古埃及、古巴比倫、古印度文明的概念出現在19世紀後。現在生活在兩河流域、尼羅河流域和印度河流域的文明與其古代的原生文明沒有任何的傳承關係。在近現代的考古發現之前，居住在這些古文明發掘地的人們，根本就不知道自己腳下所踩的這片土地上曾經誕生過極為輝煌的古文明。而考古也正是在對這些古文明的研究當中從史學獨立出來，自立門戶的。

死文明本無歷史，唯依考古來編史

圖1 大英博物館的鎮館之寶——羅賽塔石碑

1799年，拿破崙遠征埃及，士兵修築工事發現了製作於公元前196年的羅塞塔石碑，其上用古埃及象形文、草書文和古希臘文三種文字刻有古埃及國王托勒密五世登基的詔書。因三種文字刻畫的是同樣的內容，使學者得以互相對照來進行研究。

圖2 法國1972年發行紀念商博良解讀古埃及文150週年郵票

1822-1824年，法國曆史學家、埃及學之父商博良成功解讀古埃及文，由此揭開了依據考古實物來編寫死文明歷史的序幕。

圖3 貝希斯敦山峰三種文字的銘文

1833年，英國軍官羅林森奉命前往波斯協助重建波斯軍隊。1835年，他在貝希斯敦山峰陡峭石壁上發現了用古波斯文、亞述文和埃蘭文三種文字刻成的銘文，記載著大流士一世重新統一帝國期間的史事。

圖4 英國軍官、亞述學之父羅林森

1846年，羅林森爬上峭壁，製成拓本，藉助於現代波斯文譯釋了銘文，從而提供了一部破譯象形文字的早期字典，羅林森因此被稱為亞述學之父。

印度河是世界上最長的河流之一，但在18世紀之前，人們根本沒有想到這條藏身於沙漠，人跡罕見的河流曾有過堪與古埃及相媲美的璀璨昨天。

圖5 哈拉帕文明印章

1921年，在哈拉帕發現了印度次大陸最早的城市，出土了大量的印度印章，發現印章文字或稱字符約有250～500個，到現在為止，沒有人能釋讀印章上的文字。

1922年又發掘出了摩亨佐-達羅即死丘城。

圖7 1922年發掘的摩亨佐-達羅即死丘城

隨著近代很多古文明的發掘，考古逐漸從史學中獨立出來，自立門戶，形成了一個新的學科——考古學。西方學術界也由此形成了依據考古實物及文字來編寫古文明歷史的研究範式。

反傳統否定歷史，學西方考古修史

1915年，陳獨秀、胡適等發起了“反傳統、反孔教、反文言”、倡導“科學”與“民主”的新文化運動。他們認為中國文化簡直是一無是處，荒謬絕倫，必須要統統砸爛，否則就會亡國滅種。中國必須要全盤西化，才能救國救民。

圖8 顧頡剛發動古史辨文獻批判運動否定歷史

1926年，顧頡剛發動了古史辨文獻批判運動，用胡適“寧信勿疑”的原則否定中國上古史，據《說文》對“禹”字的註解提出“大禹是蟲”偽說藉以否定夏朝，用胡適“東周以上無史論”傲然將中華文明史腰斬為2000年，據西方研究死文明發展起來的考古實證主義提出用考古來重修國史的實證準則。

1928年，在全盤西化的時代背景下，中國成立了兩家考古研究機構：中央研究院和北平研究院，其目標就是修國史。如何修？

圖9 曾擔任北大校長的傅斯年

傅斯年說：

“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西。”

要擺脫文獻資料的束縛，不拘泥於文獻，不是為了證史補史，而是要找到地下實物資料，作為修國史的重要依據。考古學要從史學中獨立出來，自立門戶，傅斯年的這兩句話就相當於是中國考古學的獨立宣言。

中國以舉國之力、聚頂尖人才，花百年時間，用考古進行文明探源犯了方向路線性錯誤，原因有三：

全盤西化太盲目，文明生死有區別

西方通過近現代的考古編史研究發現，公元前539年古巴比倫文明被波斯帝國所滅，公元三世紀古埃及文明被基督教入侵所滅，公元前1750年，古印度文明被雅利安人入侵所滅。

這三大古文明是早已經消亡的死文明，本無歷史，因有考古挖掘的實物才有了古文明的研究，其依考古來編史是一種“我注考古”的研究範式。

圖10 1928年殷墟甲骨文青銅器出土

而中華文明從伏羲創立太極八卦開始，一直薪火相傳延續至今，是有著悠久歷史的活文明。事有事理。凡事莫大於生死。文明探源也是事，必有其事之理，自然也需要分別生死。

不分生死，盲目地一切向西方看齊，實質上是一種文化自虐、精神自殘和思想自殖行為！

薪火相傳不能否，我注考古管窺豹

就橫向比較而言，世界上超過3000年連續紀年史的有兩個族群：猶太族群和華夏族群。猶太人的歷史即《聖經》。《舊約》是以手抄經卷方式傳承的，現存最古老的手抄經卷是1947年發現的死海古卷(200 BC - 200AD)。據摩西創五經至少有1000多年的時間，西方人並沒有因此而懷疑其摩西的真實性。

圖11 死海古卷被稱為是人類歷史上最偉大的考古發現之一

甲骨文比死海經卷早了1000多年，為何要認為上古史不可信？

古希臘與古羅馬是早已經消亡的文明，現在人們看到的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的著作是在公元11世紀從阿拉伯世界傳人的。文藝復興就是要復興早已經消亡的古希臘、古羅馬的人本主義，來取代統治歐洲千年之久的基督教的神本主義。

相比較而言，傳承數千年的歷史本身就是一種存在，為何要否定自己的歷史而信考古實物呢？薪火相傳的歷史不能否定。豈不聞欲滅其族，先亡其史；欲亡其史，先毀其根嗎？

圖12 考古充其量冰山一小角

我們曾經存在的歷史，絕大多數文明的痕跡在漫漫的歷史長河之中都消亡了。時代越久遠，遺存越稀缺。考古發現有極大的偶然性。考古實物對文明歷史而言只不過是冰山的一個小角，是死物，是表象，而非整體非魂魄。“我注考古”的研究範式是以管窺豹、坐井觀天。

我注考古非客觀，考古注我解文明

考古就代表真嗎？代表客觀嗎？考古出來的物件還需要解讀——我注考古，物件是客觀的，而解讀是主觀的，難免會仁者見仁，智者見智。

文喜有話說並非是要全盤否定考古，考古當然有其絕對不可或缺、不容忽視的重要作用。但用西方研究死文明的“我注考古”範式，生搬硬套地來給中華活文明探源，實質上是削足適履、殺頭便冠。因活文明原本就有源、有史。

以舉國之力、聚頂尖人才、花百年時間進行的考古探源中國活文明，因方向不對，努力白費，自然會因小失大，探不到源，解不了中國早期文明。

合理的中華文明探源之道是“考古注我”的研究範式。

我，指的是上古史中有關中華文明之源及其文化脈絡。正本清源。伏羲創立的《易》學肇始——太極八卦為源，《易》學演變史，以及從有形意而無聲的太極八卦符體文到形聲意兼備之甲骨文是文化脈絡。

考古的作用在於證、補、注及局部的修改。

文喜有話說

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2019.4.29.