慧能“一宿覺”有何來歷？花和尚魯智深立地成佛因慧能式頓悟

盧俊義姓盧，慧能也姓盧，是河北老鄉。

“黃粱一夢”，眾所周知，主角也是燕趙盧生夢中得富貴，所以水滸作者也寫盧俊義耗夢，但盧俊義未能自色悟空，最終被飲下毒酒。

武松是河北清河人，名為武行者，其實是個假和尚，只是帶了別人行頭而已，不過最後成道為清忠祖師，八十善終。

武松的行頭有點搞笑

魯智深和慧能的共同點是：不認字，水滸英雄榜裡也就這一個和尚，你看作者開篇標題寫他，結局標題也寫他，魯智深可不是慧能轉世？

魯智深被師傅在“殺人放火”上得到教誨，最後頓悟了，就如慧能也曾“動心”過，但能歸於“圓寂”，即是得道高僧。

宋江是水滸領袖,是“梁山黨”,追求成功學,但卻失敗,魯智深也曾是二龍山第二代領袖,後來還聚集了武松等人入夥,連同楊志,都是開篇中出現的豪傑,可見是“邊塞黨”,保家衛國,最終出家.

人生百年，難免老去，總有一些痴心人，例如秦皇漢武，貪生怕死，追求長生不老，這是東方模式，西方美其名曰登天堂室。

求學佛法於孔孟，無異於緣木求魚，因為“未知生，焉知死”，可見孔子執著於“生”，孔孟雖然也說“朝聞道，夕可死”與“捨生取義”，看似輕生，其實重生，當代所謂高質量生活的精神追求。

佛教在漢代傳入中國後，與儒道日益融合，唐代禪宗的出現即是佛道的結合，宋明理學更是完成了三教合一，這本是正常的文化交流，但也避免不了出現異端邪說，例如“輪迴說”與“圓寂即死說”。

臺灣“百歲大師”南懷瑾在《人生的起點和終點》一書中引用了野史傳聞，說的是明代理學家王陽明是老僧轉世，“流言甚廣”的是一首題壁詩：

五十年前王守仁， 開門即是閉門人。

精靈剝後還歸復， 始信禪門不壞身。

這首詩看似悟空，其實很俗，若是王陽明傳人制造，那是拍馬屁拍到了馬腿上，因為王陽明年輕時“格竹子”以求悟道，走火入魔，因是強學，中老年則修煉成了三教合一的“心外無物說”，與佛同道；若是其對手製造故事，那無疑是諷刺理學家王陽明反叛儒教，學習佛教之邪魔外道。

“佛教”非“佛”，傳人中國，更會變態，例如印度史詩《羅摩衍那》自然受“印度佛”（各種教派）影響，就有火鳳凰更生歌，後被青年郭沫若演繹成《鳳凰涅槃》，錢鍾書晚年被諮詢，曾諷刺回覆說這是郭沫若製造中國典故。因為無論《詩經》還是《莊子》也經常談到鳳，但無“火鳳凰”一說，當然，也不排除他是受野史《春秋孔演圖》的“鳳為火精”之說所演繹。

郭沫若所言鳳凰的“更生”一詞卻出自莊子：“棄世則更生”，但莊子所言是心境修養，即孔子論心齋：“非禮勿視，非禮勿聽”，心如止水，“呆若木雞，唯道集虛”，“為道日損”；顏回之坐忘：忘仁義，忘禮樂，去聰明，拋知識。

所以，莊子是繼老子之後明確打破“生死有別觀”：“古之真人，不知悅生，不知惡死”；“固善吾生者，乃所以善吾死也”，即善始善終。

莊子死妻，鼓盆而歌，死有何懼？自然之化！哪裡同類邪門佛家“更生”之念？

郭沫若誤解莊子“更生”說，世人更是誤解涅槃即死，我們經常聽人說哪個和尚圓寂了，就知道是死了，其實並不符合圓寂的本意，是小乘教法演繹，因為大乘教法說的圓寂也是不分生死的境界，並非拘泥於肉體之“死”論，與莊子同。

水滸第119回標題是“魯智深浙江坐化”，注意，這裡用的不是圓寂一詞，還在其中調侃寺內眾僧答道：“你是出家人，還不省得佛門中圓寂便是死？”魯智深笑道：“既然死乃喚做圓寂，灑家今已必當圓寂。煩與俺燒桶湯來，灑家沐浴。”……比及宋公明見報，急引眾頭領來看時，魯智深已自坐在禪椅上不動了。

崑劇《山門》一節

作者最後還是沒有用圓寂一詞來說魯智深死了，可見智真長老所言“聽潮而圓，見信而寂”並非說的去死，而是停止效忠宋江，留在江南繼續安心做和尚。

這正是《金剛經》所言：“所謂佛法者，即非佛法”；“佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提”；“是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”；“ 須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。

“一切法皆是佛法”不等於“一切經皆是佛經”，常被邪教利用，自圓其說，乃至圖謀不軌，例如海和尚唸經如唱流行歌曲，打動了潘巧雲紅杏出牆，呵呵。

因為亂法迷世，後果不堪，禪宗祖師爺慧能對此進行多次批判。

廣東有僧志道，研究《涅槃經》十年而不開悟，被慧能點撥道：“汝是釋子，何習外道斷常邪見而議最上乘法？何況更言涅槃禁伏諸法令永不生，斯乃謗佛毀法。”

江西有僧志徹，曾行刺慧能未果，接受點化：“涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為解說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說”。

慧能的意思是佛經是好經，可惜被歪嘴和尚念歪了，我們要學“古文經學”，不被“今文經學”所誤導。

一部《壇經》，是繼莊子之後再度大談“生死無別說”，可謂人生之大徹大悟，也可參見於《般若波羅蜜多心經》：“不生、不滅。乃至無老死，亦無老死盡。心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。”

即是老子的“復歸於嬰兒”、莊子的“心如死灰”，萬籟俱寂之態。

慧能拒絕武則天入宮，因有假和尚馮小寶之民間風嘲，對薛簡大使道：“道由心悟，豈在坐也？外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。”

溫州僧玄覺攜玄策去曹溪洞拜訪慧能大師，卻不參拜，還圍著大師轉了三圈，從頭到腳，無禮打量。

大師也很奇怪道：你個婆羅門教派的小沙彌，難道不懂東方禮儀。

玄覺回敬道：人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已，何必拘禮？浪費時間等於浪費生命！豈不聞孔子拜見老萊子被教訓：去汝恭謹偽裝，還你赤子之心。

大師笑了：如是，如是。

玄覺這才參拜，卻要走人。

大師又奇怪了：晚來天欲雪，能飲一杯無？

玄覺道：飛鳥之影，如影隨形，未嘗動也，是汝心動，吾雖行動，心未嘗動也。

大師道：善哉，少留一宿。時謂“一宿覺”！

後大師“奄然遷化”（《壇經》作者法海沒有用“圓寂”一詞，可見禪宗學者領會“圓寂”本意）前，曾招法海等十大弟子遺言，並無玄覺，可見玄覺直與慧能媲美也。果然，“(玄覺)著《證道歌》，盛行於世，諡曰無相大師，時稱為真覺焉。”

看來，大智慧之人，也有動心的時候，何況我們凡夫俗子，墮入愛河，心地無邪，又何嘗不是一種悟空，密宗雙修乎？一笑！

因此，王陽明更生說，是外道，說圓寂是死，更是俗人見解，所以章太炎先生在《齊物論釋》一書中說讀莊子與慧能是成佛捷徑，其他，皆邪魔外道,斯言過甚，也非無稽，因為，讀書不可不甚，遇真人才得淑，特別是在信息爆炸時代，如何選擇，考驗人心。

臺灣淨空大師說得好：學佛無需精通各個門派，入一門即可。

廣州慧能大師銅像

切記：（慧能大師心經語錄）

心是地，性是王；王居心地上。

性在，王在；性去，王無。

性在，身心存；性去，身心壞。

佛向性中作，莫向身外求。

自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。

慈悲，即是觀音.

若欲修行，在家亦得，不由在寺......但心清修，即是自行西方。

......有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。