'探祕——容駟堂始祖八三郎及容駟村事略'

湖南祁陽容駟堂家譜記載：“始祖八三郎，追字開泰......原籍南京鎮江府金壇縣，明洪武初(7年)隨父宦粵，歸過祁，愛其山水，卜宅於富里鋪上五里，地名龍頭上古富居家焉……。”

一、八三郎三代事略

始祖考八三郎，字開泰，元至正□□年十月十八日□時生，歿失考，葬太公祖山(相傳球門山)辛山乙向。原籍南京鎮江府金壇縣，明洪武七年隨父宦粵，歸過祁邑，愛其山水，卜宅於富里鋪上五里，地名龍頭上古富居家焉，世傳耕讀，忠厚造家，人稱長者。

始祖妣陳老太婆，元至正□□年□□月□□日□□時生，歿失考，葬同□□公，生一男：九十二郎。

九十二郎，字承家。同父締造經營田宅，立業永世，多出其力。生歿失考，葬遷正屋後墳山，子山午向。配石太婆，生歿失考，葬耙弓大坵，醜山未向，生一男：百四郎。

百四郎，字恢緒，力耿繼志，樸素無華，生歿失考，葬大井墳山，甲山庚向。

配鄧太婆，生歿失考，葬龍鼻頭墳山，壬山丙向。生二男：千五郎，千六郎。

家譜中關於八三郎派下齒錄

二、容駟村與古富居

容駟村原名古富居，是八三公子孫的搖籃，發祥地。位於縣城之南，沿老北大路走25華里就到達，乘322國道車到大沖坪下車，沿村級公路乘車或步行2公里就到達，交通較方便。

容駟村地理位置較好，座西北向東南，東臨龍鼻頭，西與樹德堂接壤，與古富腳房屋緊密相連，後面是馬跡觀綿延的群山，前面是一個約千畝左右的田壠；往東南展望，司馬亭、黃龍亭(這兩座亭子都在1949年以後被拆除)歷歷在目。四公里外的三房村，龍王殿雄峰依稀可辯。壠田寬闊平坦，不熟悉水流方向的放眼觀望，你肯定會猜不出水的流向，甸中間有三座高3-5米的山頭，名廟山、魯台山和巒山，既似三個盆景，又像三顆大印，象徵著容駟的人才輩出、大印在握。傳說魯台山過去有庵子，晨鐘暮鼓，煙霧繚繞，唸經聲、木魚聲不絕於耳。緊靠村子有10口大小不一的火應池塘，連在一起，象一面大鏡子，交相輝映著周圍的群山、村莊、“盆景”、農家青煙、“官道”、上的車輛行人，宛如一幅壯麗的農村圖畫，勝似瀛洲仙境，令路人留戀忘返。

據傳說，八三公攜眷來到古富居時，見這裡山水秀麗，心裡頓生愛心，令妻、子、侄放下行李，架鍋造飯，大地為席，合宿了幾天，意欲在這裡定居。但家裡人也有持不同意見的，他們要找到比古富居更好的地方故所又攜眷沿途往前找，一直找到下七渡，選了好兒個地方，比較之下，認為不如古富居，於是又攜眷回到古富居。做飯時，奇蹟般的發現，原來做飯菜的灶凼裡還有紅彤彤的火絲，做飯的高興大叫：這是煙火之地，這是好地方！古富居，我們定居了！八三公離開宦海奉送年邁父親迴歸故里，返回古富居，就以一個普通勞動者的身份帶領子、侄們營造田宅，重建家園，世傳耕讀，忠厚造家……

當時離村前800公尺遠有一條從衡陽至廣西，用青石砌成的6尺寬的官道，官道路旁每五里設有風火臺，是當時傳遞信息的工具，現在風火臺雖無存，但遺址還在，南來北往的過客絡繹不絕。

八三公是朝廷舊僚，九代起，家族於蕃公，滌庵公，在沅公等黃榜貴各，陸續出世，名聲大振，為方便拜謁客人，修了一條與官道相連的能經過駟馬時官路。途中有兩座橋，一座叫斷橋，一座叫仙人橋(也叫下馬橋)，傳說來訪者，經過這些橋的時候依按舊制文官要下轎，武官要要下馬。小官道從司馬亭經槽門可直達正堂屋，相當方便。從進槽門至正堂屋，兩邊有似街道式的房屋，有開設的酒店、酒作坊、豆腐店，糖果加工店、染布坊、南雜店、小百貨店、豬牛肉攤等作坊店鋪，村臨近村莊擺紅白喜事酒席，一般到該村內可以購回所需要的東西。此外，村內還辦了私塾學堂，兒童讀書不要出村，從而充分展示了其祖上對農村城市化、經濟市場化的才華。

古富腳(左邊)和古富居(右邊)

古富居槽門

古富居匾額

容駟這個村名是如何得來的呢？譜書上無文字記載，只有族人中的傳說，現刻碑記載於太公亭內：

太公亭中的容駟志碑刻

碑文如下：

容駟志

世居南京鎮江府金壇縣的我於氏太祖八三公，於“明洪武7年宦粵歸，道經祁邑，愛其山水，愛卜宅邑南龍頭上開創基業。”離開宦海的太祖帶領子、侄在自己擇定的土地上重建家園，世系耕讀，為發展氏族文化奠定了基礎。

自第九世開始，我族又有賢嗣登上仕途，併名震府、群。為記述先祖的名人軼事，十世祖克明公為首於崇禎13年，蒐集金壇舊牒肇修新譜。剛刊印，遭並燹，與宅俱焚。十二世祖滌庵公繼承克明公未竟之志，為首訪故老口述而遂成墨譜。故家史多有失傳。於今，我等只能據譜述、綜傳說，秉筆直書。

相傳六百年前的古富居，原為深山老林。所謂“古富居”村名又是怎樣演變為“容駟”的呢？傳說某年有個大官員慕名來村，環視風景稱讚：“風景果然美——美若瀛洲，槽門果然寬———門能容駟馬。”後在改建槽門時，先祖在槽門上寫了一幅：“駟馬家聲舊，瀛洲世澤長”對聯。無獨有偶，民國初年，九六郎裔在縣城興建於氏友進公祠，巧遇時任監察院長的於佑仁因公來祁，應邀寫了幅：“駟馬舊家聲翌，拱祁山騰秀氣，瀛洲先世澤清，環語水壯文瀾。”不離“駟馬、瀛洲”四字的對聯，嵌於該祠堂大門。嘉慶二年我族建祠堂，又將“門能容駟馬”一詞中的“容、駟”二字冠名為“容駟堂”。

得先天之靈氣，託祖宗之福廕。歷經六百餘年繁衍生息，到2001年底，登記入譜鴻丁已逾2000餘眾，且代有賢哲。據譜載：從洪武7年到民國38年的575年中，孕育有邑群癢生32人，貢生、進士、太學的大學生34人，七品以上官員5人。1949年後更是人才輩出。委以副科、處級以上幹部11人，留學生、研究生的大學生60餘人。往後每年將有10人後賢出入高等學府。這一批批後起之秀，將是國家的棟樑民族的希望。展望未來，深信他們的業績一定能夠超過前人！“王侯將相 寧有種乎？”

於氏容駟堂六修續族譜籌備會代辦會

公元二〇〇四年清明立

隨著時間的推移，人口的蕃衍，有限的土地與人口增加出現了矛盾，“同類相聚，聚多而分”的自然規律和“扯江西填湖南”，走馬圈地的移民佔地法，迫使人口向外遷移。其家族四世祖千五公首遷楊塘。十世祖於燦公、於煥公遷徒廟丫塘。十五世祖鳳章公遷徒赤灣。十五世祖思泰公遷徒椒山(椒山從1993年搞房地產開發以來，已改造為縣城街道或居民區)。思泰裔20世必連公遷往永州市芝山區蔣家田村。十七世祖成福公遷徒大忠橋鎮村。十七世祖成讓公遷七裡橋早禾衝村。此外，還有遷往外省外縣的。其中從11-17世遷徒四川的就有63人(戶)，他們都在各自的新址開基立業。現住容駟發祥地的人口有398人。

容駟於氏，代有才俊，從八三郎開基截止民國38年的575年中，以《冠帶錄》尊稱載入譜牒的有108人，其中任知縣官的有4人，省級官員1人：如有經營田宅，立業永世，多出其力的二世祖九十二郎。有力耕繼志，樸素無華的三世祖百四郎。有雖服田疇而好詩禮，有儒風的四世祖千六郎。有事存忠厚，鄉里德之的五世祖萬十四郎。有幼事詩書，克家令子的六世祖於興公。有為人篤實，樸素無華，正直有才能，資性誠樸的七世祖永亮公。有為人剛直有禮讓，平易近人，不雕不飾，存心積善，教子有方的八世祖時鸞、時鳳、時御公。有中正貢生、進士，教子有方，名聲大振的九世祖懷德公。有中正貢生、任沅州訓導、綏寧教諭、升用知縣的十世祖於蕃公。有中正貢生，桃源教諭，陰漳教授的十世祖於宣公。有中正貢生，任桂東訓導，升用知縣的十二世祖於銘公。有中正貢生、進士的十三世祖在沅公。有邑庠生、欽加同知銜陝西補用知縣的十八世祖錫麟公。有大學畢業，曾任湖北咸寧縣長的清遠公。有大學畢業，任臺灣財政部副部長、公債司長的良壁公等等。

三、太公亭

慎終追遠，長憶先人，容駟堂於氏後人於2004年修建了太公亭以存永記。

太公亭遠景

太公亭近景

太公亭中的紀念碑

太公亭中的紀勞碑

碑文如下：

於氏容駟堂興建太公亭紀勞碑

在距今207年的清嘉慶二年，由先祖立先，恆發諸公為首，僅發動千六公後裔建成了於氏容駟堂，為當時清明祭祀活動開創了條件。由於歷史的原因，部分墳山在解放初期被毀，其中有四世祖蔣太婆，五世祖萬十四郎等101棺墳塋的雙巴墳山被夷為田土，祠堂被毀於“文化大革命”時期。導致子孫祭祀祖宗既無置放祖宗碑位的祠堂，又無祭祀先祖的墳塋。

1978年中共十一屆三中全會後，黨和國家對紀念祖宗有看新的認識。我族在民殷物阜，豬、牛、羊、大米等主要食品價格每公斤穩定在12、18、16、2元之間的2001年，完成了五續譜牒的重任。在2002年3月17日最後一次擴大理事會上，提出了興建太公亭的倡議，是年致元主持召開建亭工作會，建立了以“於氏容駟堂六續族譜籌備會代辦會”為首的“三會一主”亭務會，並將籌資任務分配到了每個亭務人員，2003年臘月太公亭竣工。

集紀念祖宗、美化農村於一體的太公亭的建成，她標誌著我族為文明祭祀祖宗首開了先河，縣現已將我族太公亭編進了縣建設至，這是我族眾賢達、姑親及宗親解囊贊助的結晶，同時也與“三會一主”亭務人員積極籌資分不開。為如實表彰、記載“三會一主”亭務人員為興建太公亭所付出的辛勤勞動，特立此公德碑，昭示後賢。

於氏容駟堂六亭務工作籌備會代辦會

公元二〇〇五年清明立

（圖文：於洋，文字整理自容駟堂於氏族譜，照片自己拍攝，上述文章及圖片材料版權歸原作者和【于姓的天空】所有，未經同意引用、轉載發佈請註明出處，隨意篡改核心文字及版權歸屬屬於侵權！）