷夫人給哪吒修了行宮，這個傻X還罵老婆，拆行宮。一系列行為導致哪吒復活之後，第一件事就是追殺老子，把李靖追的狼狽不堪，這樣的爹不要也罷。

同樣是總兵，汜水關總兵韓榮和餘化龍這倆忠義無雙的凡人，比李靖強太多了。

★太乙真人就更離譜了。

這位就是護犢子，給了哪吒混天綾和乾坤圈之後就不管了，要不是他，哪吒就是去洗個澡，這兩件法寶還不至於大鬧東海。然後呢？哪吒無故射死了石磯娘娘的童子，這位不但不責罵徒弟，還下山幫著徒弟打石磯，用九龍神火罩把人家燒死了，你崑崙十二仙之一啊，哪有這樣當老師的？

後來太乙給了哪吒三頭八臂，原因也是很搞笑：“子牙行營有許多異士，然而有雙翼者，有變化者，有地行者，有奇珍者，有異寶者，今著你現三頭八臂，不負我金光洞裡所傳”。

眼瞅著廣成子赤精子都把鎮洞之寶番天印、陰陽鏡都給了徒弟了，自己一咬牙，把壓箱底的九龍神火罩、陰陽劍也給了哪吒。意思就是，給你這麼多法寶，要給我們家漲漲威風，不能輸給其他仙人哦。

要知道，當時哪吒已經是周營殺人最多的武將了，太乙還是這幅攀比不忿的形象，吃相難看。

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本文由什麼值得買用戶原創：烏鴉火堂

創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西遊記》裡那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西崑崙散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂後，只幹了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其餘寸功未立，最後混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪裡去了。

原著中李靖是典型的大男子主義，哪吒小時候不管不問，只是操練軍馬，不教兒子，才惹出禍事。龍王熬光要上天庭告御狀，李靖聽後“大哭不止”，殷夫人給哪吒修了行宮，這個傻X還罵老婆，拆行宮。一系列行為導致哪吒復活之後，第一件事就是追殺老子，把李靖追的狼狽不堪，這樣的爹不要也罷。

同樣是總兵，汜水關總兵韓榮和餘化龍這倆忠義無雙的凡人，比李靖強太多了。

★太乙真人就更離譜了。

這位就是護犢子，給了哪吒混天綾和乾坤圈之後就不管了，要不是他，哪吒就是去洗個澡，這兩件法寶還不至於大鬧東海。然後呢？哪吒無故射死了石磯娘娘的童子，這位不但不責罵徒弟，還下山幫著徒弟打石磯，用九龍神火罩把人家燒死了，你崑崙十二仙之一啊，哪有這樣當老師的？

後來太乙給了哪吒三頭八臂，原因也是很搞笑：“子牙行營有許多異士，然而有雙翼者，有變化者，有地行者，有奇珍者，有異寶者，今著你現三頭八臂，不負我金光洞裡所傳”。

眼瞅著廣成子赤精子都把鎮洞之寶番天印、陰陽鏡都給了徒弟了，自己一咬牙，把壓箱底的九龍神火罩、陰陽劍也給了哪吒。意思就是，給你這麼多法寶，要給我們家漲漲威風，不能輸給其他仙人哦。

要知道，當時哪吒已經是周營殺人最多的武將了，太乙還是這幅攀比不忿的形象，吃相難看。

不過太乙這幅折騰，還是有成效的，老大老二廣成子和赤精子教了殷郊殷洪倆反骨仔，至此沉淪。萬仙陣亮眼的三大師後來跳槽去了佛教，玉鼎真人跟他徒弟楊戩一樣都很低調（這人極為摳門，連法寶斬仙劍都捨不得給楊戩），唯獨太乙真人，仗著徒弟的聲勢，最後升職到了道教四御之一“東極青華大帝”的職位，跟南極仙翁平起平坐了。

再多說一嘴，十二仙裡最倒黴的當屬清虛道德真君了，自己一洞寶貝連帶兩匹坐騎都給了倆徒弟黃天化和楊任，看樣子有跟太乙真人叫板的意思，讓自己的徒弟不能輸給哪吒。結果徒弟都掛了，自己的寶貝一個也沒留下不說，他也再沒了消息。。。

《哪吒之魔童降世》中，二位形象完全扭轉。

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創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西遊記》裡那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西崑崙散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂後，只幹了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其餘寸功未立，最後混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪裡去了。

原著中李靖是典型的大男子主義，哪吒小時候不管不問，只是操練軍馬，不教兒子，才惹出禍事。龍王熬光要上天庭告御狀，李靖聽後“大哭不止”，殷夫人給哪吒修了行宮，這個傻X還罵老婆，拆行宮。一系列行為導致哪吒復活之後，第一件事就是追殺老子，把李靖追的狼狽不堪，這樣的爹不要也罷。

同樣是總兵，汜水關總兵韓榮和餘化龍這倆忠義無雙的凡人，比李靖強太多了。

★太乙真人就更離譜了。

這位就是護犢子，給了哪吒混天綾和乾坤圈之後就不管了，要不是他，哪吒就是去洗個澡，這兩件法寶還不至於大鬧東海。然後呢？哪吒無故射死了石磯娘娘的童子，這位不但不責罵徒弟，還下山幫著徒弟打石磯，用九龍神火罩把人家燒死了，你崑崙十二仙之一啊，哪有這樣當老師的？

後來太乙給了哪吒三頭八臂，原因也是很搞笑：“子牙行營有許多異士，然而有雙翼者，有變化者，有地行者，有奇珍者，有異寶者，今著你現三頭八臂，不負我金光洞裡所傳”。

眼瞅著廣成子赤精子都把鎮洞之寶番天印、陰陽鏡都給了徒弟了，自己一咬牙，把壓箱底的九龍神火罩、陰陽劍也給了哪吒。意思就是，給你這麼多法寶，要給我們家漲漲威風，不能輸給其他仙人哦。

要知道，當時哪吒已經是周營殺人最多的武將了，太乙還是這幅攀比不忿的形象，吃相難看。

不過太乙這幅折騰，還是有成效的，老大老二廣成子和赤精子教了殷郊殷洪倆反骨仔，至此沉淪。萬仙陣亮眼的三大師後來跳槽去了佛教，玉鼎真人跟他徒弟楊戩一樣都很低調（這人極為摳門，連法寶斬仙劍都捨不得給楊戩），唯獨太乙真人，仗著徒弟的聲勢，最後升職到了道教四御之一“東極青華大帝”的職位，跟南極仙翁平起平坐了。

再多說一嘴，十二仙裡最倒黴的當屬清虛道德真君了，自己一洞寶貝連帶兩匹坐騎都給了倆徒弟黃天化和楊任，看樣子有跟太乙真人叫板的意思，讓自己的徒弟不能輸給哪吒。結果徒弟都掛了，自己的寶貝一個也沒留下不說，他也再沒了消息。。。

《哪吒之魔童降世》中，二位形象完全扭轉。

太乙真人，憨態可掬的形象，不再咄咄逼人，直接將其踢出了十二仙的行列，他跟申公豹爭奪最後一個仙班，成為搞笑角色。電影中的太乙真人，大概參考了《封神演義》中的黃龍真人，崑崙十二仙的搞笑大師，熟悉原著的朋友，一定知道這位的梗。

電影對太乙真人的改動，非常成功。

而最成功的是李靖夫婦，弱爹變成了嚴父，殷夫人從毫無存在感的路人甲，升級為慈母。 哪吒的反叛精神是不被世界所理解，孤獨而戰絕不妥協，唯有血脈至親能夠理解自己的兒子。比起原著中以死亡以絕望割裂過往與血親，到了本作中，父親以命換命時真的感受到父愛如山，成為電影最感人的一幕，多麼正能量的價值觀啊。

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本文由什麼值得買用戶原創：烏鴉火堂

創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西遊記》裡那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西崑崙散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂後，只幹了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其餘寸功未立，最後混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪裡去了。

原著中李靖是典型的大男子主義，哪吒小時候不管不問，只是操練軍馬，不教兒子，才惹出禍事。龍王熬光要上天庭告御狀，李靖聽後“大哭不止”，殷夫人給哪吒修了行宮，這個傻X還罵老婆，拆行宮。一系列行為導致哪吒復活之後，第一件事就是追殺老子，把李靖追的狼狽不堪，這樣的爹不要也罷。

同樣是總兵，汜水關總兵韓榮和餘化龍這倆忠義無雙的凡人，比李靖強太多了。

★太乙真人就更離譜了。

這位就是護犢子，給了哪吒混天綾和乾坤圈之後就不管了，要不是他，哪吒就是去洗個澡，這兩件法寶還不至於大鬧東海。然後呢？哪吒無故射死了石磯娘娘的童子，這位不但不責罵徒弟，還下山幫著徒弟打石磯，用九龍神火罩把人家燒死了，你崑崙十二仙之一啊，哪有這樣當老師的？

後來太乙給了哪吒三頭八臂，原因也是很搞笑：“子牙行營有許多異士，然而有雙翼者，有變化者，有地行者，有奇珍者，有異寶者，今著你現三頭八臂，不負我金光洞裡所傳”。

眼瞅著廣成子赤精子都把鎮洞之寶番天印、陰陽鏡都給了徒弟了，自己一咬牙，把壓箱底的九龍神火罩、陰陽劍也給了哪吒。意思就是，給你這麼多法寶，要給我們家漲漲威風，不能輸給其他仙人哦。

要知道，當時哪吒已經是周營殺人最多的武將了，太乙還是這幅攀比不忿的形象，吃相難看。

不過太乙這幅折騰，還是有成效的，老大老二廣成子和赤精子教了殷郊殷洪倆反骨仔，至此沉淪。萬仙陣亮眼的三大師後來跳槽去了佛教，玉鼎真人跟他徒弟楊戩一樣都很低調（這人極為摳門，連法寶斬仙劍都捨不得給楊戩），唯獨太乙真人，仗著徒弟的聲勢，最後升職到了道教四御之一“東極青華大帝”的職位，跟南極仙翁平起平坐了。

再多說一嘴，十二仙裡最倒黴的當屬清虛道德真君了，自己一洞寶貝連帶兩匹坐騎都給了倆徒弟黃天化和楊任，看樣子有跟太乙真人叫板的意思，讓自己的徒弟不能輸給哪吒。結果徒弟都掛了，自己的寶貝一個也沒留下不說，他也再沒了消息。。。

《哪吒之魔童降世》中，二位形象完全扭轉。

太乙真人，憨態可掬的形象，不再咄咄逼人，直接將其踢出了十二仙的行列，他跟申公豹爭奪最後一個仙班，成為搞笑角色。電影中的太乙真人，大概參考了《封神演義》中的黃龍真人，崑崙十二仙的搞笑大師，熟悉原著的朋友，一定知道這位的梗。

電影對太乙真人的改動，非常成功。

而最成功的是李靖夫婦，弱爹變成了嚴父，殷夫人從毫無存在感的路人甲，升級為慈母。 哪吒的反叛精神是不被世界所理解，孤獨而戰絕不妥協，唯有血脈至親能夠理解自己的兒子。比起原著中以死亡以絕望割裂過往與血親，到了本作中，父親以命換命時真的感受到父愛如山，成為電影最感人的一幕，多麼正能量的價值觀啊。

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附：山河社稷圖

這是《封神演義》中的至尊法寶之一，並不是太乙真人的法寶，而是女媧娘娘的。

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本文由什麼值得買用戶原創：烏鴉火堂

創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西遊記》裡那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西崑崙散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂後，只幹了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其餘寸功未立，最後混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪裡去了。

原著中李靖是典型的大男子主義，哪吒小時候不管不問，只是操練軍馬，不教兒子，才惹出禍事。龍王熬光要上天庭告御狀，李靖聽後“大哭不止”，殷夫人給哪吒修了行宮，這個傻X還罵老婆，拆行宮。一系列行為導致哪吒復活之後，第一件事就是追殺老子，把李靖追的狼狽不堪，這樣的爹不要也罷。

同樣是總兵，汜水關總兵韓榮和餘化龍這倆忠義無雙的凡人，比李靖強太多了。

★太乙真人就更離譜了。

這位就是護犢子，給了哪吒混天綾和乾坤圈之後就不管了，要不是他，哪吒就是去洗個澡，這兩件法寶還不至於大鬧東海。然後呢？哪吒無故射死了石磯娘娘的童子，這位不但不責罵徒弟，還下山幫著徒弟打石磯，用九龍神火罩把人家燒死了，你崑崙十二仙之一啊，哪有這樣當老師的？

後來太乙給了哪吒三頭八臂，原因也是很搞笑：“子牙行營有許多異士，然而有雙翼者，有變化者，有地行者，有奇珍者，有異寶者，今著你現三頭八臂，不負我金光洞裡所傳”。

眼瞅著廣成子赤精子都把鎮洞之寶番天印、陰陽鏡都給了徒弟了，自己一咬牙，把壓箱底的九龍神火罩、陰陽劍也給了哪吒。意思就是，給你這麼多法寶，要給我們家漲漲威風，不能輸給其他仙人哦。

要知道，當時哪吒已經是周營殺人最多的武將了，太乙還是這幅攀比不忿的形象，吃相難看。

不過太乙這幅折騰，還是有成效的，老大老二廣成子和赤精子教了殷郊殷洪倆反骨仔，至此沉淪。萬仙陣亮眼的三大師後來跳槽去了佛教，玉鼎真人跟他徒弟楊戩一樣都很低調（這人極為摳門，連法寶斬仙劍都捨不得給楊戩），唯獨太乙真人，仗著徒弟的聲勢，最後升職到了道教四御之一“東極青華大帝”的職位，跟南極仙翁平起平坐了。

再多說一嘴，十二仙裡最倒黴的當屬清虛道德真君了，自己一洞寶貝連帶兩匹坐騎都給了倆徒弟黃天化和楊任，看樣子有跟太乙真人叫板的意思，讓自己的徒弟不能輸給哪吒。結果徒弟都掛了，自己的寶貝一個也沒留下不說，他也再沒了消息。。。

《哪吒之魔童降世》中，二位形象完全扭轉。

太乙真人，憨態可掬的形象，不再咄咄逼人，直接將其踢出了十二仙的行列，他跟申公豹爭奪最後一個仙班，成為搞笑角色。電影中的太乙真人，大概參考了《封神演義》中的黃龍真人，崑崙十二仙的搞笑大師，熟悉原著的朋友，一定知道這位的梗。

電影對太乙真人的改動，非常成功。

而最成功的是李靖夫婦，弱爹變成了嚴父，殷夫人從毫無存在感的路人甲，升級為慈母。 哪吒的反叛精神是不被世界所理解，孤獨而戰絕不妥協，唯有血脈至親能夠理解自己的兒子。比起原著中以死亡以絕望割裂過往與血親，到了本作中，父親以命換命時真的感受到父愛如山，成為電影最感人的一幕，多麼正能量的價值觀啊。

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附：山河社稷圖

這是《封神演義》中的至尊法寶之一，並不是太乙真人的法寶，而是女媧娘娘的。

這玩意在原著中出場了一次，收服梅山七怪的老大袁洪的章回，原著裡，袁洪神通廣大誰也打不過他，女媧將此寶給楊戩，讓他抓白猿：

話說袁洪上了“山河社稷圖”，如四象變化，有無窮之妙，思山即 山，思水即水，想前即前，想後即後，袁洪不覺現了原身。忽然見一陣 香風撲鼻，異樣甜美，這猴兒爬上去一望，見一株桃樹，綠葉森森，兩 邊搖盪，下墜一枝紅滴滴的仙桃，顏色鮮潤，嬌嫩可愛。白猿看見，不覺忻羨，遂攀枝穿葉，摘取仙桃下來，聞一聞，撲鼻馨香，心中大喜， 一口吞而食之。方才倚鬆靠石而坐，未及片時，忽然見楊戩仗劍而來。 白猿欲待起身，竟不能起。不知食了此桃，將腰墜下，早被楊戩一把抓住頭皮，用縛妖索捆住，收了“山河社稷圖”。

可見，山河社稷圖的功能就是迷魂陣，類似鳳凰幻魔拳的效果。雖然沒啥攻擊力，但厲害之處就在於連袁洪這樣擁有九轉神功的妖怪都能抓住。《哪吒之魔童降世》，利用了山河社稷圖這個特製，變成了一個千變萬化的空間，也成就了全片最搞笑的大戰。

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創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西遊記》裡那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西崑崙散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂後，只幹了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其餘寸功未立，最後混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪裡去了。

原著中李靖是典型的大男子主義，哪吒小時候不管不問，只是操練軍馬，不教兒子，才惹出禍事。龍王熬光要上天庭告御狀，李靖聽後“大哭不止”，殷夫人給哪吒修了行宮，這個傻X還罵老婆，拆行宮。一系列行為導致哪吒復活之後，第一件事就是追殺老子，把李靖追的狼狽不堪，這樣的爹不要也罷。

同樣是總兵，汜水關總兵韓榮和餘化龍這倆忠義無雙的凡人，比李靖強太多了。

★太乙真人就更離譜了。

這位就是護犢子，給了哪吒混天綾和乾坤圈之後就不管了，要不是他，哪吒就是去洗個澡，這兩件法寶還不至於大鬧東海。然後呢？哪吒無故射死了石磯娘娘的童子，這位不但不責罵徒弟，還下山幫著徒弟打石磯，用九龍神火罩把人家燒死了，你崑崙十二仙之一啊，哪有這樣當老師的？

後來太乙給了哪吒三頭八臂，原因也是很搞笑：“子牙行營有許多異士，然而有雙翼者，有變化者，有地行者，有奇珍者，有異寶者，今著你現三頭八臂，不負我金光洞裡所傳”。

眼瞅著廣成子赤精子都把鎮洞之寶番天印、陰陽鏡都給了徒弟了，自己一咬牙，把壓箱底的九龍神火罩、陰陽劍也給了哪吒。意思就是，給你這麼多法寶，要給我們家漲漲威風，不能輸給其他仙人哦。

要知道，當時哪吒已經是周營殺人最多的武將了，太乙還是這幅攀比不忿的形象，吃相難看。

不過太乙這幅折騰，還是有成效的，老大老二廣成子和赤精子教了殷郊殷洪倆反骨仔，至此沉淪。萬仙陣亮眼的三大師後來跳槽去了佛教，玉鼎真人跟他徒弟楊戩一樣都很低調（這人極為摳門，連法寶斬仙劍都捨不得給楊戩），唯獨太乙真人，仗著徒弟的聲勢，最後升職到了道教四御之一“東極青華大帝”的職位，跟南極仙翁平起平坐了。

再多說一嘴，十二仙裡最倒黴的當屬清虛道德真君了，自己一洞寶貝連帶兩匹坐騎都給了倆徒弟黃天化和楊任，看樣子有跟太乙真人叫板的意思，讓自己的徒弟不能輸給哪吒。結果徒弟都掛了，自己的寶貝一個也沒留下不說，他也再沒了消息。。。

《哪吒之魔童降世》中，二位形象完全扭轉。

太乙真人，憨態可掬的形象，不再咄咄逼人，直接將其踢出了十二仙的行列，他跟申公豹爭奪最後一個仙班，成為搞笑角色。電影中的太乙真人，大概參考了《封神演義》中的黃龍真人，崑崙十二仙的搞笑大師，熟悉原著的朋友，一定知道這位的梗。

電影對太乙真人的改動，非常成功。

而最成功的是李靖夫婦，弱爹變成了嚴父，殷夫人從毫無存在感的路人甲，升級為慈母。 哪吒的反叛精神是不被世界所理解，孤獨而戰絕不妥協，唯有血脈至親能夠理解自己的兒子。比起原著中以死亡以絕望割裂過往與血親，到了本作中，父親以命換命時真的感受到父愛如山，成為電影最感人的一幕，多麼正能量的價值觀啊。

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附：山河社稷圖

這是《封神演義》中的至尊法寶之一，並不是太乙真人的法寶，而是女媧娘娘的。

這玩意在原著中出場了一次，收服梅山七怪的老大袁洪的章回，原著裡，袁洪神通廣大誰也打不過他，女媧將此寶給楊戩，讓他抓白猿：

話說袁洪上了“山河社稷圖”，如四象變化，有無窮之妙，思山即 山，思水即水，想前即前，想後即後，袁洪不覺現了原身。忽然見一陣 香風撲鼻，異樣甜美，這猴兒爬上去一望，見一株桃樹，綠葉森森，兩 邊搖盪，下墜一枝紅滴滴的仙桃，顏色鮮潤，嬌嫩可愛。白猿看見，不覺忻羨，遂攀枝穿葉，摘取仙桃下來，聞一聞，撲鼻馨香，心中大喜， 一口吞而食之。方才倚鬆靠石而坐，未及片時，忽然見楊戩仗劍而來。 白猿欲待起身，竟不能起。不知食了此桃，將腰墜下，早被楊戩一把抓住頭皮，用縛妖索捆住，收了“山河社稷圖”。

可見，山河社稷圖的功能就是迷魂陣，類似鳳凰幻魔拳的效果。雖然沒啥攻擊力，但厲害之處就在於連袁洪這樣擁有九轉神功的妖怪都能抓住。《哪吒之魔童降世》，利用了山河社稷圖這個特製，變成了一個千變萬化的空間，也成就了全片最搞笑的大戰。

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彩蛋：申公豹為什麼是豹子精

並不是叫“豹”的就是豹子精，那麼黃飛虎還是老虎精呢！

想必《哪吒之魔童降世》的導演混過貼吧或者天涯，因為“豹子精”的說法當年在粉絲群體裡很火，以至於百度百科如今都跟著起鬨。

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本文由什麼值得買用戶原創：烏鴉火堂

創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西遊記》裡那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西崑崙散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂後，只幹了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其餘寸功未立，最後混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪裡去了。

原著中李靖是典型的大男子主義，哪吒小時候不管不問，只是操練軍馬，不教兒子，才惹出禍事。龍王熬光要上天庭告御狀，李靖聽後“大哭不止”，殷夫人給哪吒修了行宮，這個傻X還罵老婆，拆行宮。一系列行為導致哪吒復活之後，第一件事就是追殺老子，把李靖追的狼狽不堪，這樣的爹不要也罷。

同樣是總兵，汜水關總兵韓榮和餘化龍這倆忠義無雙的凡人，比李靖強太多了。

★太乙真人就更離譜了。

這位就是護犢子，給了哪吒混天綾和乾坤圈之後就不管了，要不是他，哪吒就是去洗個澡，這兩件法寶還不至於大鬧東海。然後呢？哪吒無故射死了石磯娘娘的童子，這位不但不責罵徒弟，還下山幫著徒弟打石磯，用九龍神火罩把人家燒死了，你崑崙十二仙之一啊，哪有這樣當老師的？

後來太乙給了哪吒三頭八臂，原因也是很搞笑：“子牙行營有許多異士，然而有雙翼者，有變化者，有地行者，有奇珍者，有異寶者，今著你現三頭八臂，不負我金光洞裡所傳”。

眼瞅著廣成子赤精子都把鎮洞之寶番天印、陰陽鏡都給了徒弟了，自己一咬牙，把壓箱底的九龍神火罩、陰陽劍也給了哪吒。意思就是，給你這麼多法寶，要給我們家漲漲威風，不能輸給其他仙人哦。

要知道，當時哪吒已經是周營殺人最多的武將了，太乙還是這幅攀比不忿的形象，吃相難看。

不過太乙這幅折騰，還是有成效的，老大老二廣成子和赤精子教了殷郊殷洪倆反骨仔，至此沉淪。萬仙陣亮眼的三大師後來跳槽去了佛教，玉鼎真人跟他徒弟楊戩一樣都很低調（這人極為摳門，連法寶斬仙劍都捨不得給楊戩），唯獨太乙真人，仗著徒弟的聲勢，最後升職到了道教四御之一“東極青華大帝”的職位，跟南極仙翁平起平坐了。

再多說一嘴，十二仙裡最倒黴的當屬清虛道德真君了，自己一洞寶貝連帶兩匹坐騎都給了倆徒弟黃天化和楊任，看樣子有跟太乙真人叫板的意思，讓自己的徒弟不能輸給哪吒。結果徒弟都掛了，自己的寶貝一個也沒留下不說，他也再沒了消息。。。

《哪吒之魔童降世》中，二位形象完全扭轉。

太乙真人，憨態可掬的形象，不再咄咄逼人，直接將其踢出了十二仙的行列，他跟申公豹爭奪最後一個仙班，成為搞笑角色。電影中的太乙真人，大概參考了《封神演義》中的黃龍真人，崑崙十二仙的搞笑大師，熟悉原著的朋友，一定知道這位的梗。

電影對太乙真人的改動，非常成功。

而最成功的是李靖夫婦，弱爹變成了嚴父，殷夫人從毫無存在感的路人甲，升級為慈母。 哪吒的反叛精神是不被世界所理解，孤獨而戰絕不妥協，唯有血脈至親能夠理解自己的兒子。比起原著中以死亡以絕望割裂過往與血親，到了本作中，父親以命換命時真的感受到父愛如山，成為電影最感人的一幕，多麼正能量的價值觀啊。

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附：山河社稷圖

這是《封神演義》中的至尊法寶之一，並不是太乙真人的法寶，而是女媧娘娘的。

這玩意在原著中出場了一次，收服梅山七怪的老大袁洪的章回，原著裡，袁洪神通廣大誰也打不過他，女媧將此寶給楊戩，讓他抓白猿：

話說袁洪上了“山河社稷圖”，如四象變化，有無窮之妙，思山即 山，思水即水，想前即前，想後即後，袁洪不覺現了原身。忽然見一陣 香風撲鼻，異樣甜美，這猴兒爬上去一望，見一株桃樹，綠葉森森，兩 邊搖盪，下墜一枝紅滴滴的仙桃，顏色鮮潤，嬌嫩可愛。白猿看見，不覺忻羨，遂攀枝穿葉，摘取仙桃下來，聞一聞，撲鼻馨香，心中大喜， 一口吞而食之。方才倚鬆靠石而坐，未及片時，忽然見楊戩仗劍而來。 白猿欲待起身，竟不能起。不知食了此桃，將腰墜下，早被楊戩一把抓住頭皮，用縛妖索捆住，收了“山河社稷圖”。

可見，山河社稷圖的功能就是迷魂陣，類似鳳凰幻魔拳的效果。雖然沒啥攻擊力，但厲害之處就在於連袁洪這樣擁有九轉神功的妖怪都能抓住。《哪吒之魔童降世》，利用了山河社稷圖這個特製，變成了一個千變萬化的空間，也成就了全片最搞笑的大戰。

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彩蛋：申公豹為什麼是豹子精

並不是叫“豹”的就是豹子精，那麼黃飛虎還是老虎精呢！

想必《哪吒之魔童降世》的導演混過貼吧或者天涯，因為“豹子精”的說法當年在粉絲群體裡很火，以至於百度百科如今都跟著起鬨。

申公豹是元始天尊門下，姜子牙的師弟，並不在十二仙之列。之所以有“豹子精”的說法，主要有二：

★其一修為千年，是申公豹搶奪封神榜時對姜子牙的一席話：

“煉就五行真始訣，移山倒海更通玄；降龍伏虎隨吾意，跨鶴乘龍入九天。紫氣飛昇千萬丈，喜時大內種金蓮；足踏霞光閒戲耍，逍遙也過幾千年”

姜子牙修為40年，比他入行晚的申公豹卻有“千年修為”，所以很多人懷疑申公豹是並非以人身修道的弟子，前面所謂幾千年的修行只是修成人身的修煉。

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本文由什麼值得買用戶原創：烏鴉火堂

創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西遊記》裡那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西崑崙散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂後，只幹了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其餘寸功未立，最後混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪裡去了。

原著中李靖是典型的大男子主義，哪吒小時候不管不問，只是操練軍馬，不教兒子，才惹出禍事。龍王熬光要上天庭告御狀，李靖聽後“大哭不止”，殷夫人給哪吒修了行宮，這個傻X還罵老婆，拆行宮。一系列行為導致哪吒復活之後，第一件事就是追殺老子，把李靖追的狼狽不堪，這樣的爹不要也罷。

同樣是總兵，汜水關總兵韓榮和餘化龍這倆忠義無雙的凡人，比李靖強太多了。

★太乙真人就更離譜了。

這位就是護犢子，給了哪吒混天綾和乾坤圈之後就不管了，要不是他，哪吒就是去洗個澡，這兩件法寶還不至於大鬧東海。然後呢？哪吒無故射死了石磯娘娘的童子，這位不但不責罵徒弟，還下山幫著徒弟打石磯，用九龍神火罩把人家燒死了，你崑崙十二仙之一啊，哪有這樣當老師的？

後來太乙給了哪吒三頭八臂，原因也是很搞笑：“子牙行營有許多異士，然而有雙翼者，有變化者，有地行者，有奇珍者，有異寶者，今著你現三頭八臂，不負我金光洞裡所傳”。

眼瞅著廣成子赤精子都把鎮洞之寶番天印、陰陽鏡都給了徒弟了，自己一咬牙，把壓箱底的九龍神火罩、陰陽劍也給了哪吒。意思就是，給你這麼多法寶，要給我們家漲漲威風，不能輸給其他仙人哦。

要知道，當時哪吒已經是周營殺人最多的武將了，太乙還是這幅攀比不忿的形象，吃相難看。

不過太乙這幅折騰，還是有成效的，老大老二廣成子和赤精子教了殷郊殷洪倆反骨仔，至此沉淪。萬仙陣亮眼的三大師後來跳槽去了佛教，玉鼎真人跟他徒弟楊戩一樣都很低調（這人極為摳門，連法寶斬仙劍都捨不得給楊戩），唯獨太乙真人，仗著徒弟的聲勢，最後升職到了道教四御之一“東極青華大帝”的職位，跟南極仙翁平起平坐了。

再多說一嘴，十二仙裡最倒黴的當屬清虛道德真君了，自己一洞寶貝連帶兩匹坐騎都給了倆徒弟黃天化和楊任，看樣子有跟太乙真人叫板的意思，讓自己的徒弟不能輸給哪吒。結果徒弟都掛了，自己的寶貝一個也沒留下不說，他也再沒了消息。。。

《哪吒之魔童降世》中，二位形象完全扭轉。

太乙真人，憨態可掬的形象，不再咄咄逼人，直接將其踢出了十二仙的行列，他跟申公豹爭奪最後一個仙班，成為搞笑角色。電影中的太乙真人，大概參考了《封神演義》中的黃龍真人，崑崙十二仙的搞笑大師，熟悉原著的朋友，一定知道這位的梗。

電影對太乙真人的改動，非常成功。

而最成功的是李靖夫婦，弱爹變成了嚴父，殷夫人從毫無存在感的路人甲，升級為慈母。 哪吒的反叛精神是不被世界所理解，孤獨而戰絕不妥協，唯有血脈至親能夠理解自己的兒子。比起原著中以死亡以絕望割裂過往與血親，到了本作中，父親以命換命時真的感受到父愛如山，成為電影最感人的一幕，多麼正能量的價值觀啊。

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附：山河社稷圖

這是《封神演義》中的至尊法寶之一，並不是太乙真人的法寶，而是女媧娘娘的。

這玩意在原著中出場了一次，收服梅山七怪的老大袁洪的章回，原著裡，袁洪神通廣大誰也打不過他，女媧將此寶給楊戩，讓他抓白猿：

話說袁洪上了“山河社稷圖”，如四象變化，有無窮之妙，思山即 山，思水即水，想前即前，想後即後，袁洪不覺現了原身。忽然見一陣 香風撲鼻，異樣甜美，這猴兒爬上去一望，見一株桃樹，綠葉森森，兩 邊搖盪，下墜一枝紅滴滴的仙桃，顏色鮮潤，嬌嫩可愛。白猿看見，不覺忻羨，遂攀枝穿葉，摘取仙桃下來，聞一聞，撲鼻馨香，心中大喜， 一口吞而食之。方才倚鬆靠石而坐，未及片時，忽然見楊戩仗劍而來。 白猿欲待起身，竟不能起。不知食了此桃，將腰墜下，早被楊戩一把抓住頭皮，用縛妖索捆住，收了“山河社稷圖”。

可見，山河社稷圖的功能就是迷魂陣，類似鳳凰幻魔拳的效果。雖然沒啥攻擊力，但厲害之處就在於連袁洪這樣擁有九轉神功的妖怪都能抓住。《哪吒之魔童降世》，利用了山河社稷圖這個特製，變成了一個千變萬化的空間，也成就了全片最搞笑的大戰。

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彩蛋：申公豹為什麼是豹子精

並不是叫“豹”的就是豹子精，那麼黃飛虎還是老虎精呢！

想必《哪吒之魔童降世》的導演混過貼吧或者天涯，因為“豹子精”的說法當年在粉絲群體裡很火，以至於百度百科如今都跟著起鬨。

申公豹是元始天尊門下，姜子牙的師弟，並不在十二仙之列。之所以有“豹子精”的說法，主要有二：

★其一修為千年，是申公豹搶奪封神榜時對姜子牙的一席話：

“煉就五行真始訣，移山倒海更通玄；降龍伏虎隨吾意，跨鶴乘龍入九天。紫氣飛昇千萬丈，喜時大內種金蓮；足踏霞光閒戲耍，逍遙也過幾千年”

姜子牙修為40年，比他入行晚的申公豹卻有“千年修為”，所以很多人懷疑申公豹是並非以人身修道的弟子，前面所謂幾千年的修行只是修成人身的修煉。

★其二，申公豹的行為不像闡教之人，倒像是通天教主的截教門下。

闡教就是後來的道教，截教是封神原創，但從屬性構成來看比較雜，既有聞太師、趙公明這樣的俗家異人，也有精怪物化所成。比如龜靈聖母、烏雲仙、靈牙仙等等，不是烏龜王八就是三大師坐騎，還有後來的孔雀大明王孔宣，更像是萬物之靈的派別。

《封神演義》就是中國版的“權力遊戲”，武王伐紂的背景下，是闡、截二教相爭，結果是截教被滅，闡教元氣大傷，一旁的西方釋教漁利，偷了不少人。

其中申公豹搬弄是非，教唆截教門人反抗姜子牙，搶奪封神榜，而且跟截教的能人異士（三十六路人馬）意氣相投，三言五語便能說反對方，後期更是投靠了截教，是萬仙陣的一個陣眼。說他是精怪修煉的人形，才與截教一拍即合，也是有一定道理。

可見，申公豹這樣的行為，讓大眾有了相關的說法，但終究是猜測，並無任何根據，不過作為民間故事中的角色，他們的形象不就是在老百姓口口相傳中才逐漸成型的嗎！也是百家爭鳴，多些爭論也不是壞處。

更何況，申公豹的形象在大眾中早已深入人心，單憑那一句口頭禪，就無人能敵。

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本文由什麼值得買用戶原創：烏鴉火堂

創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西遊記》裡那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西崑崙散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂後，只幹了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其餘寸功未立，最後混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪裡去了。

原著中李靖是典型的大男子主義，哪吒小時候不管不問，只是操練軍馬，不教兒子，才惹出禍事。龍王熬光要上天庭告御狀，李靖聽後“大哭不止”，殷夫人給哪吒修了行宮，這個傻X還罵老婆，拆行宮。一系列行為導致哪吒復活之後，第一件事就是追殺老子，把李靖追的狼狽不堪，這樣的爹不要也罷。

同樣是總兵，汜水關總兵韓榮和餘化龍這倆忠義無雙的凡人，比李靖強太多了。

★太乙真人就更離譜了。

這位就是護犢子，給了哪吒混天綾和乾坤圈之後就不管了，要不是他，哪吒就是去洗個澡，這兩件法寶還不至於大鬧東海。然後呢？哪吒無故射死了石磯娘娘的童子，這位不但不責罵徒弟，還下山幫著徒弟打石磯，用九龍神火罩把人家燒死了，你崑崙十二仙之一啊，哪有這樣當老師的？

後來太乙給了哪吒三頭八臂，原因也是很搞笑：“子牙行營有許多異士，然而有雙翼者，有變化者，有地行者，有奇珍者，有異寶者，今著你現三頭八臂，不負我金光洞裡所傳”。

眼瞅著廣成子赤精子都把鎮洞之寶番天印、陰陽鏡都給了徒弟了，自己一咬牙，把壓箱底的九龍神火罩、陰陽劍也給了哪吒。意思就是，給你這麼多法寶，要給我們家漲漲威風，不能輸給其他仙人哦。

要知道，當時哪吒已經是周營殺人最多的武將了，太乙還是這幅攀比不忿的形象，吃相難看。

不過太乙這幅折騰，還是有成效的，老大老二廣成子和赤精子教了殷郊殷洪倆反骨仔，至此沉淪。萬仙陣亮眼的三大師後來跳槽去了佛教，玉鼎真人跟他徒弟楊戩一樣都很低調（這人極為摳門，連法寶斬仙劍都捨不得給楊戩），唯獨太乙真人，仗著徒弟的聲勢，最後升職到了道教四御之一“東極青華大帝”的職位，跟南極仙翁平起平坐了。

再多說一嘴，十二仙裡最倒黴的當屬清虛道德真君了，自己一洞寶貝連帶兩匹坐騎都給了倆徒弟黃天化和楊任，看樣子有跟太乙真人叫板的意思，讓自己的徒弟不能輸給哪吒。結果徒弟都掛了，自己的寶貝一個也沒留下不說，他也再沒了消息。。。

《哪吒之魔童降世》中，二位形象完全扭轉。

太乙真人，憨態可掬的形象，不再咄咄逼人，直接將其踢出了十二仙的行列，他跟申公豹爭奪最後一個仙班，成為搞笑角色。電影中的太乙真人，大概參考了《封神演義》中的黃龍真人，崑崙十二仙的搞笑大師，熟悉原著的朋友，一定知道這位的梗。

電影對太乙真人的改動，非常成功。

而最成功的是李靖夫婦，弱爹變成了嚴父，殷夫人從毫無存在感的路人甲，升級為慈母。 哪吒的反叛精神是不被世界所理解，孤獨而戰絕不妥協，唯有血脈至親能夠理解自己的兒子。比起原著中以死亡以絕望割裂過往與血親，到了本作中，父親以命換命時真的感受到父愛如山，成為電影最感人的一幕，多麼正能量的價值觀啊。

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附：山河社稷圖

這是《封神演義》中的至尊法寶之一，並不是太乙真人的法寶，而是女媧娘娘的。

這玩意在原著中出場了一次，收服梅山七怪的老大袁洪的章回，原著裡，袁洪神通廣大誰也打不過他，女媧將此寶給楊戩，讓他抓白猿：

話說袁洪上了“山河社稷圖”，如四象變化，有無窮之妙，思山即 山，思水即水，想前即前，想後即後，袁洪不覺現了原身。忽然見一陣 香風撲鼻，異樣甜美，這猴兒爬上去一望，見一株桃樹，綠葉森森，兩 邊搖盪，下墜一枝紅滴滴的仙桃，顏色鮮潤，嬌嫩可愛。白猿看見，不覺忻羨，遂攀枝穿葉，摘取仙桃下來，聞一聞，撲鼻馨香，心中大喜， 一口吞而食之。方才倚鬆靠石而坐，未及片時，忽然見楊戩仗劍而來。 白猿欲待起身，竟不能起。不知食了此桃，將腰墜下，早被楊戩一把抓住頭皮，用縛妖索捆住，收了“山河社稷圖”。

可見，山河社稷圖的功能就是迷魂陣，類似鳳凰幻魔拳的效果。雖然沒啥攻擊力，但厲害之處就在於連袁洪這樣擁有九轉神功的妖怪都能抓住。《哪吒之魔童降世》，利用了山河社稷圖這個特製，變成了一個千變萬化的空間，也成就了全片最搞笑的大戰。

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彩蛋：申公豹為什麼是豹子精

並不是叫“豹”的就是豹子精，那麼黃飛虎還是老虎精呢！

想必《哪吒之魔童降世》的導演混過貼吧或者天涯，因為“豹子精”的說法當年在粉絲群體裡很火，以至於百度百科如今都跟著起鬨。

申公豹是元始天尊門下，姜子牙的師弟，並不在十二仙之列。之所以有“豹子精”的說法，主要有二：

★其一修為千年，是申公豹搶奪封神榜時對姜子牙的一席話：

“煉就五行真始訣，移山倒海更通玄；降龍伏虎隨吾意，跨鶴乘龍入九天。紫氣飛昇千萬丈，喜時大內種金蓮；足踏霞光閒戲耍，逍遙也過幾千年”

姜子牙修為40年，比他入行晚的申公豹卻有“千年修為”，所以很多人懷疑申公豹是並非以人身修道的弟子，前面所謂幾千年的修行只是修成人身的修煉。

★其二，申公豹的行為不像闡教之人，倒像是通天教主的截教門下。

闡教就是後來的道教，截教是封神原創，但從屬性構成來看比較雜，既有聞太師、趙公明這樣的俗家異人，也有精怪物化所成。比如龜靈聖母、烏雲仙、靈牙仙等等，不是烏龜王八就是三大師坐騎，還有後來的孔雀大明王孔宣，更像是萬物之靈的派別。

《封神演義》就是中國版的“權力遊戲”，武王伐紂的背景下，是闡、截二教相爭，結果是截教被滅，闡教元氣大傷，一旁的西方釋教漁利，偷了不少人。

其中申公豹搬弄是非，教唆截教門人反抗姜子牙，搶奪封神榜，而且跟截教的能人異士（三十六路人馬）意氣相投，三言五語便能說反對方，後期更是投靠了截教，是萬仙陣的一個陣眼。說他是精怪修煉的人形，才與截教一拍即合，也是有一定道理。

可見，申公豹這樣的行為，讓大眾有了相關的說法，但終究是猜測，並無任何根據，不過作為民間故事中的角色，他們的形象不就是在老百姓口口相傳中才逐漸成型的嗎！也是百家爭鳴，多些爭論也不是壞處。

更何況，申公豹的形象在大眾中早已深入人心，單憑那一句口頭禪，就無人能敵。

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本文由什麼值得買用戶原創：烏鴉火堂

創作立場聲明：這裡，是一個脫離了高級趣味的桃花源

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大聖歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比後者更加重，空間也更加廣闊。

為什麼如此肯定，近幾年的華語動畫生態表示，技術早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優秀畫質的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大聖歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這麼多年過去了依然記憶猶新，如今我並不擔心電影的質量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設雖然翻新，但整體還是以中國傳統文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話、神仙譜系比較感興趣，所以這裡繼續八卦，哪吒為什麼是魔童？電影裡有哪些封神的梗？太乙真人為什麼那副德行？申公豹為什麼是豹子精？

當各位瞭解這些內容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子裡還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

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爸爸比較多：“哪兒託”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國曆史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲裡把這位錯叫成“哪兒託”，成為著名的包袱笑料。以至於曾經一度，哪吒還被寫作為“那吒”。

您大概已經猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現過。後來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自梵文發音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯的波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子的努扎爾一直四處征戰，奠定了其戰神的地位，可惜後來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，後來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時代的樑朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事雲：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎麼又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之後，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什麼的都有，而且當時北方多聞天王手裡拿的是寶塔。

後來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勳顯赫，被後人紀念，就像關羽被封為武聖一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手託寶塔，成為與唐朝名將結合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？乾脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的託塔李天王。

至此，手託寶塔的這位，就跟四天大王已經沒關係了，從多聞天王升級到了託塔李天王，變成了天庭軍區總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也後來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，綜合了波斯戰神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基於我國文化原創的，跟印度波斯一點關係也沒有。

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附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什麼用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》裡指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

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雙面魔童：鬥戰聖神的發跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設定，大家會覺得是參考了《西遊記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影裡，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空鬥戰勝佛的身份，出身于波斯戰神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之後，哪吒的職位，叫做“中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領天神之領袖，永鎮天門。”在《西遊記》第八十三回，蓮花化身後的哪吒，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大。”

可見，天庭軍區總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設定，也跟哪吒的出身有關。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

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★魔神轉世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青雲、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、雲降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才託生為李靖之子。

電影裡，哪吒魔童的形象，正是來源於此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身後也有“三頭九眼”的象徵。

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★靈珠子轉世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在崑崙山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是採天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，後出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設定，靈珠子是闡教的鎮教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，託生為李靖之子，後來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影裡，混元珠的設定，正是來源於此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

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附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什麼被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺的孩子也可以被稱為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當於地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

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龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人瞭解，封神演義也不是“哪吒鬧海”的原創。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮讚、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎於民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這裡要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內容實則過於公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設定集”中，唯獨哪吒發跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，後幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事裡有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西遊記》的故事。

這就要託當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源於何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍太子、水淹陳塘關、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依託，哪吒的誕生和發跡才家喻戶曉，也有了後世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權的反抗，迂腐的李靖，在電影裡變成了親情的維繫，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影裡成了好基友。這種陰陽對比、互為轉化的設定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

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附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的後半段，就是蓮花之後的情節，因為後者裡，哪吒跟武王伐紂沒關係，後者描寫：

哪吒“折骨還父”之後，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間裡還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算迴歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，並授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的

而借蓮花托生復活則是中國人創造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至聖之物的象徵之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

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魔化體質：凶狠的狂戰士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是後世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西遊記》裡把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著裡，哪吒是一位帥小夥，但跟小正太沒什麼關係，原著形容：“面如傅粉，脣似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對於戰場上的哪吒，也有大量詩讚，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒鐗槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖。”倒是跟電影中哪吒變身後的形象倒是差不多。

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍太子、揍龍王、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候乾的事情。後來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死後魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安。”等到重生之後，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那麼長大後這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒凶狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。。”此等描寫太多了，可見哪吒很容易失控

姜子牙賬下唯一一次內訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場並及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內戰了。

所以，後來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒後哨，其餘三個是黃天化、武吉、南宮适（kuo），後倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之後，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（餘化、張桂芳真倒黴），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至於所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那麼《哪吒之魔童降世》在這個原創性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著裡，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰士，更別說小時候幹得那些出格之事。將魔童的設定放置在電影大環境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子裡面還是大眾熟悉的“小英雄”人設，魔化與正太化之間的衝突，哪吒對於之間心智的控制都有描寫，使得電影並沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西遊記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領也不亞於猴子。二位都是戰神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產物。只不過二者區別之處，一位從道教齊天大聖跳槽到佛教成為鬥戰勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

而且從《大話西遊》《西遊伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特徵，有點發掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統的小兒科定位，人家本來就是凶神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著裡很慘，被哪吒打死並抽筋。《哪吒傳奇》裡則是誣陷哪吒偷龍珠。本片裡對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面俠客，這個三太子身上，體現的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉化的設定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關，敖丙的選擇也是關注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死後被封為了“華蓋星”，在紫微斗數中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影裡哪吒會變身，也是有依據的，因為原著裡哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身後，藍面獠牙赤發，三頭九眼，並且每隻手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影裡並沒有表示其“藍面”的形象，赤發+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的髮型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西遊記裡有所有出入，後者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是後來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八隻手。反正去過廟裡的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特徵，也不知道他們脊椎能不能受得住。

其餘還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂嶽、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒黴，都變不回去了，只能這麼呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭六臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

相傳北京地下海眼裡有孽龍，而哪吒是龍的剋星，元大都北京城具有了哪吒三頭六臂的形象：順承門、麗正門、文明門為三頭。東邊的齊化門、崇仁門、光熙門為左邊三臂；西邊的平則門、和義門、肅清門為右邊三臂。北城牆上的兩座城門健德門、安貞門便是哪吒的雙腳。

到了明朝哪吒由三頭六臂進化為八臂哪吒。

據說因為朱棣登基，劉伯溫和姚廣孝重修北京時，增加了兩個門，正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩隻腳。從此北京城也叫“八臂哪吒（哪吒）城”的說法。

基於此，很多明代小說裡哪吒都是八臂，比如《水滸傳》裡“八臂哪吒”項充，但在《西遊記》裡還是選擇了“三頭六臂”的說法，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山雲霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環節，話說李靖也夠沒面子的。隨後二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環節，除了消滅九龍島四聖，就是智取幽魂關了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源於軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》裡他是普賢的徒弟），在《西遊記》裡收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據，那麼對於李靖和太乙真人則是原創了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西遊記》裡那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西崑崙散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂後，只幹了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其餘寸功未立，最後混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪裡去了。

原著中李靖是典型的大男子主義，哪吒小時候不管不問，只是操練軍馬，不教兒子，才惹出禍事。龍王熬光要上天庭告御狀，李靖聽後“大哭不止”，殷夫人給哪吒修了行宮，這個傻X還罵老婆，拆行宮。一系列行為導致哪吒復活之後，第一件事就是追殺老子，把李靖追的狼狽不堪，這樣的爹不要也罷。

同樣是總兵，汜水關總兵韓榮和餘化龍這倆忠義無雙的凡人，比李靖強太多了。

★太乙真人就更離譜了。

這位就是護犢子，給了哪吒混天綾和乾坤圈之後就不管了，要不是他，哪吒就是去洗個澡，這兩件法寶還不至於大鬧東海。然後呢？哪吒無故射死了石磯娘娘的童子，這位不但不責罵徒弟，還下山幫著徒弟打石磯，用九龍神火罩把人家燒死了，你崑崙十二仙之一啊，哪有這樣當老師的？

後來太乙給了哪吒三頭八臂，原因也是很搞笑：“子牙行營有許多異士，然而有雙翼者，有變化者，有地行者，有奇珍者，有異寶者，今著你現三頭八臂，不負我金光洞裡所傳”。

眼瞅著廣成子赤精子都把鎮洞之寶番天印、陰陽鏡都給了徒弟了，自己一咬牙，把壓箱底的九龍神火罩、陰陽劍也給了哪吒。意思就是，給你這麼多法寶，要給我們家漲漲威風，不能輸給其他仙人哦。

要知道，當時哪吒已經是周營殺人最多的武將了，太乙還是這幅攀比不忿的形象，吃相難看。

不過太乙這幅折騰，還是有成效的，老大老二廣成子和赤精子教了殷郊殷洪倆反骨仔，至此沉淪。萬仙陣亮眼的三大師後來跳槽去了佛教，玉鼎真人跟他徒弟楊戩一樣都很低調（這人極為摳門，連法寶斬仙劍都捨不得給楊戩），唯獨太乙真人，仗著徒弟的聲勢，最後升職到了道教四御之一“東極青華大帝”的職位，跟南極仙翁平起平坐了。

再多說一嘴，十二仙裡最倒黴的當屬清虛道德真君了，自己一洞寶貝連帶兩匹坐騎都給了倆徒弟黃天化和楊任，看樣子有跟太乙真人叫板的意思，讓自己的徒弟不能輸給哪吒。結果徒弟都掛了，自己的寶貝一個也沒留下不說，他也再沒了消息。。。

《哪吒之魔童降世》中，二位形象完全扭轉。

太乙真人，憨態可掬的形象，不再咄咄逼人，直接將其踢出了十二仙的行列，他跟申公豹爭奪最後一個仙班，成為搞笑角色。電影中的太乙真人，大概參考了《封神演義》中的黃龍真人，崑崙十二仙的搞笑大師，熟悉原著的朋友，一定知道這位的梗。

電影對太乙真人的改動，非常成功。

而最成功的是李靖夫婦，弱爹變成了嚴父，殷夫人從毫無存在感的路人甲，升級為慈母。 哪吒的反叛精神是不被世界所理解，孤獨而戰絕不妥協，唯有血脈至親能夠理解自己的兒子。比起原著中以死亡以絕望割裂過往與血親，到了本作中，父親以命換命時真的感受到父愛如山，成為電影最感人的一幕，多麼正能量的價值觀啊。

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附：山河社稷圖

這是《封神演義》中的至尊法寶之一，並不是太乙真人的法寶，而是女媧娘娘的。

這玩意在原著中出場了一次，收服梅山七怪的老大袁洪的章回，原著裡，袁洪神通廣大誰也打不過他，女媧將此寶給楊戩，讓他抓白猿：

話說袁洪上了“山河社稷圖”，如四象變化，有無窮之妙，思山即 山，思水即水，想前即前，想後即後，袁洪不覺現了原身。忽然見一陣 香風撲鼻，異樣甜美，這猴兒爬上去一望，見一株桃樹，綠葉森森，兩 邊搖盪，下墜一枝紅滴滴的仙桃，顏色鮮潤，嬌嫩可愛。白猿看見，不覺忻羨，遂攀枝穿葉，摘取仙桃下來，聞一聞，撲鼻馨香，心中大喜， 一口吞而食之。方才倚鬆靠石而坐，未及片時，忽然見楊戩仗劍而來。 白猿欲待起身，竟不能起。不知食了此桃，將腰墜下，早被楊戩一把抓住頭皮，用縛妖索捆住，收了“山河社稷圖”。

可見，山河社稷圖的功能就是迷魂陣，類似鳳凰幻魔拳的效果。雖然沒啥攻擊力，但厲害之處就在於連袁洪這樣擁有九轉神功的妖怪都能抓住。《哪吒之魔童降世》，利用了山河社稷圖這個特製，變成了一個千變萬化的空間，也成就了全片最搞笑的大戰。

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彩蛋：申公豹為什麼是豹子精

並不是叫“豹”的就是豹子精，那麼黃飛虎還是老虎精呢！

想必《哪吒之魔童降世》的導演混過貼吧或者天涯，因為“豹子精”的說法當年在粉絲群體裡很火，以至於百度百科如今都跟著起鬨。

申公豹是元始天尊門下，姜子牙的師弟，並不在十二仙之列。之所以有“豹子精”的說法，主要有二：

★其一修為千年，是申公豹搶奪封神榜時對姜子牙的一席話：

“煉就五行真始訣，移山倒海更通玄；降龍伏虎隨吾意，跨鶴乘龍入九天。紫氣飛昇千萬丈，喜時大內種金蓮；足踏霞光閒戲耍，逍遙也過幾千年”

姜子牙修為40年，比他入行晚的申公豹卻有“千年修為”，所以很多人懷疑申公豹是並非以人身修道的弟子，前面所謂幾千年的修行只是修成人身的修煉。

★其二，申公豹的行為不像闡教之人，倒像是通天教主的截教門下。

闡教就是後來的道教，截教是封神原創，但從屬性構成來看比較雜，既有聞太師、趙公明這樣的俗家異人，也有精怪物化所成。比如龜靈聖母、烏雲仙、靈牙仙等等，不是烏龜王八就是三大師坐騎，還有後來的孔雀大明王孔宣，更像是萬物之靈的派別。

《封神演義》就是中國版的“權力遊戲”，武王伐紂的背景下，是闡、截二教相爭，結果是截教被滅，闡教元氣大傷，一旁的西方釋教漁利，偷了不少人。

其中申公豹搬弄是非，教唆截教門人反抗姜子牙，搶奪封神榜，而且跟截教的能人異士（三十六路人馬）意氣相投，三言五語便能說反對方，後期更是投靠了截教，是萬仙陣的一個陣眼。說他是精怪修煉的人形，才與截教一拍即合，也是有一定道理。

可見，申公豹這樣的行為，讓大眾有了相關的說法，但終究是猜測，並無任何根據，不過作為民間故事中的角色，他們的形象不就是在老百姓口口相傳中才逐漸成型的嗎！也是百家爭鳴，多些爭論也不是壞處。

更何況，申公豹的形象在大眾中早已深入人心，單憑那一句口頭禪，就無人能敵。

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