'中國歷史上最特殊的一頂“帽子”，不是誰都能戴它，現今已經沒落'
在中華民族幾千年的歷史長河中，有這樣一種服飾，它看遍了古往今來無數的文人志士，同樣也見證了數不盡的英雄傳奇，就算是那九重天上的玉帝，它也是可見的。它就是“烏紗帽”，小小的一頂帽子，承載著的卻是整個國家的希望。那麼，不知道你對烏紗帽的瞭解有多少？
在中華民族幾千年的歷史長河中，有這樣一種服飾，它看遍了古往今來無數的文人志士，同樣也見證了數不盡的英雄傳奇，就算是那九重天上的玉帝，它也是可見的。它就是“烏紗帽”，小小的一頂帽子，承載著的卻是整個國家的希望。那麼，不知道你對烏紗帽的瞭解有多少？
烏紗帽是從東晉開始出現的，但是，那個時候的它仿若稚兒的樣子，不僅沒有什麼複雜的裝飾，也不似後世般飄逸，純粹就是用黑色的紗質材料做成的簡單的帽子。只是在平頭百姓之間極為流行，但是，也遠遠達不到上至天聽的地步，當時，這種帽子被人叫做“硬璞頭”。
南北朝初期的時候，南朝宋有個叫王休仁的工匠，他心思巧妙的將璞頭，也就是一種包裹頭部的紗羅軟巾做成了帽子。最終，在機緣巧合之下被南朝宋的皇帝劉裕看到了，劉裕覺得很是喜歡，這才令群臣都佩戴，甚至於，皇帝本人的常服，有時也配有這樣的帽子。
到了隋唐的時候，天子百官士庶都戴“烏紗帽”。但是，為適應封建社會的等級制度，隋朝用烏紗帽上的玉飾多少顯示官職大小：一品有九塊，二品有八塊，三品有七塊，四品有六塊，五品有五塊，六品以下就不準裝飾玉塊了。
在中華民族幾千年的歷史長河中，有這樣一種服飾，它看遍了古往今來無數的文人志士，同樣也見證了數不盡的英雄傳奇，就算是那九重天上的玉帝，它也是可見的。它就是“烏紗帽”，小小的一頂帽子，承載著的卻是整個國家的希望。那麼，不知道你對烏紗帽的瞭解有多少？
烏紗帽是從東晉開始出現的，但是，那個時候的它仿若稚兒的樣子，不僅沒有什麼複雜的裝飾，也不似後世般飄逸，純粹就是用黑色的紗質材料做成的簡單的帽子。只是在平頭百姓之間極為流行，但是，也遠遠達不到上至天聽的地步，當時，這種帽子被人叫做“硬璞頭”。
南北朝初期的時候，南朝宋有個叫王休仁的工匠，他心思巧妙的將璞頭，也就是一種包裹頭部的紗羅軟巾做成了帽子。最終，在機緣巧合之下被南朝宋的皇帝劉裕看到了，劉裕覺得很是喜歡，這才令群臣都佩戴，甚至於，皇帝本人的常服，有時也配有這樣的帽子。
到了隋唐的時候，天子百官士庶都戴“烏紗帽”。但是，為適應封建社會的等級制度，隋朝用烏紗帽上的玉飾多少顯示官職大小：一品有九塊，二品有八塊，三品有七塊，四品有六塊，五品有五塊，六品以下就不準裝飾玉塊了。
其後，一直風平浪靜，直到，宋太祖在上朝的時候，十分不滿臣子們交頭接耳，喋喋不休，總覺得他們對自己不忠誠，有異動。正要懲戒的時候，靈機一動，想到在烏紗帽上加入兩個帽翅，這樣一來，下面臣子的異動就可以一清二楚。
而且，不同等級的臣子要有不同的花紋的帽子以示區別。但其實，這樣也有不方便的時候，只是沒人敢和皇帝抱怨。首先，帽翅十分的長，不說官員之間的小動作，就算是日常行走，也要十分注意才能不讓它亂晃。這也是後來官員走路必須昂首挺胸，儀態大方，邁官步的由來。
如果說，之前的烏紗帽是恍如稚童，那麼，在宋朝它則是被皇帝點明瞭的冠冕的服飾，不論是身份地位還是其他方面都得到了進步。但是，這距離他正真的成熟還有一段時間。畢竟，它被正式確定作為官帽是在明朝，我們可以從史書上看到關於明代服飾的記載。
在中華民族幾千年的歷史長河中，有這樣一種服飾，它看遍了古往今來無數的文人志士，同樣也見證了數不盡的英雄傳奇，就算是那九重天上的玉帝，它也是可見的。它就是“烏紗帽”，小小的一頂帽子，承載著的卻是整個國家的希望。那麼，不知道你對烏紗帽的瞭解有多少？
烏紗帽是從東晉開始出現的，但是，那個時候的它仿若稚兒的樣子，不僅沒有什麼複雜的裝飾，也不似後世般飄逸，純粹就是用黑色的紗質材料做成的簡單的帽子。只是在平頭百姓之間極為流行，但是，也遠遠達不到上至天聽的地步，當時，這種帽子被人叫做“硬璞頭”。
南北朝初期的時候，南朝宋有個叫王休仁的工匠，他心思巧妙的將璞頭，也就是一種包裹頭部的紗羅軟巾做成了帽子。最終，在機緣巧合之下被南朝宋的皇帝劉裕看到了，劉裕覺得很是喜歡，這才令群臣都佩戴，甚至於，皇帝本人的常服，有時也配有這樣的帽子。
到了隋唐的時候，天子百官士庶都戴“烏紗帽”。但是，為適應封建社會的等級制度，隋朝用烏紗帽上的玉飾多少顯示官職大小：一品有九塊，二品有八塊，三品有七塊，四品有六塊，五品有五塊，六品以下就不準裝飾玉塊了。
其後，一直風平浪靜，直到，宋太祖在上朝的時候，十分不滿臣子們交頭接耳，喋喋不休，總覺得他們對自己不忠誠，有異動。正要懲戒的時候，靈機一動，想到在烏紗帽上加入兩個帽翅，這樣一來，下面臣子的異動就可以一清二楚。
而且，不同等級的臣子要有不同的花紋的帽子以示區別。但其實，這樣也有不方便的時候，只是沒人敢和皇帝抱怨。首先，帽翅十分的長，不說官員之間的小動作，就算是日常行走，也要十分注意才能不讓它亂晃。這也是後來官員走路必須昂首挺胸，儀態大方，邁官步的由來。
如果說，之前的烏紗帽是恍如稚童，那麼，在宋朝它則是被皇帝點明瞭的冠冕的服飾，不論是身份地位還是其他方面都得到了進步。但是，這距離他正真的成熟還有一段時間。畢竟，它被正式確定作為官帽是在明朝，我們可以從史書上看到關於明代服飾的記載。
在當時，不論文官還是武官，都把烏紗帽、圓領衫、束帶這樣匯聚在一起的服飾當作“公服”。甚至，還在其上沿用宋朝留下的等級區別，用玉飾的數量來區別官職的大小，比如：位居一品的大員，就有九塊玉飾；二品的官員有八塊；三品則是七塊... ...以此類推。
但是，卻禁止了六品一下官員的佩戴，普通人則更是不用提了。
這個時候，“烏紗帽”作為封建等級制度的一種存在流傳了下來。人們也因此，將它和朝廷的官位聯繫了起來，作為有著特殊政治文化標記的服飾。
被免職了叫“摘了烏紗帽”，當官則是“帶上烏紗帽”。這樣，就在社會上形成了一種不正確的風氣，人們以“烏紗帽”來定尊卑，做事不談功績，只肖看看誰頭頂的帽子大，就聽誰的。這一段時間，可以說是“烏紗帽”在中國歷史上最為耀眼的時期了。
而後，“烏紗帽”便緊接著掉入到了低谷，在清朝統治者入關之後，就取消了這樣的規定，甚至，採用了更為華美的“紅纓帽”讓官員們佩戴。
在中華民族幾千年的歷史長河中，有這樣一種服飾，它看遍了古往今來無數的文人志士，同樣也見證了數不盡的英雄傳奇，就算是那九重天上的玉帝，它也是可見的。它就是“烏紗帽”，小小的一頂帽子，承載著的卻是整個國家的希望。那麼，不知道你對烏紗帽的瞭解有多少？
烏紗帽是從東晉開始出現的，但是，那個時候的它仿若稚兒的樣子，不僅沒有什麼複雜的裝飾，也不似後世般飄逸，純粹就是用黑色的紗質材料做成的簡單的帽子。只是在平頭百姓之間極為流行，但是，也遠遠達不到上至天聽的地步，當時，這種帽子被人叫做“硬璞頭”。
南北朝初期的時候，南朝宋有個叫王休仁的工匠，他心思巧妙的將璞頭，也就是一種包裹頭部的紗羅軟巾做成了帽子。最終，在機緣巧合之下被南朝宋的皇帝劉裕看到了，劉裕覺得很是喜歡，這才令群臣都佩戴，甚至於，皇帝本人的常服，有時也配有這樣的帽子。
到了隋唐的時候，天子百官士庶都戴“烏紗帽”。但是，為適應封建社會的等級制度，隋朝用烏紗帽上的玉飾多少顯示官職大小：一品有九塊，二品有八塊，三品有七塊，四品有六塊，五品有五塊，六品以下就不準裝飾玉塊了。
其後，一直風平浪靜，直到，宋太祖在上朝的時候，十分不滿臣子們交頭接耳，喋喋不休，總覺得他們對自己不忠誠，有異動。正要懲戒的時候，靈機一動，想到在烏紗帽上加入兩個帽翅，這樣一來，下面臣子的異動就可以一清二楚。
而且，不同等級的臣子要有不同的花紋的帽子以示區別。但其實，這樣也有不方便的時候，只是沒人敢和皇帝抱怨。首先，帽翅十分的長，不說官員之間的小動作，就算是日常行走，也要十分注意才能不讓它亂晃。這也是後來官員走路必須昂首挺胸，儀態大方，邁官步的由來。
如果說，之前的烏紗帽是恍如稚童，那麼，在宋朝它則是被皇帝點明瞭的冠冕的服飾，不論是身份地位還是其他方面都得到了進步。但是，這距離他正真的成熟還有一段時間。畢竟，它被正式確定作為官帽是在明朝，我們可以從史書上看到關於明代服飾的記載。
在當時，不論文官還是武官，都把烏紗帽、圓領衫、束帶這樣匯聚在一起的服飾當作“公服”。甚至，還在其上沿用宋朝留下的等級區別，用玉飾的數量來區別官職的大小，比如：位居一品的大員，就有九塊玉飾；二品的官員有八塊；三品則是七塊... ...以此類推。
但是，卻禁止了六品一下官員的佩戴，普通人則更是不用提了。
這個時候，“烏紗帽”作為封建等級制度的一種存在流傳了下來。人們也因此，將它和朝廷的官位聯繫了起來，作為有著特殊政治文化標記的服飾。
被免職了叫“摘了烏紗帽”，當官則是“帶上烏紗帽”。這樣，就在社會上形成了一種不正確的風氣，人們以“烏紗帽”來定尊卑，做事不談功績，只肖看看誰頭頂的帽子大，就聽誰的。這一段時間，可以說是“烏紗帽”在中國歷史上最為耀眼的時期了。
而後，“烏紗帽”便緊接著掉入到了低谷，在清朝統治者入關之後，就取消了這樣的規定，甚至，採用了更為華美的“紅纓帽”讓官員們佩戴。
物是人為，滄海桑田也不過如此。那麼，具有這樣傳奇色彩的“烏紗帽”，到底是什麼樣子的，我們有沒有機會一睹它的芳容呢？
答案肯定是可以的，我國現存的最完整的一頂烏紗帽，就在山東博物館，要說起它的背景，也是來頭不小，是明朝的魯荒王佩戴過的九旒冕。
但是，你以為“烏紗帽”的時代就這樣落幕，永遠的消逝在了世間嗎，答案肯定是不可能的。它不管是活躍於官場，還是活躍於民間，亦或者是在這世間不留痕跡，都有詩人替它吟不平。很多文人墨客，也願意以“烏紗帽”作為描寫對象而吟詩作賦。
白居易在《感舊紗帽》中就寫道：
昔君烏紗帽，贈我白頭翁。
帽今在頂上，君已歸泉中。
物故猶堪用，人亡不可逢。
岐山今夜月，墳樹正秋風。
在中華民族幾千年的歷史長河中，有這樣一種服飾，它看遍了古往今來無數的文人志士，同樣也見證了數不盡的英雄傳奇，就算是那九重天上的玉帝，它也是可見的。它就是“烏紗帽”，小小的一頂帽子，承載著的卻是整個國家的希望。那麼，不知道你對烏紗帽的瞭解有多少？
烏紗帽是從東晉開始出現的，但是，那個時候的它仿若稚兒的樣子，不僅沒有什麼複雜的裝飾，也不似後世般飄逸，純粹就是用黑色的紗質材料做成的簡單的帽子。只是在平頭百姓之間極為流行，但是，也遠遠達不到上至天聽的地步，當時，這種帽子被人叫做“硬璞頭”。
南北朝初期的時候，南朝宋有個叫王休仁的工匠，他心思巧妙的將璞頭，也就是一種包裹頭部的紗羅軟巾做成了帽子。最終，在機緣巧合之下被南朝宋的皇帝劉裕看到了，劉裕覺得很是喜歡，這才令群臣都佩戴，甚至於，皇帝本人的常服，有時也配有這樣的帽子。
到了隋唐的時候，天子百官士庶都戴“烏紗帽”。但是，為適應封建社會的等級制度，隋朝用烏紗帽上的玉飾多少顯示官職大小：一品有九塊，二品有八塊，三品有七塊，四品有六塊，五品有五塊，六品以下就不準裝飾玉塊了。
其後，一直風平浪靜，直到，宋太祖在上朝的時候，十分不滿臣子們交頭接耳，喋喋不休，總覺得他們對自己不忠誠，有異動。正要懲戒的時候，靈機一動，想到在烏紗帽上加入兩個帽翅，這樣一來，下面臣子的異動就可以一清二楚。
而且，不同等級的臣子要有不同的花紋的帽子以示區別。但其實，這樣也有不方便的時候，只是沒人敢和皇帝抱怨。首先，帽翅十分的長，不說官員之間的小動作，就算是日常行走，也要十分注意才能不讓它亂晃。這也是後來官員走路必須昂首挺胸，儀態大方，邁官步的由來。
如果說，之前的烏紗帽是恍如稚童，那麼，在宋朝它則是被皇帝點明瞭的冠冕的服飾，不論是身份地位還是其他方面都得到了進步。但是，這距離他正真的成熟還有一段時間。畢竟，它被正式確定作為官帽是在明朝，我們可以從史書上看到關於明代服飾的記載。
在當時，不論文官還是武官，都把烏紗帽、圓領衫、束帶這樣匯聚在一起的服飾當作“公服”。甚至，還在其上沿用宋朝留下的等級區別，用玉飾的數量來區別官職的大小，比如：位居一品的大員，就有九塊玉飾；二品的官員有八塊；三品則是七塊... ...以此類推。
但是，卻禁止了六品一下官員的佩戴，普通人則更是不用提了。
這個時候，“烏紗帽”作為封建等級制度的一種存在流傳了下來。人們也因此，將它和朝廷的官位聯繫了起來，作為有著特殊政治文化標記的服飾。
被免職了叫“摘了烏紗帽”，當官則是“帶上烏紗帽”。這樣，就在社會上形成了一種不正確的風氣，人們以“烏紗帽”來定尊卑，做事不談功績，只肖看看誰頭頂的帽子大，就聽誰的。這一段時間，可以說是“烏紗帽”在中國歷史上最為耀眼的時期了。
而後，“烏紗帽”便緊接著掉入到了低谷，在清朝統治者入關之後，就取消了這樣的規定，甚至，採用了更為華美的“紅纓帽”讓官員們佩戴。
物是人為，滄海桑田也不過如此。那麼，具有這樣傳奇色彩的“烏紗帽”，到底是什麼樣子的，我們有沒有機會一睹它的芳容呢？
答案肯定是可以的，我國現存的最完整的一頂烏紗帽，就在山東博物館，要說起它的背景，也是來頭不小，是明朝的魯荒王佩戴過的九旒冕。
但是，你以為“烏紗帽”的時代就這樣落幕，永遠的消逝在了世間嗎，答案肯定是不可能的。它不管是活躍於官場，還是活躍於民間，亦或者是在這世間不留痕跡，都有詩人替它吟不平。很多文人墨客，也願意以“烏紗帽”作為描寫對象而吟詩作賦。
白居易在《感舊紗帽》中就寫道：
昔君烏紗帽，贈我白頭翁。
帽今在頂上，君已歸泉中。
物故猶堪用，人亡不可逢。
岐山今夜月，墳樹正秋風。
這說的是烏紗帽可以被作為禮物贈與友人，《同諸客嘲雪中馬上妓》中還描寫過一位“銀篦穩篸烏羅帽，花襜宜乘叱撥駒”的歌妓，這也是大家第一次知道烏紗帽與歌姬相聯繫。甚至，在古代的一些文學作品中，也有關於烏紗帽的描寫。
《水滸傳》中，聖手書生蕭讓的穿戴，便是“烏紗帽，白羅襴... ...”《西遊記》第八回附錄：“小姐一見光蕊人材出眾，知是新科狀元，... ...恰打著光蕊的烏紗帽。 ”《清江引·八不用》中也有：“烏紗帽，滿京城日日搶，全不在賢愚上，誰是誰非不用講。”
甚至，就算是在今天，只要大家細心注意，便就會發現，只要提到官員們的服飾，人們想到的總會是它——烏紗帽。
在中華民族幾千年的歷史長河中，有這樣一種服飾，它看遍了古往今來無數的文人志士，同樣也見證了數不盡的英雄傳奇，就算是那九重天上的玉帝，它也是可見的。它就是“烏紗帽”，小小的一頂帽子，承載著的卻是整個國家的希望。那麼，不知道你對烏紗帽的瞭解有多少？
烏紗帽是從東晉開始出現的，但是，那個時候的它仿若稚兒的樣子，不僅沒有什麼複雜的裝飾，也不似後世般飄逸，純粹就是用黑色的紗質材料做成的簡單的帽子。只是在平頭百姓之間極為流行，但是，也遠遠達不到上至天聽的地步，當時，這種帽子被人叫做“硬璞頭”。
南北朝初期的時候，南朝宋有個叫王休仁的工匠，他心思巧妙的將璞頭，也就是一種包裹頭部的紗羅軟巾做成了帽子。最終，在機緣巧合之下被南朝宋的皇帝劉裕看到了，劉裕覺得很是喜歡，這才令群臣都佩戴，甚至於，皇帝本人的常服，有時也配有這樣的帽子。
到了隋唐的時候，天子百官士庶都戴“烏紗帽”。但是，為適應封建社會的等級制度，隋朝用烏紗帽上的玉飾多少顯示官職大小：一品有九塊，二品有八塊，三品有七塊，四品有六塊，五品有五塊，六品以下就不準裝飾玉塊了。
其後，一直風平浪靜，直到，宋太祖在上朝的時候，十分不滿臣子們交頭接耳，喋喋不休，總覺得他們對自己不忠誠，有異動。正要懲戒的時候，靈機一動，想到在烏紗帽上加入兩個帽翅，這樣一來，下面臣子的異動就可以一清二楚。
而且，不同等級的臣子要有不同的花紋的帽子以示區別。但其實，這樣也有不方便的時候，只是沒人敢和皇帝抱怨。首先，帽翅十分的長，不說官員之間的小動作，就算是日常行走，也要十分注意才能不讓它亂晃。這也是後來官員走路必須昂首挺胸，儀態大方，邁官步的由來。
如果說，之前的烏紗帽是恍如稚童，那麼，在宋朝它則是被皇帝點明瞭的冠冕的服飾，不論是身份地位還是其他方面都得到了進步。但是，這距離他正真的成熟還有一段時間。畢竟，它被正式確定作為官帽是在明朝，我們可以從史書上看到關於明代服飾的記載。
在當時，不論文官還是武官，都把烏紗帽、圓領衫、束帶這樣匯聚在一起的服飾當作“公服”。甚至，還在其上沿用宋朝留下的等級區別，用玉飾的數量來區別官職的大小，比如：位居一品的大員，就有九塊玉飾；二品的官員有八塊；三品則是七塊... ...以此類推。
但是，卻禁止了六品一下官員的佩戴，普通人則更是不用提了。
這個時候，“烏紗帽”作為封建等級制度的一種存在流傳了下來。人們也因此，將它和朝廷的官位聯繫了起來，作為有著特殊政治文化標記的服飾。
被免職了叫“摘了烏紗帽”，當官則是“帶上烏紗帽”。這樣，就在社會上形成了一種不正確的風氣，人們以“烏紗帽”來定尊卑，做事不談功績，只肖看看誰頭頂的帽子大，就聽誰的。這一段時間，可以說是“烏紗帽”在中國歷史上最為耀眼的時期了。
而後，“烏紗帽”便緊接著掉入到了低谷，在清朝統治者入關之後，就取消了這樣的規定，甚至，採用了更為華美的“紅纓帽”讓官員們佩戴。
物是人為，滄海桑田也不過如此。那麼，具有這樣傳奇色彩的“烏紗帽”，到底是什麼樣子的，我們有沒有機會一睹它的芳容呢？
答案肯定是可以的，我國現存的最完整的一頂烏紗帽，就在山東博物館，要說起它的背景，也是來頭不小，是明朝的魯荒王佩戴過的九旒冕。
但是，你以為“烏紗帽”的時代就這樣落幕，永遠的消逝在了世間嗎，答案肯定是不可能的。它不管是活躍於官場，還是活躍於民間，亦或者是在這世間不留痕跡，都有詩人替它吟不平。很多文人墨客，也願意以“烏紗帽”作為描寫對象而吟詩作賦。
白居易在《感舊紗帽》中就寫道：
昔君烏紗帽，贈我白頭翁。
帽今在頂上，君已歸泉中。
物故猶堪用，人亡不可逢。
岐山今夜月，墳樹正秋風。
這說的是烏紗帽可以被作為禮物贈與友人，《同諸客嘲雪中馬上妓》中還描寫過一位“銀篦穩篸烏羅帽，花襜宜乘叱撥駒”的歌妓，這也是大家第一次知道烏紗帽與歌姬相聯繫。甚至，在古代的一些文學作品中，也有關於烏紗帽的描寫。
《水滸傳》中，聖手書生蕭讓的穿戴，便是“烏紗帽，白羅襴... ...”《西遊記》第八回附錄：“小姐一見光蕊人材出眾，知是新科狀元，... ...恰打著光蕊的烏紗帽。 ”《清江引·八不用》中也有：“烏紗帽，滿京城日日搶，全不在賢愚上，誰是誰非不用講。”
甚至，就算是在今天，只要大家細心注意，便就會發現，只要提到官員們的服飾，人們想到的總會是它——烏紗帽。
但是，這個南北朝時期的王休仁，他究竟是不是烏紗帽的原創者呢？在中國歷史上的好長一段時間，他的確獨領風騷，但到了上世紀七十年代的時候，馬王堆漢墓被挖開後，他便退居老二了！原因竟然是：考古人員居然在馬王堆三號墓中，找到一頂狀似泳帽的“烏紗帽”。
參考資料：
【《儀禮》、《通典》】
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