毛澤東最後讀的一本書《容齋隨筆》，為何如此有魅力和影響，或因一生該冉冉淙淙

洪邁毛澤東文學讀書洪适文化南宋文章宋朝上海不完美媽媽西柏坡洪皓洪遵延安朱德周恩來湖南藝術金朝歷史學散文秦朔朋友圈 2019-07-02

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這是秦朔朋友圈的第2737篇原創首發文章

據毛澤東晚年專職圖書服務管理員、中共中央辦公廳老幹部局原局長徐中遠記載，在毛澤東的生命裡，想要讀的最後一本書是《容齋隨筆》。

“8月26日晚9時45分《容齋隨筆》（宋）洪邁撰明刻本兩函14冊借北京圖書館。”這是毛澤東用書的最後一次登記記錄。毛澤東有專門的工作小組負責他的讀書，因為讀書是他生命質量的重要形成要素。

那時候他已經病魔纏身，視力減退，但他依然堅持每天看書。8月26日，他已經不能下床行走了，不能自己吃飯了，但他依然想看《容齋隨筆》。讀書小組就從北京圖書館柏林寺書庫借來了大字本線裝書。

“活到老、學到老”、“生命不息，讀書不止”，“決心學習，至死方休”的思想、理念和精神，一直是毛澤東讀書的天然動力，他也真是實踐到了最後一刻。根據中央文獻研究室原主任逄先知回憶，1976年9月8日，也就是毛澤東臨終前一天下午的5時50分（離他去世只剩下差不多6個小時），在醫生搶救的情況下，他還讀了這本書約7分鐘。

《容齋隨筆》是南宋洪邁撰寫的一部關於經史百家、文學藝術以及宋代掌故、人物評價等方面內容的筆記，分《隨筆》《續筆》《三筆》《四筆》《五筆》五集。作者把自己的所見所聞、道聽途說中有價值的掌故、軼事及讀書時受到的啟發、產生的靈感等隨手記下，形成了這粲花之論。據說歷時達40多年，是一個人一生的智慧和經歷的結晶，證明，讀書本是一件散淡而悠遠的人生事。

《容齋隨筆》的每一個小故事的篇幅都不長，好讀好記，是毛澤東一生中最喜歡的筆記體書籍之一，其實他曾多次讀過這部書。據說在延安時期，毛澤東就多次託人從解放區、上海等地替他買書讀，也從各有關圖書館借書讀，他的日常離不開書。而他第一次看《容齋隨筆》，是從馬列學院的圖書室借來的。

後來，他把這部書一直帶在身邊，從延安東渡黃河，帶到河北平山縣西柏坡，又從西柏坡帶到北京城，帶到中南海。1949年6月，他到中南海豐澤園的菊香書屋居住後，此書就放在他臥室的書櫃上。1972年，毛澤東曾將此書送給他青年時代的朋友、湖南第一師範的同學周世釗。晚年的毛澤東又把這部書送給其他老朋友。

徐中遠認為，毛澤東在生命的最後時光選擇這部書讀，主要是讀讀故事，可以緩解寂寞、孤獨、苦悶的心情。因為那一年（1976年）周恩來、朱德等革命患難老戰友相繼離世，唐山大地震又發生，他也會放聲大哭，他也需要轉移、緩釋內心的痛苦，《容齋隨筆》一定程度上做到了這一點。

洪邁（1123-1202年），宋代學者，容齋是他的號。他是江西人，勤奮好學、學識淵博，著作等身。其作品包括：編纂《節資治通鑑》等史學著作11部918卷、撰寫《萬首唐人絕句詩》《容齋詩話》等文學著作11部189卷、撰寫《容齋隨筆》《野處類稿》等筆記體著作6部162卷。

洪邁為什麼讀了、編了、寫了那麼多東西？

首先是他的家庭學習風氣好。

他的祖父洪彥暹，是個進士（就是通過殿試的），最高職位是禮部尚書（相當於現在的文化、教育、科技、外交部部長）。

他的父親洪皓也是個人物，他反對朝廷南遷，支持抗金斗爭，被任命為大金通問使後，連升五級，跟他父親一樣任禮部尚書，出使金都，在金國被軟禁15年，其中被放逐黑龍江漠河10年。放逐的過程中，靠寫詩排遣苦悶，做詩千首，被譽為“宋之蘇武”。一生著作50多部，包括《淞漠紀聞》《帝王通要》《波陽集》等。

他的大哥洪适，官至宰相，又是金石家和詩人。當洪皓受難困金，洪适才13歲，他開始要當家，照顧母親和兩個弟弟。他擅長用兵理財，比如體現在，及時向朝廷指出各地義軍是主要的抗金力量，而不應該被當作“土匪”，讓義軍自行控制，助力政府軍，也相當於是節省軍費。他的著作也很多，包括《盤州集》《五代登科記》。（看到這裡，默默地告誡自己及身邊的朋友，再也不要說自己忙得沒空看書寫東西了，古人都是越忙越寫，有助於提煉系統思維。）

他的二哥洪遵，錢幣學家和醫學家，官至吏部尚書。看吧，他們全家幾乎都是省部級以上幹部，又是才華橫溢的專家學者。他所作的《泉志》是我國現存最古、也是世界上最早的錢幣學專著。而說他是醫學家，因為他也懂醫方，還寫了一本醫學典籍《洪氏集驗方》，其他文學著作包括《翰苑群書》和《譜雙》等。

洪邁本人，也是進士，後來做了翰林學士。《宋史》稱，洪邁“幼讀書日數千言，過目輒不忘，博極載籍，雖稗官傍行，靡不涉獵”。讀書有心得就隨時記錄，40多年集腋成裘，形成了《容齋隨筆》74卷，“聚天下之書而遍閱之”，這是真正的讀書破萬卷之後的成果。

“意之所之，隨即記錄”，我喜歡這樣的學習方法，對於知識的好奇，對於好奇心本身的體會和記載，我覺得是一件很安靜優雅脫俗的事情和習慣。

《容齋隨筆》被《四庫全書總目提要》推為南宋筆記散文之冠——“書目自經史諸子百家，以及醫卜星算之屬，靡不引證祥洽”。與沈括的《夢溪筆談》、王應麟的《困學紀聞》一起，被稱為宋代最有學術價值的三部筆記著作。

第二，相比於他的祖父、父親和哥哥，洪邁的職位更偏學術性，應該能夠有更多時間思辯、記錄。他利用在京參與國史及實錄的修纂機會，近水樓臺，故而“經史典故，諸子百家之言，以及詩詞歌賦、醫卜星類”無所不包。

洪邁的經驗告訴我們：讀書要讀什麼？新的、奇的、深的！然後“自信篤而不詭隨”，堅持自己學習、自己判斷，而不是別人說什麼就傳什麼，專心探索自己的事情，冉冉淙淙（循序漸進的上升和前進），不受外界信息的干擾。

據傳，洪氏家族就從江西鄱陽崛起，一直也有家風家訓傳世（即：《洪氏祖訓》和《洪氏家規》），寫《長生殿》的洪晟也是他們的後裔。

《洪氏祖訓》以“孝以事親，義以睦族，敬以持己，恕以及物”為核心要義，告誡洪氏子弟要以儒家理念立身行道，孝順父母，賙濟族人，“於人須泛愛，周窮恤匱，尤親其賢”。

《洪氏家規》則分戒遊、戒博、戒飲、戒鬥、戒色、戒逸六條，從交友、飲食等方面具體規範子孫的行為，告誡後人要品行端正，養成良好的生活習慣，避免沾染不良習氣。每條戒律後面均有一句“以此思之，不如讀書”。

我讀這部書是受秦朔老師影響，是他推薦我讀的。某個週日，我讀了一下午，覺得精神上很享受。精神上放鬆進而吸收更多知識營養，確實是件妙事，遂寫給大家分享。

講幾個我印象深刻的例子：

第一個，對現代企業管理非常有警示意義的小故事，職業經理人請拿筆記下。洪邁總結了一個經驗，他說，戰國七雄，當時都在盡力改革，積極向上，招納賢才，為什麼最後秦國勝出了呢？因為其他六國任用的相國，都是他們的宗族和本國人，像齊國的田忌、田嬰和田文，韓國的公仲、公叔，趙國的奉陽君、平原君，魏王甚至任用太子當相國；而秦國呢？變法的商鞅是衛國人，法家李斯是楚國人，縱橫家張儀是魏國人，大名鼎鼎的呂不韋是韓國人，獻計秦昭王攻滅東周的蔡澤是燕國人，連趙武靈王的親信大臣樓緩也來投靠秦國……秦國把國家託付給了他們，並且一點都不產生疑心，結果就取得了天下。開放、包容，這兩個近乎“老齡化”的詞彙，始終是成事的真理啊。

第二個，不要相信傳說，都要經過自己去考證。世人多傳說李白是在長江的船上喝醉酒，去撈水中月，結果失足落水而死的，後人還給他建了一個捉月臺。其實洪邁考證並不是這樣的，他翻了翻書中記載，比如李陽冰為李白所作的《草堂集序》中說：“我任當塗縣令期間，李白病重，有很多卷草稿，還沒有修訂，他在病床上把草稿交給我，囑咐我為之作序。”另外李華所作的《太白墓誌》也說：“太白作《臨終歌》而死。”聽說的，一定不如兩篇以上白紙黑字相互印證的。

第三，不僅世人傳說不能信，也不要太相信文人，文人記載最喜歡誇張。洪邁說，即使是韓愈這樣的人也不能例外，比如說《石鼓歌》，極力稱讚宣王的豐功偉業，甚至說：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編《詩》不收拾，《二雅》褊迫無委蛇。”意思是說，《詩經》三百篇都如星宿，只有此詩文才像日月。洪邁認為這種話尤其不應該是韓愈這樣的大文豪說出來的。

可見，洪邁是個非常可愛、任性、有趣、不怕事兒的人。實際上他不僅批判文人，他還批判武人，比如老了的廉頗、李廣、趙充國、郭子儀等等著名武將，覺得無人超越自己，非得衝鋒陷陣，他就反問——這些人都是人中英傑，還不能免於貪功求名，何況比他們低下的人呢？

第四，洪邁喜歡記錄獨特和新穎的見解，現在讀起來還令人覺得受益，覺得新鮮。感覺他本人就是一個“觀點的冰箱”，裡面都是新鮮不腐爛的水果。令人莞爾一笑，拍手稱快。比如他記載李習之所寫的《答朱載言書》的觀點，《六經》何以成為《六經》，是因為他們各有特點，富有100%的原創精神，從不相互仿效引用。

《春秋》裡面沒有一句《詩經》，《詩經》裡面沒有一句《易經》。天下文章一大抄，非也，最開始的時候，那都是獨立的精華！而比如屈原、莊周的作品，也沒有任何引用，所以也是經典。並用山河作喻，講到：譬如高山，有泰山、華山、嵩山、衡山，它們共同的特點是高大，至於說山上草木的茂盛如何，則是不完全相同的。又如河川，有濟水、淮河、黃河、長江，它們共同的一點是從發源地流出，一歸於大海，至於說河道的曲直，河水是深是淺，則是不完全相同的。

這裡記載一點我自己的看法：中國人的“經典”的確立，那是完全創造一種新的東西。現在為什麼難出經典，因為現在做的都是需要把過去的研究全部總結整理一遍，站在巨人的肩膀上創新。前人的成就太高，顯得後人太過平庸。

他還寫了很多寫作和傳播技巧，比如宋太宗寫了這四句話，稱做《戒石銘》，頒發給各地方官員，立碑在公堂南面。其實成都人景煥《野人閒話》（宋太祖乾德三年時作）中的一篇《頒令箴》，寫到後蜀國主孟昶也曾作文已經表達過這些意思，用了二十四句，只是語言不精練。唯有從中歸納出來的四句，言辭簡要，道理盡說，遂成為宋太宗的不朽名言。洪邁認為，這種歸納法，就是詩人們常用的脫胎換骨的寫作方法呀！

第五，洪邁有一顆撿拾滄海遺珠的心，讓遺憾不那麼遺憾。其中講到一個故事，《皇甫持正集》中有《送簡師序》，寫道：“韓愈侍郎被貶官到潮州，信佛的人歡欣地拍手稱快，簡法師獨自憤慨而起，拜訪我，請求我寫序文送行，資助他到潮州去，不管路途遙遠，有毒蛇猛獸的艱險，好像是要早上進見晚上死了也甘心的樣子。簡法師雖然名義上皈依佛門，但行為上卻是儒者；雖然穿著外族的袈裟，卻有著漢族人的智慧。這豈不更勝過戴著儒者帽子、穿著朝服，卻迷惑沉溺於佛經怪異之說而敗壞天地人倫常道的人嗎?”

洪邁說，他讀了這篇序文，想到簡師的賢良，因而遺憾他的名字沒有流傳到後代，所以想把他記下來，希望再傳播出去。

“隨筆”裡面，還有很多典故的來源，比如秦國和晉國結成聯盟，圍攻宋國，鄭人說秦國為什麼不把鄭國留下作為東道主。這是因為鄭國位於秦國東部，所以這樣說。現在人們稱主人為東道主，其由來即在於此。

第六，洪邁的觀點比較獨特，內心比較清明，也敢寫敢記。他說，忠貞道義保持節操的人，是因為他們的天賦，跟所處的地位高低、所受的恩惠多少沒有關係。世界上沒有絕對的事，大事面前全是個人命運的分野和抉擇。裡面有兩則故事都說了這一點，但洪邁是分男女說的。

男：

王莽篡奪了漢朝的皇位，劉歆身為漢朝宗室中才智出眾的人卻誘導王莽叛逆漢朝，孔光身為宰相也幫助王莽促成其事。而龔勝作為免職的大夫遵守道義而死；郭欽、蔣詡作為刺史、郡守，慄融、禽慶、曹竟、蘇章作為讀書人，都拋棄官職不求仕進，陳鹹的家中，甚至不採用王莽的年終祭禮。

蕭道成篡奪了南朝宋的政權，褚淵、王儉，都是歷代顯達的官宦，身為皇帝的外甥、主上的女婿，慫恿鼓動顛覆劉宋的作為，只嫌不夠快速；面對保持氣節而死的人竟是王蘊、卜伯興、黃回、任侯伯這些小臣了。

安祿山、朱泚叛亂，陳希烈、張均、張垍、喬琳、李忠臣，身為宰相做了他們的助手；而甄濟、權皋、劉海賓、段秀實，有的作為軍營公署中的小官，有的作為被罷免貶斥的卿相，獻出生命建立名節，聲名震動全國。

人是否賢良，相差的何止是天上地下呀！

女：

王莽的女兒是漢平帝的皇后，自從劉氏被廢除之後，她常常稱病不參加朝見，王莽敬重忌憚，還很悲傷，想讓她改嫁，皇后不肯，到王莽失敗，皇后說：“還有什麼面目見漢朝的人。”之後自己跳入火中燒死了。

楊堅的女兒做周帝的皇后，她知道她父親有篡位的意圖，心裡很不平，常在言談舉止中表現出來，到周靜帝禪位給楊堅時，她憤怒怨恨得更厲害。楊堅內心對她很慚愧，想讓她改嫁，她誓死不答應，才作罷。

李昪的女兒是吳國太子楊璉的妃子，李昪篡奪了吳國的政權，封她為永興公主。她聽到有人叫她公主，就流著淚不讓叫。

第七，洪邁記載的唐代選才的標準非常有趣，而他也是一個有趣的宋朝人。唐代量才授官，選擇人才的原則有四條：第一是身體，要求身體相貌豐滿偉岸；第二是言談，言語辭令雄辯公正；第三是書寫，楷書法式遒勁剛美；第四是判狀，文辭條理優美通暢。凡通過吏部考試錄取的稱為“入等”，非常拙劣的稱為“藍縷”，未通過吏部考選而通過三篇文章的稱為“宏辭”，通過判狀三條的稱為“拔萃”，選中的授予官職。宋朝初年還有唐代的遺風，久而久之就被除去了。只是用身體相貌豐盈高大來取用人才。這算是洪邁對“看臉看身材的世界”的一種詼諧幽默的批判。千百年過去，看來，這是一種通病，治不了啊。

第八，洪邁還喜歡解讀卦象。比如講解屯卦和蒙卦，這兩卦的卦象，都是兩個陽爻四個陰爻，並都呈現陰柔凌駕陽剛之象。不同的地方是什麼呢？屯卦說的是貞潔的道理，上下卦位陰陽都處在中間，相互呼應；蒙卦缺乏呼應，是奸邪。士人自守信守節、立身處世，選擇跟隨的對象、處世的方法，還要借鑑這些道理呀！他還解釋了蹇卦、解卦等。

第九，洪邁的人生感悟，很清麗很特別。我特別喜歡這些譬喻：

讀書人為人處世、看待富貴利祿，應像戲劇演員扮演軍官。當他身憑几案、正襟危坐、哇哇啦啦發號施令時，眾演員拱手而立聽從他的命令，一齣戲演完，一切也就結束了。
見到豪華豔麗的場面，就如同老年人對待應時節的景物。拿上元、清明節來說，正當年輕力壯的人，晝夜出遊，似乎唯恐時間不足；彩燈收了，鮮花凋零，就一副懊惱的樣子，長時間不能忘懷。老年人則不然，不曾把欣喜、憂戚一直放在心上。
而對黃金、珠寶、珍貴器物，應當如同兒童做遊戲，當那些東西雜亂擺在面前時，看似喜歡的樣子；倘若丟下它走開，一點也不留戀。
遇上強暴無理、設計陷害的事，應當如同醉酒之人遭受辱罵，支著耳朵什麼也沒聽到，睜著眼睛什麼都沒看見；酒醒之後，我還是原來那副老樣子，又有什麼損害呢？