“決定無我，無有眾生，而於因緣果報，無違無諍。”證到了無生法忍就絕對無我相，無眾生相，對因緣果報看得好清楚，怕得很，一點不敢偏差，不敢爭論。若說空了就沒有因果了，也是很大的邪見。
當年我在成都，成都文殊院的方丈給我一個帖子，請我這晚輩吃素齋。這很嚴重，我就趕快去請教我的老師，老師說他也收到了帖子，方丈要審問你！聽說你年輕悟道了，要公審你，一共有六桌人，都是老和尚，你去嗎？我說，當然要去了，充其量殺頭，何況和尚是不開殺戒的。
到那一天吃飯時，都沒事，方丈很客氣，讓我坐最高位，連我的老師都坐在下座。飯吃完了，老和尚讓我講話，這一下開始了，所有在座的都可以提問，還好，我都能應付。最後老和尚問了個問題：
“證無生法忍是不是證得空性？”我答：“是的。”
“那空了還有沒有因果？”我說：“當然有。”
“空怎麼有因果？”我說：“空是因，涅槃是果。”
老和尚聽了就坐下來，不再說話了。這才終於通過了，老和尚是慈悲的，他怕我悟了空性就“撥無因果”，那是很嚴重的。
可是真正的悟到空，因果卻更明顯了。為什麼？你真空了，只要有一點東西就看得更清楚。凡夫眾生因為不空，對因緣果報反而看不清楚，被染汙擋住了。
所以古人說，學般若的空宗菩薩如“冰稜上走，劍刃上行”，在冰凍的山稜上走，以及踏著刀鋒走，都是很危險的，一有不慎，一念之間不防，就下去了。管你學得是什麼菩薩境界，照樣是六道輪迴。
我們岔進來講什麼是野狐禪，唐代百丈禪師在江西說法，這說法可不是講經，是沒有經本的。說法等於是現在的演講，叢林中說法者，在大堂中要登上一個臺子坐下，大家站在下面聽。百丈說法時，下面有好幾百人聽法，以當時人口比例來講，等於現在幾萬人了。百丈注意到在聽眾中有一位老人，三年中每會必到，而且每次聽完法之後都最後離去。後來百丈就問起老人，老人自稱是後山來的狐仙化身，過去身曾經是個出家人，因為說法時說錯了一個字，就墮成野狐仙五百年的果報，並且請百丈禪師為他解脫。
百丈就問他說錯了什麼？老人說當年有人問他，大修行人還落不落因果報應？（你看人家學禪的問話就是那麼簡單直接，你們學禪的同學問起問題來之囉唆，真把我纏死了。）他回答說，不落因果。就是說，得了道的人不受因果報應了。他因此就受五百年野狐身報應，他尚不知道錯在何處。百丈就說，好！你問我！老人就問，大修行人還落因果否？百丈答：不昧因果！答案就差一個字，你們去參參看。老人聽了立即跪下，自稱已經得解脫，並請百丈禪師以出家人禮儀，為他火化遺體，就告辭了。
第二天，百丈上堂宣佈，有位同參道友在後山遷化（死了，離開了這個身體叫遷化），召集全體僧人去做功德，為道友荼毗（火化之意）。僧人就都換上袈裟，同百丈上後山，果然在山洞中有一隻死狐，有小牛那麼大，就以比丘的禮節將它火化。這就是野狐禪的典故，警惕我們沒有悟道的人，不要隨便亂談禪，你談談看！變狐狸還算是好的，變成別的更慘，那不要說百丈了，就算再來個萬丈也沒辦法。
要知道，一切因緣生，緣起性空。既然性空，我何必學佛呢？有一樣東西也不空也不有，“善惡之業亦不亡”。既然無我無造無受者，那你說：我不妨作惡吧？不是教條禁止你，是業力不失！你說：空了還有什麼業力？有空的業！空就是因緣，就是因果；空為因，所得的果報是清淨。同樣，善惡的業果不會喪失。我們懂了這些道理，就懂了“能善分別諸法相，於第一義而不動”。
《維摩詰的花語滿天》
－－－－－－－－－－－－－
因果是講大原則，有因一定有果。不過這個因果有個大討論，譬如龍樹菩薩後來寫《中論》，表面上看到他把因果都推翻了，都是空的，實際上有因果哦。
當年我在峨嵋山閉關下來到成都，一班大和尚，有八九個，都是同虛雲老和尚那樣威風的大老，在文殊院請我吃飯，就提佛法的因果問題。講到禪宗百丈野狐禪的公案，說法一字之差，五百年野狐身。
當在盛唐的時期，禪宗大行其道。百丈禪師在江西的百丈山，開堂說法，座下學僧聽眾不下千人。在聽眾中，有一個白髮老翁，天天都來，而且都是最後離開。長期如此，引起百丈禪師的注意。有一天，百丈說法完畢，大家都散去，這個才能老翁還沒有走。百丈禪師就特別過來問他，你為什麼每次都遲遲不忍去，應該是別有問題吧？老翁聽了就說：“我正有一個重大的疑問，請師代我解脫。”
百丈就說：“你問吧：”老翁說：“我在五百生以前，也是一個講佛法的法師。有人問我，‘大修行人，還落因果否？’我就答他說：‘不落因果。’因此果報，墮落變成野狐的身命，不得解脫。請問大師，我究竟錯在那裡？
百丈禪師聽完了，便說，：“你再問我吧！那老翁就照舊重複原句向百丈禪師請教。百丈就很嚴肅地大聲回答說：“不昧因果。”這個老翁聽了這話，就很高興地跪下來拜謝說：”我得解脫了。明天，請老和尚（指百丈禪師）慈悲，到後山山洞裡，為我火化這個身體。但希望您老人家不要把我當作異類（畜生），請你還是把我當五百生前一樣，用一個出家人的禮儀，燒化我吧！
百丈師點頭答應了。第二天，百丈穿起正式僧服的袈裟，告示大眾，跟我到後山燒化一位亡僧呢！大家聽了很奇怪，因為近日內，都沒有哪個出家同學死亡，怎麼老和尚要大家去送一位亡僧呢！結果，到了後山，在一個山洞裡，百丈去拖出一隻死去的狐狸，身體如剛生的小牛那樣大，親自舉火，依出家人的禮法燒化了他。這就是後世相傳，對一般亂講禪道的人，叫他“野狐狸”的來歷。
然後一個老和尚問，究竟成佛跳出了因果沒有？我說當然還在因果之內，因果無所謂跳出，也沒有出，也沒有入，即空即有，證得菩提是因，進入寂滅是果，因果歷然，很清楚。
因果是一個大原則，因果的作用是因緣，所以這個因緣，中國這個“緣”字特別好，佛經中文這個翻譯不得了的好。緣是攀緣，一個連鎖一個的關係。比如說這是某某人的老三，他上面一定有老大老二。如果這是老四，上面一定還有三個。它一個一個連鎖來的。
現在人類的唯物哲學就是落於斷見，認為人死如燈滅，沒有三世因果，六道輪迴，因為還拿不出來證據；認為人死了就是完了，這是屬於斷滅見，所以佛說，千萬不要落在斷滅見的思想見解。
一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！一切皆空，我殺人也沒有關係呀！殺也空嘛！偷騙搶做壞事都空，這樣的見解，就叫做撥無因果，落於空見。空見的錯誤，這一點大家要特別留意。撥無因果就是把因果這個道理撥開了，不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮流最可怕的一面，也就是佛說的斷滅見的思想。
整理自《禪與生命的認知初講》《金剛經說什麼》
－－－－－－－－－－－－－
我們修道學佛最後的成果就是證得無為，無為是道體。一切無為到了空了，空了還有沒有因果存在呢？這是個很嚴重的問題，所謂空，因果不空，何謂因果不空呢？因果既然不空，那道體不應該叫空，這是一個非常嚴重的問題。佛法一切談空，並不是撥無因果，如果撥無因果那是反空，錯了，不是真正無為。
這個問題幾十年前，那個時候還在大後方的成都，在一個大廟子上我們辯論過，當時提出這個嚴重的問題，有人最後問我：“假設悟道了，徹底悟道了，大徹大悟證到空了，有沒有因果？”“當然有。”“既然空了為什麼還有因果？”“因為空是因啊，清淨涅槃是果。”本身它就具備了因果。
認為證得空了，因果也空了，好像只要得了道，我也不要受報應了，一切都解脫了，誰也管不了我了，我不來就不來了，沒有這回事。所以我常告訴年輕的同學們，學佛並不要太高遠，不要覺得佛法很高、很深。佛法的基礎基本只有幾句話：諸惡莫做，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。
佛法的基礎建立在三世因果、六道輪迴、三界天人的關係上，這是基礎。真正的佛法就是這四句話，翻開佛經的戒律，幾乎每一本戒律裡重要的地方都離不開這個偈子：諸惡莫做，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。所以一切佛的教化基本上就是這樣，四個字：自淨其意。
《唯識與中觀》
******
南懷瑾先生（1918年—2012年）是現代享譽國內外，特別是華人讀者中的文化大家，中國傳統文化的積極傳播者和倡導者。他一生經歷奇特，願行非凡，除自身天資極高之外，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，學養深厚，加之他豐富且不可複製的特殊經驗，並且始終致力於實修實證，使其融通中華傳統文化儒道佛之精華，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生等。2012年9月，南懷瑾先生仙逝，給世人留下了大量融會貫通、深入淺出讀解中華傳統文化的著述。南先生的著述把沉睡深奧的經典變成活生生可以觸摸踐行的日常，是讀者尤其是年輕人踏入中華傳統文化之門的鑰匙，讓人受益終生。
我們非常榮幸地邀請追隨南懷瑾先生幾十年的老學長古國治先生進行“走近南懷瑾先生”著作系列導讀。
（從中華傳統文化的核心入手）5月7日開始：古國治先生：“走近南懷瑾先生”著作系列導讀---請搜索：迦陵仙音禮敬南懷瑾。
本頭條號，及同名微信公眾平臺和新浪博客相關文章均為迦陵仙音禮敬南懷瑾整理首發，未經本平臺許可，其他頭條號不得以任何形式轉載發佈。