柳樹祛病榆樹救命梧桐旺子孫，古人種樹大有講究

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我國古代就有植樹綠化傳統，其中槐、柳、榆和梧桐等最受古人青睞。這些樹木都不是名貴樹種，為什麼古人特別喜歡？原來它們都有特別的象徵，是古人眼裡的吉祥樹。

槐樹，先秦時的官方綠化樹

俗話說，“門前有槐，升官發財。”雖然這是一種迷信說法，但古人為圖個吉利，不論是官宦門第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹。從栽植歷史來看，早在先秦時，槐樹已為官方最早選定的綠化樹種之一。

據《周禮·秋官》“朝士”條，周王的廷院有“左九棘”“右九棘”“面三槐”的說法。意思是，左右各栽植9棵棘樹，南邊栽植3棵槐樹。

為何要栽3棵槐樹？原來是方便太師、太傅、太保這“三公”上朝時找準自己的站位，即所謂“三公位焉”。先秦時的厚槐之風影響深遠，明陳淏子《花鏡·花木類考》“槐條”記載:“人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意。”

槐樹還是後世皇家宮苑內必植之樹，故槐樹又有“宮槐”的別稱。

此外，衙門、學校、街巷也都喜歡栽植槐樹。西漢時，人們稱政府機構為“槐衙”，稱讀書人聚集的會市為“槐市”，就是因為那裡遍植槐樹。直到唐代，“槐市”仍盛行。

山西洪洞大槐樹

但槐樹真正被賦予感情寄託是在明朝。明初，朝廷將山西人口大規模移往全國各地，出發地點即是洪洞縣一株大槐樹，故民諺有“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”。槐樹也從此成為中華民族“尋根文化”的符號。

柳樹，祛病消災的“神樹”

柳樹，又名“楊柳”，有垂柳、旱柳、杞柳等不同品種。不論哪一種柳，長得都很漂亮，《詩經·小雅》中的《采薇》詩稱:“昔我往矣，楊柳依依。”

東漢時，佛教傳入中國後，柳樹成了民間吉祥之物。佛界認為，柳枝充滿神性，如南海觀音的形象為一手託淨水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，祛病消災。

唐宋時，清明節“插柳”、“折柳”、“戴柳圈”的風俗已形成，皇家甚至將其當成一件大事來辦。

唐宋時期，歌詠描寫柳樹的詩文也最多，如“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜”的詠柳名句，便出自唐韓翃的《寒食》詩。當時唐朝都城廣植柳樹，所以到暮春時節，長安城內外柳絮飛舞。

在北宋的都城汴梁，柳樹的數量也遠遠多於槐樹。張擇端所繪的《清明上河圖》中，大大小小的樹木有170多棵，其中柳樹佔了大多數，堂前屋後，路旁水邊，總不少曼妙柳姿。

張擇端所繪的《清明上河圖》

但柳樹栽植很有講究，如“前不栽桑，後不種柳”，而且具體的栽植位置又以庭院兩側為宜，以左為好:“東柳西桑，進益牛羊”。

榆樹，具救荒功能的樹種

與槐樹、柳樹一樣，榆樹同樣有悠久的歷史，先秦時已廣泛栽植。《詩經·唐風》中的《山有樞》詩裡即提到榆樹:“山有樞，隰有榆。”既沒有槐的才幹功名又無柳的姿態風流的榆樹，之所以能贏得古人青睞，概因它是一種“活命樹”。

榆樹的皮、根、葉、花均可食用，荒年可以當糧吃，青黃不接的春荒之際，榆樹的價值便突出了。明李時珍《本草綱目》稱:“荒歲，農人取皮為粉，食之當糧，不損人。”早在先秦時人們已發現了榆樹的救荒功能。《神農本草經》稱，榆樹皮“久服輕身不飢”，將之與“槐實”“枸杞”等，同列為“上品”。

因為榆樹有這些特殊用途，所以古時家家不忘栽上幾棵榆樹。

東晉辭官歸隱的陶淵明，在院中便栽植了榆樹，他在《歸園田居·其一》中說:“方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。”古人對榆樹的名稱也很在意。榆樹的果實(種子)榆莢，俗稱“榆錢兒”，明李時珍《本草綱目·木二》“榆”條釋稱:“其木甚高大，未生葉時，枝條間先生榆莢。形狀似錢而小，色白成串，俗呼‘榆錢’。

“榆錢”諧音“餘錢”，古人栽植榆樹，也有討口彩的意思，即所謂“陽宅背後栽榆樹，銅錢串串必主富”。

當然，古人特別喜歡榆樹還有別的原因。古人認為榆樹可辟邪，有“宅後有榆，百鬼遷移”的迷信說法。明文震亨《長物志》則另有理解:“槐榆宜植門庭，極扉綠映，真如翠幄。”

梧桐，“宜子孫”的“祥樹”

梧桐，又名“青銅”，俗稱“引鳳樹”，古代有“家有梧桐樹，不愁沒鳳凰”的說法，所以古人喜歡在庭院中栽植梧桐。