導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
——張繼《楓橋夜泊》
十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時~當日凌晨1時，這個時段用地支命名，稱作子時。
人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。
丑時
導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
——張繼《楓橋夜泊》
十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時~當日凌晨1時，這個時段用地支命名，稱作子時。
人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。
丑時
雞鳴而食，
唯命是聽。
——《春秋左傳正義》
從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1~3時，以地支來稱其名則為丑時。
雞被古人褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中讚頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。
寅時
導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
——張繼《楓橋夜泊》
十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時~當日凌晨1時，這個時段用地支命名，稱作子時。
人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。
丑時
雞鳴而食，
唯命是聽。
——《春秋左傳正義》
從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1~3時，以地支來稱其名則為丑時。
雞被古人褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中讚頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。
寅時
雞鳴洛城裡，
禁門平旦開。
——鮑照 《代放歌行》
太陽露出地平線之前，天剛矇矇亮的一段時間稱“平旦”，也就是我們現在所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3~5時。
《孟子·告子上》中的“平旦之氣”，是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句裡的“氣”，係指“天空的雲氣”。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
卯時
導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
——張繼《楓橋夜泊》
十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時~當日凌晨1時，這個時段用地支命名，稱作子時。
人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。
丑時
雞鳴而食，
唯命是聽。
——《春秋左傳正義》
從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1~3時，以地支來稱其名則為丑時。
雞被古人褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中讚頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。
寅時
雞鳴洛城裡，
禁門平旦開。
——鮑照 《代放歌行》
太陽露出地平線之前，天剛矇矇亮的一段時間稱“平旦”，也就是我們現在所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3~5時。
《孟子·告子上》中的“平旦之氣”，是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句裡的“氣”，係指“天空的雲氣”。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
卯時
日出有曜，
羔裘如膏。
——《詩經·檜風·羔裘》
這個詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”
“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每天清早的5~7時。此時，旭日東昇，光耀大地，給人以勃勃生機之感。
辰時
導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
——張繼《楓橋夜泊》
十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時~當日凌晨1時，這個時段用地支命名，稱作子時。
人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。
丑時
雞鳴而食，
唯命是聽。
——《春秋左傳正義》
從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1~3時，以地支來稱其名則為丑時。
雞被古人褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中讚頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。
寅時
雞鳴洛城裡，
禁門平旦開。
——鮑照 《代放歌行》
太陽露出地平線之前，天剛矇矇亮的一段時間稱“平旦”，也就是我們現在所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3~5時。
《孟子·告子上》中的“平旦之氣”，是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句裡的“氣”，係指“天空的雲氣”。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
卯時
日出有曜，
羔裘如膏。
——《詩經·檜風·羔裘》
這個詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”
“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每天清早的5~7時。此時，旭日東昇，光耀大地，給人以勃勃生機之感。
辰時
朝晨發兮鄢郢 ，食時至兮增泉。
——王逸 《九思·守志》
食時就是古人“朝食”（吃早飯）之時，即每天的7~9時。以地支命名，稱之為辰時。
“食時”一詞，早在《禮記》中就出現了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
巳時
導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
——張繼《楓橋夜泊》
十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時~當日凌晨1時，這個時段用地支命名，稱作子時。
人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。
丑時
雞鳴而食，
唯命是聽。
——《春秋左傳正義》
從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1~3時，以地支來稱其名則為丑時。
雞被古人褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中讚頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。
寅時
雞鳴洛城裡，
禁門平旦開。
——鮑照 《代放歌行》
太陽露出地平線之前，天剛矇矇亮的一段時間稱“平旦”，也就是我們現在所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3~5時。
《孟子·告子上》中的“平旦之氣”，是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句裡的“氣”，係指“天空的雲氣”。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
卯時
日出有曜，
羔裘如膏。
——《詩經·檜風·羔裘》
這個詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”
“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每天清早的5~7時。此時，旭日東昇，光耀大地，給人以勃勃生機之感。
辰時
朝晨發兮鄢郢 ，食時至兮增泉。
——王逸 《九思·守志》
食時就是古人“朝食”（吃早飯）之時，即每天的7~9時。以地支命名，稱之為辰時。
“食時”一詞，早在《禮記》中就出現了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
巳時
至於衡陽，是謂隅中。
——《淮南子·天文訓》
臨近中午的時候為隅中，即上午的9~11時，用地支表示為巳時。
《淮南子·天文訓》最早出現“隅中”一詞：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
午時
導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
——張繼《楓橋夜泊》
十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時~當日凌晨1時，這個時段用地支命名，稱作子時。
人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。
丑時
雞鳴而食，
唯命是聽。
——《春秋左傳正義》
從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1~3時，以地支來稱其名則為丑時。
雞被古人褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中讚頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。
寅時
雞鳴洛城裡，
禁門平旦開。
——鮑照 《代放歌行》
太陽露出地平線之前，天剛矇矇亮的一段時間稱“平旦”，也就是我們現在所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3~5時。
《孟子·告子上》中的“平旦之氣”，是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句裡的“氣”，係指“天空的雲氣”。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
卯時
日出有曜，
羔裘如膏。
——《詩經·檜風·羔裘》
這個詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”
“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每天清早的5~7時。此時，旭日東昇，光耀大地，給人以勃勃生機之感。
辰時
朝晨發兮鄢郢 ，食時至兮增泉。
——王逸 《九思·守志》
食時就是古人“朝食”（吃早飯）之時，即每天的7~9時。以地支命名，稱之為辰時。
“食時”一詞，早在《禮記》中就出現了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
巳時
至於衡陽，是謂隅中。
——《淮南子·天文訓》
臨近中午的時候為隅中，即上午的9~11時，用地支表示為巳時。
《淮南子·天文訓》最早出現“隅中”一詞：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
午時
與莊賈約，
旦日日中，
會於軍門。
——《史記·司馬穰苴列傳》
太陽已經運行到中天，即為正午的時辰。日中表示每天的11~13時。這一時段用地支命名，稱作午時。
上古時期，人們把太陽行至正中天空時作為到集市去交易的時間標誌。有例為證：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”
《列子·湯問》：“一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？’”《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。可見“日中”在古籍中使用相當頻繁。
未時
導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
——張繼《楓橋夜泊》
十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時~當日凌晨1時，這個時段用地支命名，稱作子時。
人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。
丑時
雞鳴而食，
唯命是聽。
——《春秋左傳正義》
從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1~3時，以地支來稱其名則為丑時。
雞被古人褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中讚頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。
寅時
雞鳴洛城裡，
禁門平旦開。
——鮑照 《代放歌行》
太陽露出地平線之前，天剛矇矇亮的一段時間稱“平旦”，也就是我們現在所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3~5時。
《孟子·告子上》中的“平旦之氣”，是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句裡的“氣”，係指“天空的雲氣”。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
卯時
日出有曜，
羔裘如膏。
——《詩經·檜風·羔裘》
這個詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”
“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每天清早的5~7時。此時，旭日東昇，光耀大地，給人以勃勃生機之感。
辰時
朝晨發兮鄢郢 ，食時至兮增泉。
——王逸 《九思·守志》
食時就是古人“朝食”（吃早飯）之時，即每天的7~9時。以地支命名，稱之為辰時。
“食時”一詞，早在《禮記》中就出現了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
巳時
至於衡陽，是謂隅中。
——《淮南子·天文訓》
臨近中午的時候為隅中，即上午的9~11時，用地支表示為巳時。
《淮南子·天文訓》最早出現“隅中”一詞：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
午時
與莊賈約，
旦日日中，
會於軍門。
——《史記·司馬穰苴列傳》
太陽已經運行到中天，即為正午的時辰。日中表示每天的11~13時。這一時段用地支命名，稱作午時。
上古時期，人們把太陽行至正中天空時作為到集市去交易的時間標誌。有例為證：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”
《列子·湯問》：“一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？’”《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。可見“日中”在古籍中使用相當頻繁。
未時
諸客奔走市買，
至日昳皆會。
——《漢書·遊俠傳》
“日昳”，以地支命名，即未時，指每日的13～15時。“昳”，《說文》釋為“日昃也。”“昃，日在西方時，側也。”
這個時間名詞，最初見於《史記·天官書》：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”又《漢書·遊俠傳》：“諸客奔走市買，至日昳皆會。”“日昳”的意義是，太陽過了中天偏斜向西邊。以中天為界，這時的太陽與隅中之日相對。
申時
導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
——張繼《楓橋夜泊》
十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時~當日凌晨1時，這個時段用地支命名，稱作子時。
人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。
丑時
雞鳴而食，
唯命是聽。
——《春秋左傳正義》
從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1~3時，以地支來稱其名則為丑時。
雞被古人褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中讚頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。
寅時
雞鳴洛城裡，
禁門平旦開。
——鮑照 《代放歌行》
太陽露出地平線之前，天剛矇矇亮的一段時間稱“平旦”，也就是我們現在所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3~5時。
《孟子·告子上》中的“平旦之氣”，是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句裡的“氣”，係指“天空的雲氣”。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
卯時
日出有曜，
羔裘如膏。
——《詩經·檜風·羔裘》
這個詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”
“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每天清早的5~7時。此時，旭日東昇，光耀大地，給人以勃勃生機之感。
辰時
朝晨發兮鄢郢 ，食時至兮增泉。
——王逸 《九思·守志》
食時就是古人“朝食”（吃早飯）之時，即每天的7~9時。以地支命名，稱之為辰時。
“食時”一詞，早在《禮記》中就出現了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
巳時
至於衡陽，是謂隅中。
——《淮南子·天文訓》
臨近中午的時候為隅中，即上午的9~11時，用地支表示為巳時。
《淮南子·天文訓》最早出現“隅中”一詞：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
午時
與莊賈約，
旦日日中，
會於軍門。
——《史記·司馬穰苴列傳》
太陽已經運行到中天，即為正午的時辰。日中表示每天的11~13時。這一時段用地支命名，稱作午時。
上古時期，人們把太陽行至正中天空時作為到集市去交易的時間標誌。有例為證：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”
《列子·湯問》：“一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？’”《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。可見“日中”在古籍中使用相當頻繁。
未時
諸客奔走市買，
至日昳皆會。
——《漢書·遊俠傳》
“日昳”，以地支命名，即未時，指每日的13～15時。“昳”，《說文》釋為“日昃也。”“昃，日在西方時，側也。”
這個時間名詞，最初見於《史記·天官書》：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”又《漢書·遊俠傳》：“諸客奔走市買，至日昳皆會。”“日昳”的意義是，太陽過了中天偏斜向西邊。以中天為界，這時的太陽與隅中之日相對。
申時
日至於悲谷，
是謂晡時。
——《淮南子·天文訓》
古人進餐習慣，吃第二頓飯是在晡時。因此，“晡時”之義即“第二次進餐之時”。這一時段以地支命名為申時，它指每天的15～17時。
“晡”（餺）時”，始見於《淮南子·天文訓》篇：“（日）至於悲谷，是謂晡時。”
《資治通鑑·唐紀》裡有使用“晡時”的例子：“晡時，門壞。無濟於城上請罪，進誠梯而下之。”
酉時
導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
——張繼《楓橋夜泊》
十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時~當日凌晨1時，這個時段用地支命名，稱作子時。
人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。
丑時
雞鳴而食，
唯命是聽。
——《春秋左傳正義》
從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1~3時，以地支來稱其名則為丑時。
雞被古人褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中讚頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。
寅時
雞鳴洛城裡，
禁門平旦開。
——鮑照 《代放歌行》
太陽露出地平線之前，天剛矇矇亮的一段時間稱“平旦”，也就是我們現在所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3~5時。
《孟子·告子上》中的“平旦之氣”，是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句裡的“氣”，係指“天空的雲氣”。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
卯時
日出有曜，
羔裘如膏。
——《詩經·檜風·羔裘》
這個詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”
“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每天清早的5~7時。此時，旭日東昇，光耀大地，給人以勃勃生機之感。
辰時
朝晨發兮鄢郢 ，食時至兮增泉。
——王逸 《九思·守志》
食時就是古人“朝食”（吃早飯）之時，即每天的7~9時。以地支命名，稱之為辰時。
“食時”一詞，早在《禮記》中就出現了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
巳時
至於衡陽，是謂隅中。
——《淮南子·天文訓》
臨近中午的時候為隅中，即上午的9~11時，用地支表示為巳時。
《淮南子·天文訓》最早出現“隅中”一詞：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
午時
與莊賈約，
旦日日中，
會於軍門。
——《史記·司馬穰苴列傳》
太陽已經運行到中天，即為正午的時辰。日中表示每天的11~13時。這一時段用地支命名，稱作午時。
上古時期，人們把太陽行至正中天空時作為到集市去交易的時間標誌。有例為證：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”
《列子·湯問》：“一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？’”《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。可見“日中”在古籍中使用相當頻繁。
未時
諸客奔走市買，
至日昳皆會。
——《漢書·遊俠傳》
“日昳”，以地支命名，即未時，指每日的13～15時。“昳”，《說文》釋為“日昃也。”“昃，日在西方時，側也。”
這個時間名詞，最初見於《史記·天官書》：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”又《漢書·遊俠傳》：“諸客奔走市買，至日昳皆會。”“日昳”的意義是，太陽過了中天偏斜向西邊。以中天為界，這時的太陽與隅中之日相對。
申時
日至於悲谷，
是謂晡時。
——《淮南子·天文訓》
古人進餐習慣，吃第二頓飯是在晡時。因此，“晡時”之義即“第二次進餐之時”。這一時段以地支命名為申時，它指每天的15～17時。
“晡”（餺）時”，始見於《淮南子·天文訓》篇：“（日）至於悲谷，是謂晡時。”
《資治通鑑·唐紀》裡有使用“晡時”的例子：“晡時，門壞。無濟於城上請罪，進誠梯而下之。”
酉時
日入而說，許偃御右廣。
——《春秋左傳正義》
“日入”即為太陽落山，這是夕陽西下的時候。古人用地支稱這一時段為酉時，指每日的17～19時。
古時，人們又將“日出”和“日入”分別作為白天和黑夜到來的標誌。《元史·日曆志》雲：“日出為晝，日入為夜。”
當時人們生產勞動、休養生息就是以“日出”、“日入”為基本的簡易時間表的。
戌時
導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
——張繼《楓橋夜泊》
十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時~當日凌晨1時，這個時段用地支命名，稱作子時。
人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。
丑時
雞鳴而食，
唯命是聽。
——《春秋左傳正義》
從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1~3時，以地支來稱其名則為丑時。
雞被古人褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中讚頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。
寅時
雞鳴洛城裡，
禁門平旦開。
——鮑照 《代放歌行》
太陽露出地平線之前，天剛矇矇亮的一段時間稱“平旦”，也就是我們現在所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3~5時。
《孟子·告子上》中的“平旦之氣”，是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句裡的“氣”，係指“天空的雲氣”。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
卯時
日出有曜，
羔裘如膏。
——《詩經·檜風·羔裘》
這個詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”
“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每天清早的5~7時。此時，旭日東昇，光耀大地，給人以勃勃生機之感。
辰時
朝晨發兮鄢郢 ，食時至兮增泉。
——王逸 《九思·守志》
食時就是古人“朝食”（吃早飯）之時，即每天的7~9時。以地支命名，稱之為辰時。
“食時”一詞，早在《禮記》中就出現了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
巳時
至於衡陽，是謂隅中。
——《淮南子·天文訓》
臨近中午的時候為隅中，即上午的9~11時，用地支表示為巳時。
《淮南子·天文訓》最早出現“隅中”一詞：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
午時
與莊賈約，
旦日日中，
會於軍門。
——《史記·司馬穰苴列傳》
太陽已經運行到中天，即為正午的時辰。日中表示每天的11~13時。這一時段用地支命名，稱作午時。
上古時期，人們把太陽行至正中天空時作為到集市去交易的時間標誌。有例為證：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”
《列子·湯問》：“一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？’”《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。可見“日中”在古籍中使用相當頻繁。
未時
諸客奔走市買，
至日昳皆會。
——《漢書·遊俠傳》
“日昳”，以地支命名，即未時，指每日的13～15時。“昳”，《說文》釋為“日昃也。”“昃，日在西方時，側也。”
這個時間名詞，最初見於《史記·天官書》：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”又《漢書·遊俠傳》：“諸客奔走市買，至日昳皆會。”“日昳”的意義是，太陽過了中天偏斜向西邊。以中天為界，這時的太陽與隅中之日相對。
申時
日至於悲谷，
是謂晡時。
——《淮南子·天文訓》
古人進餐習慣，吃第二頓飯是在晡時。因此，“晡時”之義即“第二次進餐之時”。這一時段以地支命名為申時，它指每天的15～17時。
“晡”（餺）時”，始見於《淮南子·天文訓》篇：“（日）至於悲谷，是謂晡時。”
《資治通鑑·唐紀》裡有使用“晡時”的例子：“晡時，門壞。無濟於城上請罪，進誠梯而下之。”
酉時
日入而說，許偃御右廣。
——《春秋左傳正義》
“日入”即為太陽落山，這是夕陽西下的時候。古人用地支稱這一時段為酉時，指每日的17～19時。
古時，人們又將“日出”和“日入”分別作為白天和黑夜到來的標誌。《元史·日曆志》雲：“日出為晝，日入為夜。”
當時人們生產勞動、休養生息就是以“日出”、“日入”為基本的簡易時間表的。
戌時
月上柳梢頭，人約黃昏後。
——歐陽修《生查子》
指太陽落下，天色慾黑而未黑之時，即19～21時。用地支表示為戌時。
人們為什麼要用“黃昏”來表示這一時辰呢？《說文》曰：“黃，地之色也。”又說：“昏，日冥也。”夕陽沉沒，萬物朦朧，天地昏黃，“黃昏”一詞形象地反映出了這一時段典型的自然特色。
亥時
導語：
十二時辰是古代漢族勞動人民
根據一日間太陽出沒的自然規律
天色的變化以及日常的生產活動
而獨創於世
一晝夜被劃分成十二個時段
每一個時段叫一個時辰
十二時辰既可以指一天
也可以指任何一個時辰
原來古人把時間都劃分地那麼美
子時
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
——張繼《楓橋夜泊》
十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時~當日凌晨1時，這個時段用地支命名，稱作子時。
人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。
丑時
雞鳴而食，
唯命是聽。
——《春秋左傳正義》
從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1~3時，以地支來稱其名則為丑時。
雞被古人褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中讚頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。
寅時
雞鳴洛城裡，
禁門平旦開。
——鮑照 《代放歌行》
太陽露出地平線之前，天剛矇矇亮的一段時間稱“平旦”，也就是我們現在所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3~5時。
《孟子·告子上》中的“平旦之氣”，是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句裡的“氣”，係指“天空的雲氣”。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
卯時
日出有曜，
羔裘如膏。
——《詩經·檜風·羔裘》
這個詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”
“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每天清早的5~7時。此時，旭日東昇，光耀大地，給人以勃勃生機之感。
辰時
朝晨發兮鄢郢 ，食時至兮增泉。
——王逸 《九思·守志》
食時就是古人“朝食”（吃早飯）之時，即每天的7~9時。以地支命名，稱之為辰時。
“食時”一詞，早在《禮記》中就出現了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
巳時
至於衡陽，是謂隅中。
——《淮南子·天文訓》
臨近中午的時候為隅中，即上午的9~11時，用地支表示為巳時。
《淮南子·天文訓》最早出現“隅中”一詞：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
午時
與莊賈約，
旦日日中，
會於軍門。
——《史記·司馬穰苴列傳》
太陽已經運行到中天，即為正午的時辰。日中表示每天的11~13時。這一時段用地支命名，稱作午時。
上古時期，人們把太陽行至正中天空時作為到集市去交易的時間標誌。有例為證：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”
《列子·湯問》：“一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？’”《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。可見“日中”在古籍中使用相當頻繁。
未時
諸客奔走市買，
至日昳皆會。
——《漢書·遊俠傳》
“日昳”，以地支命名，即未時，指每日的13～15時。“昳”，《說文》釋為“日昃也。”“昃，日在西方時，側也。”
這個時間名詞，最初見於《史記·天官書》：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”又《漢書·遊俠傳》：“諸客奔走市買，至日昳皆會。”“日昳”的意義是，太陽過了中天偏斜向西邊。以中天為界，這時的太陽與隅中之日相對。
申時
日至於悲谷，
是謂晡時。
——《淮南子·天文訓》
古人進餐習慣，吃第二頓飯是在晡時。因此，“晡時”之義即“第二次進餐之時”。這一時段以地支命名為申時，它指每天的15～17時。
“晡”（餺）時”，始見於《淮南子·天文訓》篇：“（日）至於悲谷，是謂晡時。”
《資治通鑑·唐紀》裡有使用“晡時”的例子：“晡時，門壞。無濟於城上請罪，進誠梯而下之。”
酉時
日入而說，許偃御右廣。
——《春秋左傳正義》
“日入”即為太陽落山，這是夕陽西下的時候。古人用地支稱這一時段為酉時，指每日的17～19時。
古時，人們又將“日出”和“日入”分別作為白天和黑夜到來的標誌。《元史·日曆志》雲：“日出為晝，日入為夜。”
當時人們生產勞動、休養生息就是以“日出”、“日入”為基本的簡易時間表的。
戌時
月上柳梢頭，人約黃昏後。
——歐陽修《生查子》
指太陽落下，天色慾黑而未黑之時，即19～21時。用地支表示為戌時。
人們為什麼要用“黃昏”來表示這一時辰呢？《說文》曰：“黃，地之色也。”又說：“昏，日冥也。”夕陽沉沒，萬物朦朧，天地昏黃，“黃昏”一詞形象地反映出了這一時段典型的自然特色。
亥時
晻晻黃昏後，寂寂人定初。
——《孔雀東南飛》
這是一晝夜中十二時的最末一個時辰，它指當夜的21～23時，地支命名是亥時。意思是夜已很深，人們停止活動、安歇睡眠的時候。
“人定”最早見於《後漢書·來歙傳》：“臣夜人定後，為何人所賊傷，中臣要害。”
我國古代民歌中第一首長篇敘事詩《孔雀東南飛》就有“晻晻黃昏後，寂寂人定初”的詩句。