'七月十五，救度餓鬼道眾生，報七世父母恩'

來源：旃檀精舍

據《瑜伽師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

來源：旃檀精舍

據《瑜伽師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

一曰外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，脣口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見池水卻都變成膿血而不能飲用。

來源：旃檀精舍

據《瑜伽師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

一曰外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，脣口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見池水卻都變成膿血而不能飲用。

二曰內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞嚥。

來源：旃檀精舍

據《瑜伽師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

一曰外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，脣口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見池水卻都變成膿血而不能飲用。

二曰內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞嚥。

三曰無障：此類餓鬼飲食雖無障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受飢渴大苦。

來源：旃檀精舍

據《瑜伽師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

一曰外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，脣口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見池水卻都變成膿血而不能飲用。

二曰內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞嚥。

三曰無障：此類餓鬼飲食雖無障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受飢渴大苦。

因為前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受果報也會不同。若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類：無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神即多為此大威德鬼。《大智度論》也依福報不同，將常受飢渴之苦的鬼稱為“餓鬼”，有威德、能享受多樂的鬼則稱為“弊鬼”。

來源：旃檀精舍

據《瑜伽師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

一曰外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，脣口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見池水卻都變成膿血而不能飲用。

二曰內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞嚥。

三曰無障：此類餓鬼飲食雖無障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受飢渴大苦。

因為前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受果報也會不同。若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類：無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神即多為此大威德鬼。《大智度論》也依福報不同，將常受飢渴之苦的鬼稱為“餓鬼”，有威德、能享受多樂的鬼則稱為“弊鬼”。

南宋 林庭珪 五百羅漢圖軸 施飯餓鬼

餓鬼道眾生是胎生，每胎會生下幾百個鬼子。投生餓鬼道的因緣，除了共通的不善業之外，也特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。地獄道的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，受著因不善業力而感召之無量痛苦果報。餓鬼大多承受著在黑暗中流連、飢渴不堪的痛苦，同時也被餓鬼道中勢力大者欺壓。

來源：旃檀精舍

據《瑜伽師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

一曰外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，脣口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見池水卻都變成膿血而不能飲用。

二曰內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞嚥。

三曰無障：此類餓鬼飲食雖無障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受飢渴大苦。

因為前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受果報也會不同。若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類：無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神即多為此大威德鬼。《大智度論》也依福報不同，將常受飢渴之苦的鬼稱為“餓鬼”，有威德、能享受多樂的鬼則稱為“弊鬼”。

南宋 林庭珪 五百羅漢圖軸 施飯餓鬼

餓鬼道眾生是胎生，每胎會生下幾百個鬼子。投生餓鬼道的因緣，除了共通的不善業之外，也特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。地獄道的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，受著因不善業力而感召之無量痛苦果報。餓鬼大多承受著在黑暗中流連、飢渴不堪的痛苦，同時也被餓鬼道中勢力大者欺壓。

西夏繪畫 面然大士圖

觀世音菩薩大悲願力化光幻化成“焰口能仁”，即面然大士，以此來度化餓鬼道眾生。在這個苦難世界裡，菩薩以“焰口能仁”的加持普度他們，使他們在飢渴難忍的苦難中迅速脫離痛苦得到解脫。

來源：旃檀精舍

據《瑜伽師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

一曰外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，脣口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見池水卻都變成膿血而不能飲用。

二曰內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞嚥。

三曰無障：此類餓鬼飲食雖無障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受飢渴大苦。

因為前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受果報也會不同。若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類：無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神即多為此大威德鬼。《大智度論》也依福報不同，將常受飢渴之苦的鬼稱為“餓鬼”，有威德、能享受多樂的鬼則稱為“弊鬼”。

南宋 林庭珪 五百羅漢圖軸 施飯餓鬼

餓鬼道眾生是胎生，每胎會生下幾百個鬼子。投生餓鬼道的因緣，除了共通的不善業之外，也特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。地獄道的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，受著因不善業力而感召之無量痛苦果報。餓鬼大多承受著在黑暗中流連、飢渴不堪的痛苦，同時也被餓鬼道中勢力大者欺壓。

西夏繪畫 面然大士圖

觀世音菩薩大悲願力化光幻化成“焰口能仁”，即面然大士，以此來度化餓鬼道眾生。在這個苦難世界裡，菩薩以“焰口能仁”的加持普度他們，使他們在飢渴難忍的苦難中迅速脫離痛苦得到解脫。

在《盂蘭盆經》裡記載，目犍連尊者在得道以後，迫切地想知道父母現在轉生何處，他立即以天眼觀察三界，尋找父母的生處。

來源：旃檀精舍

據《瑜伽師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

一曰外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，脣口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見池水卻都變成膿血而不能飲用。

二曰內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞嚥。

三曰無障：此類餓鬼飲食雖無障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受飢渴大苦。

因為前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受果報也會不同。若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類：無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神即多為此大威德鬼。《大智度論》也依福報不同，將常受飢渴之苦的鬼稱為“餓鬼”，有威德、能享受多樂的鬼則稱為“弊鬼”。

南宋 林庭珪 五百羅漢圖軸 施飯餓鬼

餓鬼道眾生是胎生，每胎會生下幾百個鬼子。投生餓鬼道的因緣，除了共通的不善業之外，也特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。地獄道的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，受著因不善業力而感召之無量痛苦果報。餓鬼大多承受著在黑暗中流連、飢渴不堪的痛苦，同時也被餓鬼道中勢力大者欺壓。

西夏繪畫 面然大士圖

觀世音菩薩大悲願力化光幻化成“焰口能仁”，即面然大士，以此來度化餓鬼道眾生。在這個苦難世界裡，菩薩以“焰口能仁”的加持普度他們，使他們在飢渴難忍的苦難中迅速脫離痛苦得到解脫。

在《盂蘭盆經》裡記載，目犍連尊者在得道以後，迫切地想知道父母現在轉生何處，他立即以天眼觀察三界，尋找父母的生處。

他看見母親生在餓鬼道里，得不到飲食，長年飢餓，皮與骨頭連在一起。

原來目連尊者是大富家庭出身，他的母親非常吝嗇，家裡的財富保護得很好，寧可壞了，也捨不得送人。即使饑荒年代，也把糧食收藏得好好的，見死不救。她在生時積了慳貪重業，所以轉生餓鬼，長年與飢餓乾渴相伴。在餓鬼的境界裡，百年不聞漿水之名，下至膿血、糞便等的穢物也無處得到；由於飢餓，皮膚、血肉變得乾癟，披垂的頭髮遮蓋了臉部；口裡極度乾燥，常常伸出舌頭來舔嘴脣。

大目犍連施展神通，親見亡母在餓鬼道。

來源：旃檀精舍

據《瑜伽師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

一曰外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，脣口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見池水卻都變成膿血而不能飲用。

二曰內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞嚥。

三曰無障：此類餓鬼飲食雖無障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受飢渴大苦。

因為前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受果報也會不同。若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類：無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神即多為此大威德鬼。《大智度論》也依福報不同，將常受飢渴之苦的鬼稱為“餓鬼”，有威德、能享受多樂的鬼則稱為“弊鬼”。

南宋 林庭珪 五百羅漢圖軸 施飯餓鬼

餓鬼道眾生是胎生，每胎會生下幾百個鬼子。投生餓鬼道的因緣，除了共通的不善業之外，也特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。地獄道的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，受著因不善業力而感召之無量痛苦果報。餓鬼大多承受著在黑暗中流連、飢渴不堪的痛苦，同時也被餓鬼道中勢力大者欺壓。

西夏繪畫 面然大士圖

觀世音菩薩大悲願力化光幻化成“焰口能仁”，即面然大士，以此來度化餓鬼道眾生。在這個苦難世界裡，菩薩以“焰口能仁”的加持普度他們，使他們在飢渴難忍的苦難中迅速脫離痛苦得到解脫。

在《盂蘭盆經》裡記載，目犍連尊者在得道以後，迫切地想知道父母現在轉生何處，他立即以天眼觀察三界，尋找父母的生處。

他看見母親生在餓鬼道里，得不到飲食，長年飢餓，皮與骨頭連在一起。

原來目連尊者是大富家庭出身，他的母親非常吝嗇，家裡的財富保護得很好，寧可壞了，也捨不得送人。即使饑荒年代，也把糧食收藏得好好的，見死不救。她在生時積了慳貪重業，所以轉生餓鬼，長年與飢餓乾渴相伴。在餓鬼的境界裡，百年不聞漿水之名，下至膿血、糞便等的穢物也無處得到；由於飢餓，皮膚、血肉變得乾癟，披垂的頭髮遮蓋了臉部；口裡極度乾燥，常常伸出舌頭來舔嘴脣。

大目犍連施展神通，親見亡母在餓鬼道。

孝子目連見母親飢餓痛苦，悲哀難忍，就立即用缽盛滿了飯，入到餓鬼道里送給母親吃。目連母親一拿到缽飯，就馬上用左手遮住缽盂，右手把飯抓成團，還沒等飯進口，就已經化成火紅的熱炭，沒辦法吃到嘴裡。

“江山易改，本性難移”。本來是慳貪讓自己墮成餓鬼，天天在飢渴中煎熬。無奈習性難除，不思悔改，一遇境界，又馬上現行。一得到食物就下意識地遮住缽盂，生怕被其他餓鬼搶走；馬上摶食，只想自己吃個痛快，這樣的吝嗇心態還跟在生時一樣。

尊者看見母親業力太重，食物還沒進口就變成了火炭。雖然他神通廣大能震動世界、迴轉日月，卻竭盡神力也不能救拔母親。所以他大叫悲哀，火速返回，向佛詳細陳述以上的情況。

來源：旃檀精舍

據《瑜伽師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

一曰外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，脣口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見池水卻都變成膿血而不能飲用。

二曰內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞嚥。

三曰無障：此類餓鬼飲食雖無障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受飢渴大苦。

因為前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受果報也會不同。若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類：無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神即多為此大威德鬼。《大智度論》也依福報不同，將常受飢渴之苦的鬼稱為“餓鬼”，有威德、能享受多樂的鬼則稱為“弊鬼”。

南宋 林庭珪 五百羅漢圖軸 施飯餓鬼

餓鬼道眾生是胎生，每胎會生下幾百個鬼子。投生餓鬼道的因緣，除了共通的不善業之外，也特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。地獄道的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，受著因不善業力而感召之無量痛苦果報。餓鬼大多承受著在黑暗中流連、飢渴不堪的痛苦，同時也被餓鬼道中勢力大者欺壓。

西夏繪畫 面然大士圖

觀世音菩薩大悲願力化光幻化成“焰口能仁”，即面然大士，以此來度化餓鬼道眾生。在這個苦難世界裡，菩薩以“焰口能仁”的加持普度他們，使他們在飢渴難忍的苦難中迅速脫離痛苦得到解脫。

在《盂蘭盆經》裡記載，目犍連尊者在得道以後，迫切地想知道父母現在轉生何處，他立即以天眼觀察三界，尋找父母的生處。

他看見母親生在餓鬼道里，得不到飲食，長年飢餓，皮與骨頭連在一起。

原來目連尊者是大富家庭出身，他的母親非常吝嗇，家裡的財富保護得很好，寧可壞了，也捨不得送人。即使饑荒年代，也把糧食收藏得好好的，見死不救。她在生時積了慳貪重業，所以轉生餓鬼，長年與飢餓乾渴相伴。在餓鬼的境界裡，百年不聞漿水之名，下至膿血、糞便等的穢物也無處得到；由於飢餓，皮膚、血肉變得乾癟，披垂的頭髮遮蓋了臉部；口裡極度乾燥，常常伸出舌頭來舔嘴脣。

大目犍連施展神通，親見亡母在餓鬼道。

孝子目連見母親飢餓痛苦，悲哀難忍，就立即用缽盛滿了飯，入到餓鬼道里送給母親吃。目連母親一拿到缽飯，就馬上用左手遮住缽盂，右手把飯抓成團，還沒等飯進口，就已經化成火紅的熱炭，沒辦法吃到嘴裡。

“江山易改，本性難移”。本來是慳貪讓自己墮成餓鬼，天天在飢渴中煎熬。無奈習性難除，不思悔改，一遇境界，又馬上現行。一得到食物就下意識地遮住缽盂，生怕被其他餓鬼搶走；馬上摶食，只想自己吃個痛快，這樣的吝嗇心態還跟在生時一樣。

尊者看見母親業力太重，食物還沒進口就變成了火炭。雖然他神通廣大能震動世界、迴轉日月，卻竭盡神力也不能救拔母親。所以他大叫悲哀，火速返回，向佛詳細陳述以上的情況。

佛說：“你母親的罪根深不可拔。她的罪業並非你一人的道力能除。雖然你孝順母親，震動天地，卻沒有足夠的力量救拔母難，其他天神、地神、邪魔、外道道士、四大天王的天神，更是無能為力。現在你必須依仗十方眾僧的威神之力，才能拔除你母的厄難。現在我給你講述依仗僧眾神力救濟苦厄的方法，令一切苦難眾生脫離憂苦。

每年從四月十六開始，在一夏九十天期間僧眾聚集在一起安居，堅持戒律、皎潔其行，在最後一天(七月十五)，僧行自恣法，就是僧眾集於一堂互相指出各自所犯的過失，在大眾中發露懺悔而得清淨，自生喜悅。由於這一天，僧眾和合，互相勉勵，尊崇道業，改過遷善，容易成就出世聖果，佛見了非常歡喜，所以稱為佛歡喜日。是非常殊勝的時間。

在這殊勝的吉日，應當發起借僧眾威力報答七世父母和現世父母恩德的大孝心，對僧眾作大供養。如果有人以清淨平等的善心來供養僧眾，不但可以獲得衣食自然、福樂百年的世間大福報，還可以獲得命終出三途、得解脫的出世間大利益。”

在齋僧的當時，以供僧的力量，不只度脫現世父母，而且兼度六親眷屬；不只拔濟餓鬼苦難，而且超離三途；不只超度亡者，而且利益現在。可見功德宏深，不可思議。所以佛說“令一切難，皆離憂苦”。

目連依佛的教導，以百味五果，置於盆中供養僧眾。就在當天，尊者的母親脫離了一劫餓鬼之苦。證實佛說“父母六親應時解脫”真實不虛。

尊者以推己及人之心普為後世的佛弟子向佛請問：“弟子的生身母親蒙三寶功德力、十方眾僧威神力，已脫苦難。若未來世，一切佛弟子也應當供奉“救倒懸盆”救度現世和累世的父母嗎？

佛殷切地教導說：“凡是我的弟子，修孝順的人，應當念念中常常憶念父母乃至七世父母，年年七月十五，都以孝慈之心憶念父母恩德，盡心盡力地作盂蘭盆，供養佛和僧眾，以報答父母長養慈愛的恩德。”

古德說：“父母結愛，既念念不離心；孝子報恩，須年年不絕供。”父母心心念念地慈愛我們，不論呆在身邊還是出門在外，都時時掛記我們。孝子知恩圖報，應當年年不缺供養。