世事洞明皆學問，大師南懷瑾忠告國人得智慧要打通儒釋道任督二脈

江湖不是打打殺殺，江湖就是人情世故。能應對就不易，要懂全不可能。打，那是土匪。這句是張作霖教育張學良的原話。可見，對於張作霖這些土匪起家的軍閥，我們還真不能等閒視之，因為就憑這一句話，就足見張作霖的智慧。能夠統一東北，能夠在蘇俄、日本和蔣介石等多方勢力間站穩腳跟，這就是實力，那麼何為人情世故呢？大師南懷瑾說，講到人情世故，中國人現在往往把這個名詞用反了，這是很壞的事。如果說“這傢伙太世故了！”便是罵人。尤其外國人批評中國人，幾年前南懷瑾在報紙上就看到這樣的文章，說中國人什麼都好，就是太重人情了。這裡一般年輕人的反應，認為這個外國人的文章寫得非常透徹。

張作霖劇照

南懷瑾說你們不要認為外國人在中國留學二三年，就能懂中國文化，那你們都是幹什麼的？幾十年的飯是白吃了。中國文化一直在講人情，所謂“人情”，不是過年過節的時候，提著一隻火腿，前街送到後巷，左鄰送到右舍，在外面送來送去地轉了個把月，說不定又轉回來物歸原主了。這只是情禮的象徵，中國文化所講的“人情”是指人與人之間的性情。人情這兩個字，現在解釋起來，包括了社會學、政治學、心理學、行為科學等等學問都在內，也就是人與人之間融洽相處的感情。

過年送禮

“世故”就是透徹瞭解事物，懂得過去、現在、未來。“故”就是事情，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但現在反用了以後，所謂這傢伙太“世故”，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。就這樣把中國文化完全搞錯了，尤其是外國人寫的更不對。不過，這世界上有多少人又真正懂得人情世故呢？有一個單位領導張哥，在任職期間委託朋友做一些文字工作。因為是替公家做的，按常理應該獲取一些報酬。結果，張哥很快就退休了，新任領導對於張哥所做的一切事情一概不認賬。這是典型的新官不買舊賬，也是新官削弱張哥威信的一種方式，目的就是讓你難堪。但究其本源，張哥其實有錯在先，既然考慮到自己快退休了，委託朋友做事就應該以單位的名義簽訂協議。這樣，即便自己退休了，事情還沒有做完，其他人也能夠得到相應的報酬。現在，這些朋友見面就旁敲側擊地跟張哥要錢，張哥也不可能私人出錢來了結此事，弄得彼此都很尷尬。

孔子

孔子說，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這些話是很有道理的，作為一箇中國人，儒釋道的哲學思想深深影響著我們生活方式，思維習慣，我們一定不能忽視了儒釋道的學習。關於儒釋道的內涵，我們不一定要做多麼精深的瞭解，那是專家和學者的事情。對於普通人來說，我們瞭解它們的一些基本原理，也能受益匪淺了。南懷瑾先生是研究儒釋道的大家，他說佛學像百貨店，裡面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。

老子

道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋麵包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切瞭解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎麼辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。研究中國固有文化並不是開倒車，而是要以最新的觀念去理解它。也即說是，要學會古為今用，洋為中用。譬如“三從四德”，現代人一看見這四個字就視為洪水魔獸，其實在古代也有它的合理之處。因為女子十四五歲就出嫁了，在沒有實現經濟獨立的前提下，“三從”也算無奈之舉；至於“四德”所提倡的品德、言辭、相貌和治家之道的要求，在今天也並沒有過時。

佛祖

南懷瑾是中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、國學大師，其頭銜如此之多，真讓人不可思議。不過，我們可能不會想到，南懷瑾先生曾在部隊從軍，後來機緣巧合碰到袁煥仙，才辭去軍職，開始做學問。民國三十一年（1942）夏天，成都的天氣異常燥熱。而在錦城之西，灌縣（今都江堰市）背後的靈巖山卻涼爽宜人。靈巖寺寺院座落在香楠、銀杏、鬆杉等高大喬木蓊鬱蔥蘢的森林環拖之中，四周青峰壁立，環境幽邃靜謐。靈巖寺於唐開元四年（公元716年）由印度高僧阿什多尊者始建，迄今已有一千多年曆史。歷代釋儒道三教均以此為聖地，形成相依相存的奇特人文景觀。上世紀四十年代初，不少知名學者如馮友蘭、錢穆等都住在此寺閉關靜修。

南懷瑾

1942年，業已名重當時的禪宗大德袁煥仙先生也在寺裡閉關。袁煥仙（1887-1966）名其章，字世傑，四川鹽亭縣人，是—個與虛雲和尚齊名的大居土。袁煥仙少有逸才，倜儻不羈。健談論，善畫工書，早以辭章聞。清末時應童子試，年十三名列前茅，先宿震之。辛亥革命後，畢業於四川法政學堂，歷任越西縣知事、鹽邊縣知事，直魯豫十四省巡閱使、二十軍監督及軍法處長等職。袁煥仙在軍中任職期間與朱德關係很好，在關鍵時刻，袁煥仙曾幫助過朱德。因此朱德直稱袁煥仙為“煥哥”。

都江堰靈巖寺

袁煥仙在靈巖寺閉關期間，其時在中央軍校任教的南懷瑾先生於休假閒暇時常來探望他的至交、本寺住持傳西法師。因在寺裡留宿，有緣結識了袁煥仙老先生，晤談之下，深有了悟，遂為忘年之交。袁先生閉關期滿，下山到成都成立了維摩精舍，南先生追隨左右，遂拜門牆，成為維摩精舍開山首座弟子，潛心修道參禪，每有會心之處，竟毅然辭去中央軍校教官之職，而師生情誼甚篤，有如父子焉。袁煥仙素來信奉佛教，精研內典。四十歲時，見國家多難，於是棄政從佛；先後師從吳夢齡、秀空和尚、李印泉等，後販依報國寺印光大師。民國三十二年( 1943)，蜀中碩彥大德一百餘人恭迎袁煥仙主持維摩精舍於成都三義廟。民國三十五年(1946)，袁煥仙當選為國大代表，到南京參加制憲國大會議，井在南京成立首都維摩精舍，盛況空前，許多國民黨政要如陳誠、陳立夫、周宗嶽等時來參叩，執弟子禮。但袁煥仙以佛法供人，不及其他。

禪意

為謀弘法傳道，袁先生散盡千萬家財，有時自己身無分文，吃了上頓下頓無米下鍋，他也在所不辭。1946年袁先生去南京參加制憲國大會議之後，應邀飛往光復不久的臺灣講學，他目睹被日本侵佔了50年的寶島，幾乎成了一片中華古文化荒漠。日本人為割斷中華血脈，強制推行日化：講日語、寫日文、安日本人名，中文啟蒙書籍都被焚燬。剛獲解放的臺灣人民如久旱盼甘霖一樣渴望祖國傳統文化的營養，所以袁先生所到之處所講之學大受歡迎。逾年，雖因回縣參選國大代表離臺，但袁先生一直耿耿於懷，常跟弟子們講不忘國恥。

禪意

南懷瑾曾在《習禪錄影》中載：以前在重慶的時候，人家請他（指虛雲和尚）去做護國法會。那個時候，政府裡很多人都是他的皈依弟子。有一次，天黑了，一下碼頭，我（南某人）攙著他，怕他跌到，他當時九十多歲了。他把手一推說：“不要扶了，以後，我們各走各的。”這句話就告訴我，兩個人的道路不同，他剃他的光頭，我留我的頭髮，各走各的路。這些官員高僧大德的公案，如果細細揣摩，其實很有意思。1949年春，南懷瑾先生挈婦將雛到臺灣，幾經周折，在臺北創辦“老古文化事業公司”，印行大量中華傳統文化經典書籍，包括兩次印行《維摩精舍叢書》（一函）。於是獲利日豐，著作等身，名聲遠播。

禪意

關於南懷瑾，其實爭議很大，有人褒之有人貶之。南懷瑾的弟子王學信在對其的回憶錄中寫道：“作為一代國學大師的南懷瑾……不辭辛勞，奔波教化三十餘載，內容涵蓋儒、佛、道及諸子百家，兼及醫卜天文、拳術劍道、詩詞曲賦，著述凡三十餘種，立足時代科學精神，將古老的中國傳統文化推進到一個新的、更加璀璨奪目的文化層面，開拓了全新的學術視野，其影響之深遠必將是劃時代的……其根本心願仍在中華傳統文化之弘揚，蓋以文化為民族存亡之根本也。”我覺得這樣的評價還是較為公允的。不過，我們在懷念南懷瑾的同時，還應該記得有個叫袁煥仙的四川鹽亭人，曾經是他的老師。（彭忠富/文）