又到一年清明時，忽然，想說一說燒紙的問題，燒紙有用嗎？
首先聲明，我無意詆譭先人，我也無意詆譭文化，我只是出於就事論事，並且此處討論不涉及環保與安全防火問題。
孔子說：“祭神如神在”。
原文是“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”，出自
《論語·八佾》，意思是，祭祀祖先就如同祖先真在那裡，祭祀神就如同神真在那裡。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，（由別人代祭）那就等同沒有祭祀。
學者劉夢溪說，“祭神如神在”這句話包含了對信仰對象的一種假設。意思是說，在祭神的時候要在內心保持一種莊嚴和崇敬。怎樣才能保持呢？不妨假設有一個神在那裡享受你的祭品。但孔子可能沒有想到，這種假設本身，包含著給信仰打了一個很大的折扣，因為真正的宗教信仰是不允許假設的。既然孔子如此假設，我們也可以做另外一個假設，即神是不是也可能不在？如果祭祀時神不在，怎麼辦？孔子沒有說。孔子關注的是祭祀者所應抱持的態度，而不是祭祀對象的虛實有無問題。
上墳燒的紙，被祭祀者能否兌換成他所用的錢幣呢？
這一點，相信很多人都懷疑過，所以，很多人說，心到神知。
就是，我盡到我的心了。雖說沒用，但是萬一有用呢？沒有一個那個世界回來的人告知，是沒用的。
《紅樓夢》第五十八回中，藕官在大觀園燒紙錢去祭死去的菂官。原因是兩個人經常飾演夫妻，所以存了一份同性相愛之情。寶玉得知箇中緣由，不禁視為同調，特地請芳官帶話給藕官：
以後斷不可燒紙錢。這紙錢原是後人異端，不是孔子遺訓。以後逢時按節，只備一個爐，到日隨便焚香，一心誠虔，就可感格了。愚人原不知，無論神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一誠心二字為主。即值倉皇流離之日，雖連香亦無，隨便有土有草，只以潔淨，便可為祭，不獨死者享祭，便是神鬼也來享的。你瞧瞧我那案上，只設一爐，不論日期，時常焚香。他們皆不知原故，我心裡卻各有所因。隨便有清茶便供一鍾茶，有新水就供一盞水，或有鮮花，或有鮮果，甚至葷羹腥菜，只要心誠意潔，便是佛也都可來享。所以說，只在敬，不在虛名。以後快命他不可再燒紙。
曹雪芹的這段論述，簡直就是給孔子祭祀思想的背書。
孔子就是主張敬的。
子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
孔子主張，對待老人，首先是要恭敬。
孔子強調的做人做事的態度，不管有沒有，心得誠敬。
愛因斯坦明確表示，自己並不信仰宗教，他說：“我無法想象，有這樣一個造物主，他會對自己所造之物進行獎懲，並且具有我們自己所體驗到的那種意志。我無法也不願去想象一個人在肉體死後還能繼續活著。讓那些脆弱的靈魂，無論是出於恐懼還是可笑的唯我論，繼續懷有此類想法吧。”
但愛因斯坦總強調，要具有宗教情懷。他說：“我們認識到有某種東西是我們無法洞察到的，只能以某種最原始的形式才能把握那最深奧的理性和最燦爛的美——正是這種認識和情感構成了真正的宗教情懷。從這個意義上講，也只有從這個意義上講，我是一個具有深沉的宗教情懷的人。”
愛因斯坦的主張與孔子的，是十分相像的，就是做人做事要恭敬虔誠。
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